前段时间在微博里写下了这样的一段话“10.18出论文复审结果，10.21帮室友过生日，10.22交课题返工成果，10.23去听一场双人票live”，今天是10.24，过去的这些事情都有了结果，时间就像是方程里的自变量，不管你面不面对或者试图解开生活里各式各样的方程，时间一过就有了最终的答案。
10.21晚帮室友过生日，室友带了两瓶汾酒，我带了一瓶海盗旗红酒，开始想的是晚上回去还要写东西所以先喝一点白的意思一下再主要喝红的，结果室友把杯子往桌上一聚，给每人倒上了二两，我喝完这二两就一点也不想喝红的了，红酒光给桌上最不能喝酒的超哥喝去了。七个人吃了三个小时，把两瓶汾酒干完了，红酒喝的不多。聊了些未来规划、各自老家、本科母校、高中生活，具体聊了些什么已经记不起来了，但聊到老家的时候有人提到益州，于是另外一个人说“益州疲敝”，有人接“此诚危急存亡之秋也”，然后一桌人就把出师表背了一遍，又背了赤壁赋和滕王阁序，不会背的人拍着脑袋说现在看来能选进语文课本的古文都是惊为天人，当时为什么就不好好花点心思背下来。吃完饭回去自然是没有写成论文，摊在椅子上用电脑外放音乐，不得不说20Mac的外放音效是真的不错的。回想起一年前，也是同样的帮室友过生日，我当时同样也说我不能喝太多回去要写论文，结果回去也没写成，没想到的是，一年过去了，我在写着同一份课题报告，内容是一样的，只不过档次从院级招标横向课题变成了部委招标横向课题，但除了对这个领域的研究更深入了之外，我并没有从中得到什么成果。
10.22晚上把课题报告统好后交给导师，导师说看着还不错的样子，结果半小时后就挑出来一堆毛病，虽然都不是我负责的部分，但我仍然要去对接，之后还让我加上一个报告的开头和三千字的摘要，把报告的核心观点凝练一下。我不想回，找导师私聊了一下18号的论文复审情况，他说还在复审。再次感觉到自己一年的光阴都交代在这份报告上面了，自己亲手写出来的论文还得挂上导师的名字才能发C，这篇论文本来可以更完善的，但在课题压力下匆匆收尾就又去做导师的课题了，导致我现在还担心论文的复审能不能过。
和交课题报告一样，最近还有件相对重要的事是学业奖学金的评定，不说各色人等群魔乱舞为了加分使尽了怎样的力气，这都是别人的事，我管不了也没必要管，但我自己清点了一下能加分的项目，竟然发现花费了自己70%精力，每天图书馆跑上跑下，中午午休都舍不得回的我导的那些科研任务，连一分都加不了，能加分的全是我挤出“空闲”时间参加研会拿的优干、优秀组织和社会活动奖，啊真是太可笑了，这导致我一度自我怀疑我这一年都做了些什么。最后将将评上了一个二等奖，排名靠后还不一定能顶的过公示期。
最后是10.23晚上的live。这场live本来是想和室友一起去的，恰好拼个双人票，结果他到开票那天才跟我说他已经找了人一块了，我不用猜都知道肯定是个女生，于是我打算买个单人票，贵一点就贵一点，结果他跑来跟我说一个人去听live你不尴尬吗，于是拉我进了一个群怂恿我找个人一起拼双人票。我在群里喊了一声有武大拼双人票的吗，过了一会儿一个女生来加我，我把票买好，两人约好live当天从武大出发。学妹平时也常听live，是个计算机专业的女生，能看得出玩的比较开，相处还算愉快。巡演的是甜约翰和I Mean Us，开始想听这场live只是想发泄一下最近水逆带来的郁闷，并没有完整听过甜约翰的所有歌，也没有仔细了解过这个乐队，但订票后的几天空闲的时候来回听了几遍他们的歌，发现歌词里写的状态和自己现在的状态出奇的相似，尤其是那首Dear的隐意，以及失踪人口和See you想要表达的东西。在现场听到See you前奏响起的时候，我甚至鼻头一酸心跳加速，觉得好像这首歌就是自己的本命。乐队的前身是四个理工男和一个艺术系女生，后来乐队演出入不出敷的状态让面临成家立业的贝斯手不得不选择退出，留下了四个人，剩余的四个人也都是各自有职业，乐队只不过是作为爱好和兼职，今天武汉场吉他手也因为对象生产临时不能来，玩乐队着实需要一份深沉的情怀，他们写的歌里也一定倾注了他们点点滴滴的经历和生活。浚玮真的帅，曼达是真的漂亮呀！
经历了一周，原本以为能守得云开见月明，没想到所处的状态还是不瘟不火，可能一开始就不应该抱有太大的期待，生活哪有说转折就能转折的呢，如果自己能够把握转折，那还能够叫做转折吗？预想的是到了研二自己手中能有拿得出的成果，可以为读博铺好路数，现在看来两手空空，能不能读成博还是个问题，说不定还得挤破头往体制冲，或者下海做律师法务。之后把导师的活干完估计能歇一歇想自己的事了，这一年帮他做的事情太多了，他口中的“相互成就”或许就是我成就他吧。
不过这一年也不能说没有收获，但都是无形的，一改本科规律、刻板、单调的生活，尝试了之前从未尝试过的一些东西，增加了很多体验感，略微接触到了体制下的窒息和社会的毒打，更加觉得单纯作为一个学生是件幸福也值得珍惜的事，慢慢接受自己并非天之骄子也无特别过人之处，逐渐承认“人人皆有过我之处，我与人人皆不同”的命题，但还是会觉得凡事都一笑而过还有什么意思呢，仍然会幻想着拼一拼是不是就可以改变一点。尼采问人可以不可以彻底失去信仰而活，说当一个人知道自己为什么而活，他就可以忍受任何苦难。但我至今都没有找到自己真正信仰的是什么，本科索性拿着保研和绩点当成人生信条，到了硕士又得拿着读博当作人生信条吗？我都觉得自己很肤浅，表面得一眼就能看穿，但我确实没有找到自己真正信仰的是什么。
10.21晚帮室友过生日，室友带了两瓶汾酒，我带了一瓶海盗旗红酒，开始想的是晚上回去还要写东西所以先喝一点白的意思一下再主要喝红的，结果室友把杯子往桌上一聚，给每人倒上了二两，我喝完这二两就一点也不想喝红的了，红酒光给桌上最不能喝酒的超哥喝去了。七个人吃了三个小时，把两瓶汾酒干完了，红酒喝的不多。聊了些未来规划、各自老家、本科母校、高中生活，具体聊了些什么已经记不起来了，但聊到老家的时候有人提到益州，于是另外一个人说“益州疲敝”，有人接“此诚危急存亡之秋也”，然后一桌人就把出师表背了一遍，又背了赤壁赋和滕王阁序，不会背的人拍着脑袋说现在看来能选进语文课本的古文都是惊为天人，当时为什么就不好好花点心思背下来。吃完饭回去自然是没有写成论文，摊在椅子上用电脑外放音乐，不得不说20Mac的外放音效是真的不错的。回想起一年前，也是同样的帮室友过生日，我当时同样也说我不能喝太多回去要写论文，结果回去也没写成，没想到的是，一年过去了，我在写着同一份课题报告，内容是一样的，只不过档次从院级招标横向课题变成了部委招标横向课题，但除了对这个领域的研究更深入了之外，我并没有从中得到什么成果。
10.22晚上把课题报告统好后交给导师，导师说看着还不错的样子，结果半小时后就挑出来一堆毛病，虽然都不是我负责的部分，但我仍然要去对接，之后还让我加上一个报告的开头和三千字的摘要，把报告的核心观点凝练一下。我不想回，找导师私聊了一下18号的论文复审情况，他说还在复审。再次感觉到自己一年的光阴都交代在这份报告上面了，自己亲手写出来的论文还得挂上导师的名字才能发C，这篇论文本来可以更完善的，但在课题压力下匆匆收尾就又去做导师的课题了，导致我现在还担心论文的复审能不能过。
和交课题报告一样，最近还有件相对重要的事是学业奖学金的评定，不说各色人等群魔乱舞为了加分使尽了怎样的力气，这都是别人的事，我管不了也没必要管，但我自己清点了一下能加分的项目，竟然发现花费了自己70%精力，每天图书馆跑上跑下，中午午休都舍不得回的我导的那些科研任务，连一分都加不了，能加分的全是我挤出“空闲”时间参加研会拿的优干、优秀组织和社会活动奖，啊真是太可笑了，这导致我一度自我怀疑我这一年都做了些什么。最后将将评上了一个二等奖，排名靠后还不一定能顶的过公示期。
最后是10.23晚上的live。这场live本来是想和室友一起去的，恰好拼个双人票，结果他到开票那天才跟我说他已经找了人一块了，我不用猜都知道肯定是个女生，于是我打算买个单人票，贵一点就贵一点，结果他跑来跟我说一个人去听live你不尴尬吗，于是拉我进了一个群怂恿我找个人一起拼双人票。我在群里喊了一声有武大拼双人票的吗，过了一会儿一个女生来加我，我把票买好，两人约好live当天从武大出发。学妹平时也常听live，是个计算机专业的女生，能看得出玩的比较开，相处还算愉快。巡演的是甜约翰和I Mean Us，开始想听这场live只是想发泄一下最近水逆带来的郁闷，并没有完整听过甜约翰的所有歌，也没有仔细了解过这个乐队，但订票后的几天空闲的时候来回听了几遍他们的歌，发现歌词里写的状态和自己现在的状态出奇的相似，尤其是那首Dear的隐意，以及失踪人口和See you想要表达的东西。在现场听到See you前奏响起的时候，我甚至鼻头一酸心跳加速，觉得好像这首歌就是自己的本命。乐队的前身是四个理工男和一个艺术系女生，后来乐队演出入不出敷的状态让面临成家立业的贝斯手不得不选择退出，留下了四个人，剩余的四个人也都是各自有职业，乐队只不过是作为爱好和兼职，今天武汉场吉他手也因为对象生产临时不能来，玩乐队着实需要一份深沉的情怀，他们写的歌里也一定倾注了他们点点滴滴的经历和生活。浚玮真的帅，曼达是真的漂亮呀！
经历了一周，原本以为能守得云开见月明，没想到所处的状态还是不瘟不火，可能一开始就不应该抱有太大的期待，生活哪有说转折就能转折的呢，如果自己能够把握转折，那还能够叫做转折吗？预想的是到了研二自己手中能有拿得出的成果，可以为读博铺好路数，现在看来两手空空，能不能读成博还是个问题，说不定还得挤破头往体制冲，或者下海做律师法务。之后把导师的活干完估计能歇一歇想自己的事了，这一年帮他做的事情太多了，他口中的“相互成就”或许就是我成就他吧。
不过这一年也不能说没有收获，但都是无形的，一改本科规律、刻板、单调的生活，尝试了之前从未尝试过的一些东西，增加了很多体验感，略微接触到了体制下的窒息和社会的毒打，更加觉得单纯作为一个学生是件幸福也值得珍惜的事，慢慢接受自己并非天之骄子也无特别过人之处，逐渐承认“人人皆有过我之处，我与人人皆不同”的命题，但还是会觉得凡事都一笑而过还有什么意思呢，仍然会幻想着拼一拼是不是就可以改变一点。尼采问人可以不可以彻底失去信仰而活，说当一个人知道自己为什么而活，他就可以忍受任何苦难。但我至今都没有找到自己真正信仰的是什么，本科索性拿着保研和绩点当成人生信条，到了硕士又得拿着读博当作人生信条吗？我都觉得自己很肤浅，表面得一眼就能看穿，但我确实没有找到自己真正信仰的是什么。
#社会主义核心价值观#【社会主义核心价值观 | 诚信】
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
诚信：公民道德的基石
诚实守信是人类千百年传承下来的优良道德品质。诚信既是个人道德的基石，又是社会正常运行不可或缺的条件。诚信缺失的个人将失去他人的认可，诚信缺失的社会将失去人与人之间正常关系的支撑。在中国特色社会主义条件下，必须加强公民的诚信品质。
1、诚信的内涵
诚信就其内涵而言，包括诚和信两方面；这两方面既有所区别，又可以互训使用。
“诚”的内容又包括两方面：一是真实，二为诚恳。真实的意思是不有意歪曲客观事物的本来面貌。人对客观事物的认识，本来就包含着两方面的内容：一是客观事物给人的声、光、热等刺激，二是主体对这些刺激的加工和整理。由于主体对客观事物进行了加工整理，而作为此整理基础的人的实践又受到历史条件等的制约，人的主观认识与客观之间有所差距，是难以避免的。但真实要求忠于自己现阶段对客观事物的认识，而不因为什么原因，特别是因为自己的利益而去有意的歪曲它。诚恳的意思是不有意歪曲自己主观意图的本来面貌。人对自己的主观意图，一般有着准确的把握，但直接表达这些主观意图，可能要付出代价。但诚恳要求忠于自己，而不是由于畏惧代价而去歪曲自己。真实与诚恳结合起来，就构成了“诚”的基本内容。”信“字由人字旁加一个言字组成，指的是人说话要算数，对自己的承诺负责，要言而有复，诺而有行。在古代，信一开始指的是在祭祀时人对神灵所说的话；由于古人认为神灵支配着自然并统治着自己，因此这些祭祀的话对他们来说具有非同小可的意义，必须要遵守。后来，这种意义扩展开来，不再是对神说的话要算数，而是所有的话都要算数了，言必信，行必果。诚与信有所区别：诚讲的是不能歪曲主观和客观的实际状况，更强调静态的真实；信讲的是不能违背自己的诺言，更强调动态的坚守。更深一层的，诚是一种内在的德性与修为，而信则是一种外在的确认与表达。但二者之间的联系又是一目了然的：静态的真实是动态坚守的基础，动态坚守也是静态真实的结果；内在的德性与修为会通过外在的言行加以确认，而外在的言行没有内在的涵养作为基础那也是难以持久的。正基于此，诚信经常互训连用：一方面，用诚来解释信，用信来解释诚，“诚，信也，从言从声”，“信，诚也，从人从言”；另一方面，诚信结合在一起，表示诚实无欺、恪守信用之义。
需要特别指出的是，诚信的内涵是有条件的，而不是绝对的；它需要由更高、更重要的价值来引领和统率。当诚信的要求与更高、更重要的价值相冲突时，诚信需要服从那些更高、更重要的价值。例如当诚信与爱国相冲突时，诚信就应该服从爱国。如果侵略者向公民索要事关民族利益的机密时，如果公民在这种情境中讲求诚信，那无疑是非常愚蠢的，因为这样的诚信会伤害国家利益。如果这时能够隐瞒或者骗过敌人，那就非常机智了；如果不能够隐瞒，则大义凛然地拒绝敌人，乃至舍身成仁，那就更是民族英雄了。
2、为什么要诚信
诚信是各个文明都加以珍视的基本价值，而中华民族更是把诚信作为人之所以成为人的基本特点之一，认为人无信不立。西方社会步入近现代之后，由于市场经济履行契约的基本要求，开始把诚信作为最重要的个人品质加以强调。随着中国加入全球化，特别是实行市场经济之后，契约精神所要求的诚信维度也愈发被凸显出来。可见，中国公民的诚信品质基于两种互相融合的传统，一是中国文化中内诚外信的传统，二是市场文化中契约之信的传统。
中国古典文化与西方基督教文化的一个基本区别，就是中国人没有宗教传统，而西方人却无法想象如何在没有神的条件下设计自己的生活意义。中国人将自己的意义不是归结于上帝，而是归结于自己的家庭和种族，用近乎无限的血缘和民族的延续，以及与之相应的文明传承来彰显自己有限生命的价值所在。但家庭和种族又来自于哪里呢？来自于自然和天道。于是，忠实于天地，顺应于自然，便成了中国人安身立命的价值支撑之一。而正是这种价值支撑，将“诚”的品性植入了中国人的生命意义。《礼记》讲“诚者，天之道也”，以及朱熹注解的“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也”，都是沿着这个逻辑来解释诚对于人的价值。因此，“诚”作为中国传统文化的基点，不是由于类似契约之信那样的外在原因进入了伦理系统，而是由于人的价值需要而内化于人性本原。在古代中国人看来，天地万物皆有其道，不为人力所变，而人作为自然的产物，也应该保存天道自然的这一特征，从而将外在的自然特征转化为了内在的德性品质。如果说在西方文化中，人无诚信还只是没有道德的话，那么在中国文化中，丧失诚信就在理论上被剥夺了做人的资格。这是相信上帝造人的基督教文明逻辑所难以企及的。既然诚是人的基本特征和内化了的德性，诚就必然要通过人的言行表现出来，并成为一个动态的过程，这就是信；反过来，一个人是否可信，也就成了他是否诚的判断依据与标准。如果一个人是诚的，那么他必然也是信的；反过来，一个人是信的，他必然也是诚的。孔子沿着这个思路，就得到了“今吾于人也，听其言而观其行”的结论。这种内诚外信并达到诚信统一的传统，向我们提示了诚信对于一个人的内在价值。只有诚信，一个人才获得了顺应自然的真诚无妄的德性，才获得了与天地一致的安宁，才获得了身心内外契合的统一。这便是中国公民诚信品德的第一个传统，即内诚外信的传统。
近代成为经济生活普遍组织方式的市场本质上基于契约，这又形成了中国公民诚信品德的第二个传统，即契约之信的传统。契约基于合同，它的前提有二：一是人与人之间的互相独立，二是人与人之间的互相依赖。就人与人之间互相独立而言，每个人都有自己的利益，并将与他人的交往视为自己收益最大化的手段，他没有义务、也没有必要将其它人的福利考虑进自己的选择之内。就人与人之间的互相依赖而言，这些将自己与其它人区别开来的人之所以能够这样做，恰恰是因为他们不是通过血缘宗法关系，而是通过商品交换关系来满足自己的一切物质需求。这个认为自己独立于社会的人，实际上比历史上任何时候的个人都更加依赖社会，从而依赖其它人。一方面，公民把自己的利益看作与其它人对立的，排斥其它人来保护自己；另一方面，公民在现实中是相互依赖的，他们只有在交换合作中才能真正实现自己的利益。调节这种既互相对立、又互相依赖的办法，就只能是预先规定各自的权利与义务，通过彼此约束的方式来限制各自利益最大化的冲动，签订契约。但签订契约并不能够保证双方都履行契约，因为既然假设双方都是自私的人，就必须考虑他们机会主义地逃避契约义务的可能性。只要契约一方发现逃避契约的履行能够带来比信守承诺更大的利益，他就总面临诱惑。这个时候，人们发现仅仅契约本身并无法解决自利人的相互依赖的问题，而必须引入诚信的道德维度，市场经济的运转才真正可能是平滑的。换而言之，如果没有诚信，公民生活于其中的市场经济就会陷入不可克服的混乱。正是这种必不可少的契约之信，与传统文化中的内诚外信一起，构成了今天中国公民诚信品德的两种原因。
3、诚信品质的现状、问题与对策
今日中国公民诚信品质的现状，可谓喜忧参半。既有很多诚实守信的楷模，也有不少无信无义的败类。前者的典型如兄债弟偿的“信义兄弟”，后者的典型则有臭名昭著的“三鹿”奶粉。普通公民中的情况也大体相似，有人一诺千金，有人言而无信。甚至在同一个人身上，都会出现时而诚信、时而失信的情况。这种现状表明，我国公民诚信品质仍然有提高的空间，需要找到问题所在并针对性地加以解决。
公民诚信问题时有发生，问题出在两方面。一方面，功利主义的兴起与传统道德的失落造成了人们不再把诚信作为自己的基本价值追求和安身立命之本，人们内心支撑结构的变化造成了诚信问题的出现。另一方面，市场经济的契约体系不仅仅是道德要求，还是一种制度建构，而目前后者在我国尚不完善，给了违约之徒以可乘之机。
诚信问题，在中国古代主要是通过人的道德修养来解决的。作为安身立命基础的诚信，是君子生活方式的特征之一。这种诚信不需要额外的制度加以保障，也不需要专门的惩罚来加以规训；人内心价值体系的要求和生命意义的寄托，是其最好的保证。这种价值意义体系，是与前市场社会的伦理秩序相一致的。但随着世界史发展到近现代史，封闭的小农经济为开放的市场经济所取代，个人利益的合法化是一个必然的趋势。在公民的内心之中，便会出现理性计算与道德压力的僵持。这种僵持在古代社会是不成为问题的，因为“君子”之所以为“君子”，正是因为他不能见利忘义。但在现代，公民的价值体系中利益的地位被抬高了，道德压力的强调减少了，终于形成了二者的僵持。当利益的算计压倒道德考虑的时候，人便表现不出诚信精神；只有道德考虑超过利益算计的时候，公民才能够表现出诚信品质来。也就是说，在功利主义与传统道德并驾齐驱的时候，在利益算计与德性思考等量齐观的时候，公民并不能保证总是表现出诚信品质来。这便是当今诚信问题时有出现却又不至于泛滥成灾的第一个原因所在。针对这一症结，没有其它办法，只能是加强宣传和教育，在增加诚信的舆论气氛的同时，适当地减少对市场经济功利主义的强调，以改变公民头脑中僵持二者的力量对比，让诚信能够稳定地战胜功利，从而提高全社会的诚信水平。
实际上，发达的市场体系也已经找到了解决自己诚信问题的方向。在传统道德受到功利主义冲击更严重的西方各国，曾经面临比今天中国更加严重的诚信危机。商品经济越是发达，人越是表现为独立的个体，他与其他人的相互依赖就更加明显，契约就越是必要。更多的契约意味着更多的机会主义的温床。当契约的缔结者反复面对违约所带来的利益诱惑时，自然会有更多的人选择抛弃诚信。当这种行为上的短期化成为常态时，市场也就面临崩溃的风险。为了重建诚信，进而保证契约的履行和市场的平滑化，从个人主义的视角看来，真正的出路就在于让违约成本远远超过违约收益。当个人面对的理性计算的结果改变时，他的行为也就自然而然地改变了。具体的做法，是建立广泛的信用记录，而让留下不良信用记录的人在下次进入契约时面临更高的门槛和成本。比如说，让曾经没有按时还贷款的人的名单在所有银行之间共享，使其再次贷款时或者被拒绝，或者面临更高的利率。当个人意识到违约的风险很大而且长期化时，他就会改变自己对违约成本的判断，进而做出诚信的选择。在今日中国，已经有了市场化的功利主义来诱惑人们放弃诚信，却还没有制度化的惩罚机制来引导人们回归诚信，自然造成了有些公民义利不分的错误。虽然，因为惩罚机制总是少于和落后于人们订立契约的场合，西方的这一思路和实践并不能完全解决诚信问题，但是他们行之有效的制度化方式却是值得我们借鉴的地方。相信在诚信记录制度建立建全之后，诚信问题会在很大程度上得到缓解。
一方面加强对公民的教育，从主观上恢复中国传统文化给予国人的道德感，另一方面建立对公民的制度化的引导，从客观上改变中国公民面临的利益选择。这两方面结合起来，就能够基本解决中国公民当前面临的诚信问题。
【离谱！#译者去世三年仍没拿到翻译费#，网友怒了】“先简单催一下这两本书的翻译费吧。怎么说呢，我给你们策划这些书，应该也不算丢你们脸，翻译费赶紧结了吧。尤其前者，跟译者签合同时人还在，出书的时候人走了，译者遗孀催我很多次，我无言以对。你们又不差钱，对吧。”10月15日，出版人杨全强在微博上公开发文并艾特河南大学出版社，为其策划图书的译者讨要拖欠数年的翻译费。微博发出后，迅速引发了出版界人士的普遍关注，短短三天，就已经有了3000多的转发量，反观河南大学出版社，却开启了“鸵鸟”模式，不仅置若罔闻，还在第一时间开了评论精选。记者多方联系河南大学出版社未果，微博私信也暂时没有回音。
译者去世三年还没拿到翻译费
记者了解到，杨全强微博里提到的两本书分别是玛格丽特·阿特伍德的《猫眼》和《德里克·沃尔科特诗集：1948-2013》，其中《猫眼》出版于2020年10月，译者杨昊成已于2018年10月25日因病去世，三年过去了，翻译稿费却迟迟未见支付。另一本《德里克·沃尔科特诗集：1948-2013》2020年3月已经出版，上下两册厚达1600多页，评注70多万字，记者翻看留言时看到，有读者表示：这本书涉及很多学科知识，内容非常繁杂，不仅如此，译者的严谨负责也令人肃然起敬，记者看到有网友留言称，译者之前会在豆瓣上耐心回复读者关于排印错误的疑问，然而，交稿两年后仍不付翻译费的出版社配不上这样的“良心”译者。
这条微博已经发出去三天，引发了3000多次转发及出版界人士的普遍关注，然而被公开喊话的河南大学出版社却开启了“鸵鸟”模式，不仅置若罔闻，还在第一时间开了评论精选。
网友怒了，纷纷爆料出版社“黑历史”
随着杨全强这条“讨薪”微博的转发量越来越多，记者也在网上看到很多网友爆料河南大学出版社的欠薪“黑历史”，在《茫茫黑夜》一书的评论区，豆瓣用户@Hashhush 就表示：河南大学出版社据说多方联系译者艾莹未果，在最末页小小字写了一段声明，表示不得已如此未授权再版，随后他也质问道：若实在没有联系到译者或家属，为何不选择重译，退一步说既如此，要致歉声明，为何不在首页？
“撒把芥末”创办人颜峻也在微博上爆料了河南大学版社的欠薪“黑历史”：“河南大学出版社是有组织有预谋地拖欠稿费，不是一两个作者一两本书，我的书也在内。上次微博转发量大，河南大学领导要求删帖，说马上解决，然后就不解决了。”至于这家出版社何以如此，颜峻也表示“实在是一个谜”。
随着事件不断发酵，又有不少网友爆料了更多图书翻译界种种不如人意的乱象，网友“Christabel”：按期交稿后，才告诉我版权都还没解决。因为这本书，我这个应届毕业生的就业都被耽搁了，还得硬着头皮和应聘单位保证会有这份科研成果。今后真是不敢再接书籍翻译了……
网友“佟画”：做为童书译者，摸着良心说，我们的付出本来和稿费就不成正比，竟然还有拉黑译者的事情发生！这种对知识对人格不尊重的行为，必须声讨！
记者了解到，河南大学出版社之前在业内的“存在感”，很大一部分来自于杨全强主持的“上河卓远” 品牌，但目前双方的合作似乎已经结束，最让人无语的是，15日，河南大学出版社也发了一条微博，引用的就是上河卓远策划的《闹剧，或者不再寂寞》中的一段话：当时我们接受到的一切信息都在暗示着一件事：在我们所在的星球上，做傻瓜是一件幸福的事。于是我们把自己培养成傻瓜。
多说一句
按合同办事很难吗？
译者都已去世，翻译费还没结，最后被逼到“微博讨薪”，这样的事情，说出来真是让人寒心，本来长年不涨的翻译费行情已经让很多从业者不堪回首了，至于编辑离职无人对接、一声不吭再版加印、邮件不回一拖再拖更是已成行业常态。
当按时付薪都成为一种奢望时，越来越多怀抱理想的译者只能寒心而去，在豆瓣贴中，有读者留言表示自己从来都没期望过稿酬能在短期内提高，但是不是能做到交稿就给钱呢？现实却是稿费从交稿到结算，往往要半年到一年……而遭受这些“冷遇”的不只是寂寂无名的译者，微博大V@文冤阁大学士 就曾通过写状上访才拿到了拖欠近三年的翻译费，维权之难也是可以想象的。
在我们正常人看来，按时按合同支付稿酬是最基本的行业底线，但就是这样的最低底线，为何河南大学出版社这样的正规出版机构却置若罔闻，一再踩踏呢？我们无法理解，但从出版社的做法上看，他们似乎对自毁形象的事完全不在乎，也不会明白什么叫“爱惜羽毛”，在这里我们只想说，在任何市场化行业里，不按合同办事，不尊重劳动者，它们离被行业淘汰也就不远了。N（九派新闻、 扬子晚报综合）
译者去世三年还没拿到翻译费
记者了解到，杨全强微博里提到的两本书分别是玛格丽特·阿特伍德的《猫眼》和《德里克·沃尔科特诗集：1948-2013》，其中《猫眼》出版于2020年10月，译者杨昊成已于2018年10月25日因病去世，三年过去了，翻译稿费却迟迟未见支付。另一本《德里克·沃尔科特诗集：1948-2013》2020年3月已经出版，上下两册厚达1600多页，评注70多万字，记者翻看留言时看到，有读者表示：这本书涉及很多学科知识，内容非常繁杂，不仅如此，译者的严谨负责也令人肃然起敬，记者看到有网友留言称，译者之前会在豆瓣上耐心回复读者关于排印错误的疑问，然而，交稿两年后仍不付翻译费的出版社配不上这样的“良心”译者。
这条微博已经发出去三天，引发了3000多次转发及出版界人士的普遍关注，然而被公开喊话的河南大学出版社却开启了“鸵鸟”模式，不仅置若罔闻，还在第一时间开了评论精选。
网友怒了，纷纷爆料出版社“黑历史”
随着杨全强这条“讨薪”微博的转发量越来越多，记者也在网上看到很多网友爆料河南大学出版社的欠薪“黑历史”，在《茫茫黑夜》一书的评论区，豆瓣用户@Hashhush 就表示：河南大学出版社据说多方联系译者艾莹未果，在最末页小小字写了一段声明，表示不得已如此未授权再版，随后他也质问道：若实在没有联系到译者或家属，为何不选择重译，退一步说既如此，要致歉声明，为何不在首页？
“撒把芥末”创办人颜峻也在微博上爆料了河南大学版社的欠薪“黑历史”：“河南大学出版社是有组织有预谋地拖欠稿费，不是一两个作者一两本书，我的书也在内。上次微博转发量大，河南大学领导要求删帖，说马上解决，然后就不解决了。”至于这家出版社何以如此，颜峻也表示“实在是一个谜”。
随着事件不断发酵，又有不少网友爆料了更多图书翻译界种种不如人意的乱象，网友“Christabel”：按期交稿后，才告诉我版权都还没解决。因为这本书，我这个应届毕业生的就业都被耽搁了，还得硬着头皮和应聘单位保证会有这份科研成果。今后真是不敢再接书籍翻译了……
网友“佟画”：做为童书译者，摸着良心说，我们的付出本来和稿费就不成正比，竟然还有拉黑译者的事情发生！这种对知识对人格不尊重的行为，必须声讨！
记者了解到，河南大学出版社之前在业内的“存在感”，很大一部分来自于杨全强主持的“上河卓远” 品牌，但目前双方的合作似乎已经结束，最让人无语的是，15日，河南大学出版社也发了一条微博，引用的就是上河卓远策划的《闹剧，或者不再寂寞》中的一段话：当时我们接受到的一切信息都在暗示着一件事：在我们所在的星球上，做傻瓜是一件幸福的事。于是我们把自己培养成傻瓜。
多说一句
按合同办事很难吗？
译者都已去世，翻译费还没结，最后被逼到“微博讨薪”，这样的事情，说出来真是让人寒心，本来长年不涨的翻译费行情已经让很多从业者不堪回首了，至于编辑离职无人对接、一声不吭再版加印、邮件不回一拖再拖更是已成行业常态。
当按时付薪都成为一种奢望时，越来越多怀抱理想的译者只能寒心而去，在豆瓣贴中，有读者留言表示自己从来都没期望过稿酬能在短期内提高，但是不是能做到交稿就给钱呢？现实却是稿费从交稿到结算，往往要半年到一年……而遭受这些“冷遇”的不只是寂寂无名的译者，微博大V@文冤阁大学士 就曾通过写状上访才拿到了拖欠近三年的翻译费，维权之难也是可以想象的。
在我们正常人看来，按时按合同支付稿酬是最基本的行业底线，但就是这样的最低底线，为何河南大学出版社这样的正规出版机构却置若罔闻，一再踩踏呢？我们无法理解，但从出版社的做法上看，他们似乎对自毁形象的事完全不在乎，也不会明白什么叫“爱惜羽毛”，在这里我们只想说，在任何市场化行业里，不按合同办事，不尊重劳动者，它们离被行业淘汰也就不远了。N（九派新闻、 扬子晚报综合）
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