《法华经》《楞严经》为什么是最低法门、是佛法基础 ？
法华楞严讲义 昨天
信众问:
佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”，却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”，包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”，文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”（怎么能成就！！！）。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门，其他法门为高级法门呢？
印广法师答:
塔基最大且与大地一体，故低。
塔基因低因大，故王；
塔往上去越上越小，故高。
“法华楞严”心地法门为万法基础，千科公共，故为大为王，应学好小学再读中学、大学。
所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门，小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。
应先读“法华”“楞严”，明心见性，成分真佛，再修小法，锦上添花，成圆满佛。否则，空中楼阁，徒劳无益。虽得痴福，成三世怨。
开悟由闻不由行（开悟由听经闻法证得，不是通过修行证得），闻易行难，了生死易，由闻即可。圆满佛难，悟后进修方可成就。
故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实（三摩地的意思就是开悟，又叫首楞严大定），并“顶礼如来藏，无漏不思议”！
后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定，并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙，是甘露反成毒药，高级法门徒增尘劳之苦也！
印广法师开示：为什么要讲《楞严经》、《法华经》？
我们今天讲《楞严经》，怎么又讲到《法华经》呢？告诉各位，《楞严经》就是《法华经》。这两部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。
所以我们讲开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，“开悟的法华 成佛的楞严”也是一样。不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认，在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。我们这次总讲、概讲，再具体到我们娑婆世界而言。佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊，‘世尊法久后 要当说真实 十方佛土中 唯有一乘法’，不光是我娑婆世界，十方佛土都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之粪，这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。
所以自古以来，人们说为‘石破天惊说法华 风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》，可以讲是‘动天地 泣鬼神’，听到《楞严经》以后，使人大开圆解，原来如此。我们真的把【法华 楞严】听懂以后，几乎所有的人都会发出同样一句感慨，‘我过去修了几年、几十年都是白修了！我读了无量的经典，都是白读了’！因为这部经典，彻法源底，把我们当人当下，以及我们所面对的周边环境，从人事环境、社会环境到自然环境全部说个透彻。
明了、明白这个道理的人，深信不疑的人，在《法华经》、《楞严经》，把他说为当下成佛，不需要等一下，坐在这里成佛！站在这里成佛！跪在这里成佛！不需要离开讲经堂，不需要离开板凳，更不需要等临死的时候，更、更、更不需要等什么来世来来世，没有那回事。这都是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言，也是诸佛菩萨异口同音。
印广法师开示--论万法平等
佛在《金刚经》上讲“是法平等 无有高下”。大概是零五年的时候，我遇到一位穿黄衣服的在家居士，是他老人家主动跟我沟通，说他是修《金刚经》的。
我说‘阿弥陀佛 非常好’。
他说法师，你是修什么经啊？
我说我是修《法华经》的。
‘噢，是法平等，无有高低’！
完了，他这一讲就是谤法，罪不可赦！
我不讲《法华经》，我讲其他经典，他讲是法平等无有高下他没有错，明白吗？因为你讲这句话是针对《法华经》而言，是法平等，佛要讲《法华经》干什么？佛还讲唯有《法华经》是真理干什么？
所以我当时就说，老人家您不能这样讲，《法华经》是经王，我解释了一下。这个老人家很顽固，不，万法平等是佛讲的。我说是佛讲的，我当时解释他也听不进去。佛在讲《法华经》的时候，把其它的一切的经典判下去，没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候，因为还没有讲《法华经》，他讲“是法平等”这是方便说。
那么我们还要注意，佛灭度以后，临终遗嘱，每一部经前面第一句开头用“如是我闻”。每一部经前面，只要有“如是我闻”，一定是万法平等。因为它有如是我闻啊，“如是我”就是《法华经》《楞严经》的精华。但是，如果你不懂如是我闻，你叫如是我不闻，这个如是我闻就成了聋子的耳朵，成了摆设。确切的来讲，读懂了如是我闻，万法平等，没有一法不是妙法莲华！要搞明白！明白了“如是我闻”就是明心见性！“如是我不闻”就没有明心见性。
不懂“一心三藏”你讲万法平等，你是造口业！万法能平等吗？高贵贫贱、健康长寿、多病多难能平等吗？只有明心见性的人，他再高贵、再贫贱、再健康长寿、再多病多难，他心里都是平衡。只有明心见性的人，他修任何一个法门他都能成就，只有明心见性的人他知道一切的万法都是我，叫平等。
可是你把如是我闻搞明白了，讲平等都是方便说，哪有平等不平等，都是我，都是一个念。
你不需要人家劝你，你自然就明白，道理就是这么简单，就是一层窗户纸，一捅就破，一破你就开智慧，我们不要听人家说的好听。善良的人，你跟这个人讲平等，好。因为我们修行人总是把人往好处想。没有这个根基的人他要造口业、造意业，认为你胡说八道。
所以百分之九十九的人不相信佛法，就在这里，你讲法人家没有办法接受，好不容易百分之一的修行人相信，反而上当受骗了，这是我们佛法的悲哀。好人也上当受骗。
所以这个世界上没有人高声疾呼，众生是不能够醒过来的！
法华楞严讲义 昨天
信众问:
佛陀在《法华经》十几次说该经为“诸经之王”，却将自己前41年金口玉言所说一切经论统统判为“戏论法”，包括优波离尊者的持戒、大目犍连尊者的神通、大势至菩萨的念佛、弥勒菩萨的唯识、虚空藏菩萨的禅宗。也在《楞严经》把这些“戏论法”判为“戏论之粪”，文殊菩萨甚至直接厉声质问这些法门“云何获圆通”（怎么能成就！！！）。请问师父为何反判《法华经》《楞严经》为最低法门，其他法门为高级法门呢？
印广法师答:
塔基最大且与大地一体，故低。
塔基因低因大，故王；
塔往上去越上越小，故高。
“法华楞严”心地法门为万法基础，千科公共，故为大为王，应学好小学再读中学、大学。
所以大乘法、实教法、“王法”应为低级法门，小乘法、权教法、“戏法”应为高级法门。
应先读“法华”“楞严”，明心见性，成分真佛，再修小法，锦上添花，成圆满佛。否则，空中楼阁，徒劳无益。虽得痴福，成三世怨。
开悟由闻不由行（开悟由听经闻法证得，不是通过修行证得），闻易行难，了生死易，由闻即可。圆满佛难，悟后进修方可成就。
故文殊判观音菩萨“闻思修入三摩地”唯一真实（三摩地的意思就是开悟，又叫首楞严大定），并“顶礼如来藏，无漏不思议”！
后人丢开“如来藏”之“闻”而盲修观音禅定，并蹈虚空藏等禅宗“菩提邪”之复辙，是甘露反成毒药，高级法门徒增尘劳之苦也！
印广法师开示：为什么要讲《楞严经》、《法华经》？
我们今天讲《楞严经》，怎么又讲到《法华经》呢？告诉各位，《楞严经》就是《法华经》。这两部经，《法华经》为纲，《楞严经》为目，纲举目张，瞩目归纲。《法华经》从正面以肯定的方式提出宇宙人生本体，《楞严经》从各个侧面，以‘肯定’与‘否定’交错进行，一点一滴一划，一字一句，由浅入深来阐述宇宙人生本体。
所以我们讲开悟的《楞严经》，成佛的《法华经》，“开悟的法华 成佛的楞严”也是一样。不仅是我们娑婆世界以【法华楞严】为公认，在十方法界也都是以【法华、楞严】为公认。我们这次总讲、概讲，再具体到我们娑婆世界而言。佛在娑婆世界讲了三藏十二部经，最后归宗到法华、楞严。所以佛在《妙法莲华经》里讲啊，‘世尊法久后 要当说真实 十方佛土中 唯有一乘法’，不光是我娑婆世界，十方佛土都只有一部《法华经》，其他经都是方便说，乃至把他说为诸法戏论之粪，这在《妙法莲华经》第四品‘信解品’有佛的金口玉言。在《楞严经》第四卷，讲出十方如来，无量的妙法如恒河沙，只是戏论，唯有《楞严经》讲真实。
所以自古以来，人们说为‘石破天惊说法华 风起云涌演楞严’。讲到《楞严经》，可以讲是‘动天地 泣鬼神’，听到《楞严经》以后，使人大开圆解，原来如此。我们真的把【法华 楞严】听懂以后，几乎所有的人都会发出同样一句感慨，‘我过去修了几年、几十年都是白修了！我读了无量的经典，都是白读了’！因为这部经典，彻法源底，把我们当人当下，以及我们所面对的周边环境，从人事环境、社会环境到自然环境全部说个透彻。
明了、明白这个道理的人，深信不疑的人，在《法华经》、《楞严经》，把他说为当下成佛，不需要等一下，坐在这里成佛！站在这里成佛！跪在这里成佛！不需要离开讲经堂，不需要离开板凳，更不需要等临死的时候，更、更、更不需要等什么来世来来世，没有那回事。这都是佛在《法华经》《楞严经》金口玉言，也是诸佛菩萨异口同音。
印广法师开示--论万法平等
佛在《金刚经》上讲“是法平等 无有高下”。大概是零五年的时候，我遇到一位穿黄衣服的在家居士，是他老人家主动跟我沟通，说他是修《金刚经》的。
我说‘阿弥陀佛 非常好’。
他说法师，你是修什么经啊？
我说我是修《法华经》的。
‘噢，是法平等，无有高低’！
完了，他这一讲就是谤法，罪不可赦！
我不讲《法华经》，我讲其他经典，他讲是法平等无有高下他没有错，明白吗？因为你讲这句话是针对《法华经》而言，是法平等，佛要讲《法华经》干什么？佛还讲唯有《法华经》是真理干什么？
所以我当时就说，老人家您不能这样讲，《法华经》是经王，我解释了一下。这个老人家很顽固，不，万法平等是佛讲的。我说是佛讲的，我当时解释他也听不进去。佛在讲《法华经》的时候，把其它的一切的经典判下去，没有平等可言。佛在讲《金刚经》的时候，因为还没有讲《法华经》，他讲“是法平等”这是方便说。
那么我们还要注意，佛灭度以后，临终遗嘱，每一部经前面第一句开头用“如是我闻”。每一部经前面，只要有“如是我闻”，一定是万法平等。因为它有如是我闻啊，“如是我”就是《法华经》《楞严经》的精华。但是，如果你不懂如是我闻，你叫如是我不闻，这个如是我闻就成了聋子的耳朵，成了摆设。确切的来讲，读懂了如是我闻，万法平等，没有一法不是妙法莲华！要搞明白！明白了“如是我闻”就是明心见性！“如是我不闻”就没有明心见性。
不懂“一心三藏”你讲万法平等，你是造口业！万法能平等吗？高贵贫贱、健康长寿、多病多难能平等吗？只有明心见性的人，他再高贵、再贫贱、再健康长寿、再多病多难，他心里都是平衡。只有明心见性的人，他修任何一个法门他都能成就，只有明心见性的人他知道一切的万法都是我，叫平等。
可是你把如是我闻搞明白了，讲平等都是方便说，哪有平等不平等，都是我，都是一个念。
你不需要人家劝你，你自然就明白，道理就是这么简单，就是一层窗户纸，一捅就破，一破你就开智慧，我们不要听人家说的好听。善良的人，你跟这个人讲平等，好。因为我们修行人总是把人往好处想。没有这个根基的人他要造口业、造意业，认为你胡说八道。
所以百分之九十九的人不相信佛法，就在这里，你讲法人家没有办法接受，好不容易百分之一的修行人相信，反而上当受骗了，这是我们佛法的悲哀。好人也上当受骗。
所以这个世界上没有人高声疾呼，众生是不能够醒过来的！
我们读玄奘大师传记，玄奘大师到印度去求学的时候，他的老师戒贤论师寿命已经很高了，他也是要走了，结果是弥勒菩萨告诉他的，说他有个学生，中国人玄奘大师，现在才在长安刚刚出发，要三年才能到这里，你不能圆寂，你要等他，等到玄奘大师到了，法学完了之后，他才可以走，这就是请佛住世。
第七颂，颂第七愿请佛住世，‘诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。’现在佛不在世了，佛虽然不在世，还有一些善知识在世间，我们要劝他不要入涅；当然这至少要生死自在的人才行，他说走就走，说多留几时，他真能够住得下来的，这样的人才行，我们要劝他长久地住在世间，这是我们的愿望。当然诸佛菩萨与这些善知识们住世与法缘有关系，有缘他就出现了，缘尽了他就走了，因此他的住世长短与他自己根本没有关系。怎么样才能留住善知识住世呢？留住佛菩萨住世呢？真正跟他学，他就住世了，不是诚心诚意真正跟他学的，他就随缘。可是真正跟他学的人少，所以我们要是真正想请佛住世，自己要发心，一两个人真正肯跟他学，他就走不掉，大家沾光啊！一个真正跟他学的都没有，那他当然就不住世了，所以真学是百分之百地依教奉行，诸位要晓得这样的学生找不到啊！到那里去找啊！学生来跟你学，他要能把你所讲的道理能做到百分之一就不得了了，如何能做到百分之百，的确不容易。
我们看历代祖师的传授，像达摩祖师是一个标准的例子，他在少林寺等了九年等到一个学生真正想跟他学的，他把法传给他，他就走了，为什么呢？他看得很清楚，他在中国要度众生的机缘就这么一个人，这一个人已经来了，已经度了，没事了，别的人不肯跟他学，他就没有多住的必要了。如果慧可大师再过几年再遇到他，他就又得要多住几年。我们读玄奘大师传记，玄奘大师到印度去求学的时候，他的老师戒贤论师寿命已经很高了，他也是要走了，结果是弥勒菩萨告诉他的，说他有个学生，中国人玄奘大师，现在才在长安刚刚出发，要三年才能到这里，你不能圆寂，你要等他，等到玄奘大师到了，法学完了之后，他才可以走，这就是请佛住世。
所以真正请佛住世就是真正想学，真正肯学。我们凭什么去请他住世？我造一个好宫殿，拿多少金银财宝来供养你，把他留住，那留不住，如果这个留住，这个佛是个贪佛，因为他贪图利养他才住世，那有这种佛呢？佛没有贪心，佛只有慈悲心，慈悲心就是有真正肯学的人，那他非住世不可，非留下来不可；我们的心稍稍懈怠、稍稍懒散，就留不住了。所以这个偈子里面重要的两句就是至诚，我悉至诚而劝请，以至诚心，至诚心就是要跟佛学，自己以至诚心来跟佛学，佛住世为他讲经说法，大家得利益，大家都旁听的。
我们看释迦牟尼佛当年开的这些法会，启请的往往只有一两个人，你看多少人得利益，连我们一直到现在后世人得到当时讲经的记录，经本就是记录，流传下来我们现在还得利益，所以启请的人福报非常非常之大，真正是广利众生。再看底下一段，后面偈颂是‘合颂后三愿’，后面是常随佛学、恒顺众生、普皆回向，这三愿统统属于回向。前面这一首是总说，‘所有礼赞供养福’，礼就是礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，一直到‘请佛住世转法錀，随喜忏悔诸善根’，换句话说这是略举前面七愿的功德，将前面所修的一切功德都‘回向众生及佛道’，回向应该是三处，它这里只说两处，省略掉一处。
回向第一个是众生，决定不为自己，为一切众生修学。如果肯为一切众生修学，你自然就能够勇猛精进、就不会懈怠了，为我自己修学可以懈怠呀！偷一下懒，没有关系，我今天是为了大众，为了一切众生、苦难的众生；我们自己稍微懈怠，他们就要多受一天苦，我们精进，他就少受几天苦，所以大慈悲心是动力，推动自己要精进、要不懈怠，所以第一个要回向众生。第二个回向菩提，此地讲佛道就是菩提，我们修求什么呢？求觉，是为一切众生求自己圆满的觉悟。最后一个回向就是回向实际，实际是明心见性，这是我们修学的终结目标，它这是省略掉了，省略掉都在后头无尽之中，到后面我们会能看得到。
下面偈颂是别颂，别颂这三个项目就分得很清楚了，第八愿是随喜，第九是恒顺众生。末后一条是普皆回向。今天时间到了，我们讲到此地。
净空法师《普贤行愿品讲记》
第七颂，颂第七愿请佛住世，‘诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。’现在佛不在世了，佛虽然不在世，还有一些善知识在世间，我们要劝他不要入涅；当然这至少要生死自在的人才行，他说走就走，说多留几时，他真能够住得下来的，这样的人才行，我们要劝他长久地住在世间，这是我们的愿望。当然诸佛菩萨与这些善知识们住世与法缘有关系，有缘他就出现了，缘尽了他就走了，因此他的住世长短与他自己根本没有关系。怎么样才能留住善知识住世呢？留住佛菩萨住世呢？真正跟他学，他就住世了，不是诚心诚意真正跟他学的，他就随缘。可是真正跟他学的人少，所以我们要是真正想请佛住世，自己要发心，一两个人真正肯跟他学，他就走不掉，大家沾光啊！一个真正跟他学的都没有，那他当然就不住世了，所以真学是百分之百地依教奉行，诸位要晓得这样的学生找不到啊！到那里去找啊！学生来跟你学，他要能把你所讲的道理能做到百分之一就不得了了，如何能做到百分之百，的确不容易。
我们看历代祖师的传授，像达摩祖师是一个标准的例子，他在少林寺等了九年等到一个学生真正想跟他学的，他把法传给他，他就走了，为什么呢？他看得很清楚，他在中国要度众生的机缘就这么一个人，这一个人已经来了，已经度了，没事了，别的人不肯跟他学，他就没有多住的必要了。如果慧可大师再过几年再遇到他，他就又得要多住几年。我们读玄奘大师传记，玄奘大师到印度去求学的时候，他的老师戒贤论师寿命已经很高了，他也是要走了，结果是弥勒菩萨告诉他的，说他有个学生，中国人玄奘大师，现在才在长安刚刚出发，要三年才能到这里，你不能圆寂，你要等他，等到玄奘大师到了，法学完了之后，他才可以走，这就是请佛住世。
所以真正请佛住世就是真正想学，真正肯学。我们凭什么去请他住世？我造一个好宫殿，拿多少金银财宝来供养你，把他留住，那留不住，如果这个留住，这个佛是个贪佛，因为他贪图利养他才住世，那有这种佛呢？佛没有贪心，佛只有慈悲心，慈悲心就是有真正肯学的人，那他非住世不可，非留下来不可；我们的心稍稍懈怠、稍稍懒散，就留不住了。所以这个偈子里面重要的两句就是至诚，我悉至诚而劝请，以至诚心，至诚心就是要跟佛学，自己以至诚心来跟佛学，佛住世为他讲经说法，大家得利益，大家都旁听的。
我们看释迦牟尼佛当年开的这些法会，启请的往往只有一两个人，你看多少人得利益，连我们一直到现在后世人得到当时讲经的记录，经本就是记录，流传下来我们现在还得利益，所以启请的人福报非常非常之大，真正是广利众生。再看底下一段，后面偈颂是‘合颂后三愿’，后面是常随佛学、恒顺众生、普皆回向，这三愿统统属于回向。前面这一首是总说，‘所有礼赞供养福’，礼就是礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，一直到‘请佛住世转法錀，随喜忏悔诸善根’，换句话说这是略举前面七愿的功德，将前面所修的一切功德都‘回向众生及佛道’，回向应该是三处，它这里只说两处，省略掉一处。
回向第一个是众生，决定不为自己，为一切众生修学。如果肯为一切众生修学，你自然就能够勇猛精进、就不会懈怠了，为我自己修学可以懈怠呀！偷一下懒，没有关系，我今天是为了大众，为了一切众生、苦难的众生；我们自己稍微懈怠，他们就要多受一天苦，我们精进，他就少受几天苦，所以大慈悲心是动力，推动自己要精进、要不懈怠，所以第一个要回向众生。第二个回向菩提，此地讲佛道就是菩提，我们修求什么呢？求觉，是为一切众生求自己圆满的觉悟。最后一个回向就是回向实际，实际是明心见性，这是我们修学的终结目标，它这是省略掉了，省略掉都在后头无尽之中，到后面我们会能看得到。
下面偈颂是别颂，别颂这三个项目就分得很清楚了，第八愿是随喜，第九是恒顺众生。末后一条是普皆回向。今天时间到了，我们讲到此地。
净空法师《普贤行愿品讲记》
刚刚知乎上看到的 转给四川的兄弟看看 防止还有余震
地震发生时，不管你在室内还是室外，保持冷静并采取相关行动，是保护自己的最好方法。
一. 室内安全提示
如果地震发生时，你碰巧在室内，此时要继续呆在室内，不要试图跑到其它房间甚至冲到室外去，并立即按照「趴下」「掩护」「稳住」的安全原则保护自己，防止「震下来」的东西甚至倒塌的房屋等伤到自己。
1. 趴下
立刻采取双手双膝支撑地面趴下的姿势，这种姿势重心低、不容易在地震中跌倒，也能在必要时快速移动。与此同时，用双臂或者手边适合的物件保护头颈部，以防有东西掉下来砸到自己。
2. 掩护
最好能找到一个坚实的桌子作掩护，尽量把身体（至少头颈部）都躲到桌子下面去。
当然，并不是每个房间都恰好有桌子！如果没有，就设法挪到坚固的大柱子旁边、没有大型家具的墙角、低矮的家具旁，一定要紧贴着墙角或家具作掩护，同时用手和胳膊保护好头颈。
但有些地方是绝对不适合做掩护的：
不要躲在大家具旁的墙角，一旦家具倒了，那可是致命的威胁；
不要躲在门框下，那里也不安全！地震时，任何掉下来的东西都可能伤到你，躲在门框下并不能预防任何一种危险情况的发生；
同时也要避免选择靠近玻璃窗、瓷器、灯具、摆在高架上的物品以及挂着装饰品等的位置做掩护，总之，慌乱中也要远离那些平时就看起来不结实、摇摇晃晃的东西。
3. 稳住
摇晃期间一定要始终躲在相对安全的遮掩处，不要乱跑，直到摇晃停止。
这个时候跑出去，一方面容易被其他物品砸到，另一方面这个时候人可能是没办法站稳的，任何意外都有可能发生。
如果地震发生时，你正在厨房或床上，那么，除了以上 3 点以外，你还有其他事情要注意：
如果你正在厨房里，迅速关闭电磁炉、天然气等，然后找地方躲起来；
如果你正在床上，别慌，第一时间用枕头保护头部，如果在慌乱中滚下床或冲到门外，地面上已经震下来的玻璃渣子等可能会直接扎到你。
二. 室外安全提示
如果地震发生时，你正在室外，第一时间远离高楼、电线、下水道，以及各种油、气管道等。
1. 远离建筑物附近
地震发生时，建筑物的窗户及墙上的一些装饰物非常容易掉下来，切记千万不要靠近这些危险区，并采取如上文所述的放低身体重心的姿势，直到地震停止。
2. 开车时应逐渐减速并呆在车内
如果地震发生时，你正在开车，不要急刹车，更不要贸然冲到车外！
先找个比较安全的路边停下来，注意避开电线杆、立交桥、天桥或高架等地段；呆在车内，并踩下刹车；打开广播，收听是否有针对地震的紧急通知。
在此期间，车子可能会晃来晃去，但相对来说还是比较安全的躲避场所。
但是，如果地震发生时，自己所处的位置距离安全地段比较远，且需要自己开车到安全地段，开车时要警惕路上的异常情况，包括电线杆和电线砸落、路面断裂、高架和桥梁坍塌等。
三. 特殊情况下的安全提示
不管在什么情况下，如果周围条件允许，都要尽量做到「趴下」「掩护」「稳住」这 3 点，并利用一切可利用的东西，保护好自己的头颈部。
1. 行动受限的人
如果因为行动受限，无法立即趴在地上，可以根据自己的条件保持坐位；如果正坐在轮椅上，迅速将轮椅轮子锁住，以防轮椅不受控制地滑来滑去，发生意外。
与此同时，要利用比较厚的书本、枕头或者手臂保护头颈部，将那些掉落或飞来物件可能带来的伤害降到最低。
2. 正在高楼里
趴下、寻找掩护并躲到地震结束为止，避开窗户等。此时有可能会发生断电，室内的灭火器也会开始洒水，不要惊慌。切记不要使用电梯！
3. 正在电梯里
如果地震发生时，你恰好被困在电梯里，试着用力拍电梯门或用金属物件敲，尽量引起他人注意，等待救援。
4. 正在拥挤的室内
趴下、寻找掩护并躲到地震结束为止。不要盲目冲到出口处，此时肯定会有很多很多人涌向出口，有可能发生踩踏事件。
5. 正在体育场或电影院
呆在自己的座位上直到地震结束为止。即使地震结束，也要小心余震的发生，离开现场时要随时保持警惕。
6. 正在海边
趴下、寻找掩护并躲到地震结束为止。需要大概估计下地震持续的时间，如果剧烈摇晃持续了有差不多 20 秒以上，可能会伴随海啸的发生，抓紧时间跑到地势比较高的地方（至少距离海岸 3 公里，高于海拔 30 米较安全）。
7. 正在大坝下游
剧烈地震时，大坝随时可能坍塌，如果你正处于大坝下游，寻找紧急事件疏散路线，抓紧时间离开现场。
源知乎丁香医生 侵删致歉 https://t.cn/Ra2ZQWm
地震发生时，不管你在室内还是室外，保持冷静并采取相关行动，是保护自己的最好方法。
一. 室内安全提示
如果地震发生时，你碰巧在室内，此时要继续呆在室内，不要试图跑到其它房间甚至冲到室外去，并立即按照「趴下」「掩护」「稳住」的安全原则保护自己，防止「震下来」的东西甚至倒塌的房屋等伤到自己。
1. 趴下
立刻采取双手双膝支撑地面趴下的姿势，这种姿势重心低、不容易在地震中跌倒，也能在必要时快速移动。与此同时，用双臂或者手边适合的物件保护头颈部，以防有东西掉下来砸到自己。
2. 掩护
最好能找到一个坚实的桌子作掩护，尽量把身体（至少头颈部）都躲到桌子下面去。
当然，并不是每个房间都恰好有桌子！如果没有，就设法挪到坚固的大柱子旁边、没有大型家具的墙角、低矮的家具旁，一定要紧贴着墙角或家具作掩护，同时用手和胳膊保护好头颈。
但有些地方是绝对不适合做掩护的：
不要躲在大家具旁的墙角，一旦家具倒了，那可是致命的威胁；
不要躲在门框下，那里也不安全！地震时，任何掉下来的东西都可能伤到你，躲在门框下并不能预防任何一种危险情况的发生；
同时也要避免选择靠近玻璃窗、瓷器、灯具、摆在高架上的物品以及挂着装饰品等的位置做掩护，总之，慌乱中也要远离那些平时就看起来不结实、摇摇晃晃的东西。
3. 稳住
摇晃期间一定要始终躲在相对安全的遮掩处，不要乱跑，直到摇晃停止。
这个时候跑出去，一方面容易被其他物品砸到，另一方面这个时候人可能是没办法站稳的，任何意外都有可能发生。
如果地震发生时，你正在厨房或床上，那么，除了以上 3 点以外，你还有其他事情要注意：
如果你正在厨房里，迅速关闭电磁炉、天然气等，然后找地方躲起来；
如果你正在床上，别慌，第一时间用枕头保护头部，如果在慌乱中滚下床或冲到门外，地面上已经震下来的玻璃渣子等可能会直接扎到你。
二. 室外安全提示
如果地震发生时，你正在室外，第一时间远离高楼、电线、下水道，以及各种油、气管道等。
1. 远离建筑物附近
地震发生时，建筑物的窗户及墙上的一些装饰物非常容易掉下来，切记千万不要靠近这些危险区，并采取如上文所述的放低身体重心的姿势，直到地震停止。
2. 开车时应逐渐减速并呆在车内
如果地震发生时，你正在开车，不要急刹车，更不要贸然冲到车外！
先找个比较安全的路边停下来，注意避开电线杆、立交桥、天桥或高架等地段；呆在车内，并踩下刹车；打开广播，收听是否有针对地震的紧急通知。
在此期间，车子可能会晃来晃去，但相对来说还是比较安全的躲避场所。
但是，如果地震发生时，自己所处的位置距离安全地段比较远，且需要自己开车到安全地段，开车时要警惕路上的异常情况，包括电线杆和电线砸落、路面断裂、高架和桥梁坍塌等。
三. 特殊情况下的安全提示
不管在什么情况下，如果周围条件允许，都要尽量做到「趴下」「掩护」「稳住」这 3 点，并利用一切可利用的东西，保护好自己的头颈部。
1. 行动受限的人
如果因为行动受限，无法立即趴在地上，可以根据自己的条件保持坐位；如果正坐在轮椅上，迅速将轮椅轮子锁住，以防轮椅不受控制地滑来滑去，发生意外。
与此同时，要利用比较厚的书本、枕头或者手臂保护头颈部，将那些掉落或飞来物件可能带来的伤害降到最低。
2. 正在高楼里
趴下、寻找掩护并躲到地震结束为止，避开窗户等。此时有可能会发生断电，室内的灭火器也会开始洒水，不要惊慌。切记不要使用电梯！
3. 正在电梯里
如果地震发生时，你恰好被困在电梯里，试着用力拍电梯门或用金属物件敲，尽量引起他人注意，等待救援。
4. 正在拥挤的室内
趴下、寻找掩护并躲到地震结束为止。不要盲目冲到出口处，此时肯定会有很多很多人涌向出口，有可能发生踩踏事件。
5. 正在体育场或电影院
呆在自己的座位上直到地震结束为止。即使地震结束，也要小心余震的发生，离开现场时要随时保持警惕。
6. 正在海边
趴下、寻找掩护并躲到地震结束为止。需要大概估计下地震持续的时间，如果剧烈摇晃持续了有差不多 20 秒以上，可能会伴随海啸的发生，抓紧时间跑到地势比较高的地方（至少距离海岸 3 公里，高于海拔 30 米较安全）。
7. 正在大坝下游
剧烈地震时，大坝随时可能坍塌，如果你正处于大坝下游，寻找紧急事件疏散路线，抓紧时间离开现场。
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