1998年的一天，内蒙古赤峰市居民王占奎，居住的小区突然停电了，他正想着如何照明，却发现从鱼缸里发出一束光亮，他走近一看，发出光亮的，正是前几天他扔在鱼缸里的一颗小泥球。
来电之后，王占奎赶紧捞出小球，找来放大镜，放在灯下仔细观察，发现球表面有一个个的晶体，这些晶体闪闪发亮，而且离光源越远，亮度越高。
他非常激动，这看不起眼的小球到底是什么东西，为什么夜晚会发亮呢？
经过查阅大量资料，王占奎认为小球，可能是传说中的夜明珠。
它真的是颗夜明珠吗？他不禁想起30多年前的一件往事。
那是1971年的一个傍晚，王占奎刚从部队转业到阿鲁科尔沁旗邮电局工作，下班后，他正冒着风雪赶路，突然看到路边躺着一位老人，当时已经冻得说不出话来了。
王占奎赶紧走上前，背起老人来到附近的朋友家，搓热了他的额头和手心，老人才慢慢苏醒过来。
两天以后，老人的体力已经恢复，在告辞的时候，他一边握住王占奎的手，一边从口袋里掏出一个小盒子，说：“大恩人，谢谢你救了我，这个东西你收着，好好保管它。”
王占奎拿到小盒子后，没有特别在意，随手把它放在大衣口袋里。
因为这件大衣平时不常穿，所以，王占奎把这件事忘得一干二净。
前些天，退休后的王占奎在收拾衣柜时，发现大衣口袋里，用黄布包着的小盒子。
他怀着好奇心，顺手打开黄布，发现小盒子是用一块骨头雕制而成，盒子上有把用镀金铜片做成的小锁，盒子表面镶着两排整齐的银珠，银珠中间，嵌着两颗璀璨的红宝石。
王占奎看着盒子如此精美，有点震惊，更想一探究竟。他打开盒子，看到里面用白蜡密封着，把白蜡剔除后，发现有一颗小球，跟小朋友玩的玻璃球差不多大。
王占奎看到小球后，心里有点失望，他反复查阅古玩资料后，仍然没有看懂它的材质，就把它扔进客厅的鱼缸里。
结果，因为小区停电，让他意外发现，这个小球可能是一颗夜明珠。
为了证实自己的判断，他带上小球到【天津珠宝检测中xin】，找【珠宝鉴定师李世伟】请教，经过仪器鉴定，发现小球是颗【六方晶系宝石】。
但是，六方晶系排列的宝石多数是祖母绿，为什么这颗小球不是祖母绿，而是一颗钻石呢？
专家说：“我在美国华盛顿博物馆里看到过，有个类似的钻石，是六方晶系的陨石夜明珠。它不是产自地上，而是天上掉下来的陨石。”
据专家推断，这颗小球是继美国之后，发现的第2颗【六方晶系陨石夜明珠】，市场保守估价在3000万到5000万人民币。
1998年4月24日，李世伟等专家出具了宝石鉴定书，拿着鉴定证书，王占奎乐滋滋的回到家，对夜明珠更加爱不释手。
一周之后，乐不可支的王占奎，突然接到专家从天津打来的电话，对方在电话里说：“我们一起在鉴定证书里签字的另一位老师，同意鉴定为金刚石， 但不同意它是颗【六方晶系陨石夜明珠】，他准备把这个鉴定证书登报声明做废。”
专家的这个说法，让王占奎丈二摸不着头脑 ，这颗小球到底是不是【六方晶系陨石夜明珠】？
带着新的疑问，王占奎来到【中国地质大学珠宝学院】，吴国忠教授为这颗小球再次做了检测， 鉴定小球确实是颗夜明珠。
那么，它是不是天上掉下来的天然陨石，能否被称为世界上第2颗【六方晶系陨石夜明珠】呢？
那需要这颗夜明珠晶体里面有六根延时线 ，而且这六根延时线，必须和美国那颗陨石的岩石线分毫不差才行。
可是，在【地质大学珠宝学院】，这颗小球只检测出了四根延时线，很显然，它并不是【六方晶系陨石夜明珠】。
这时候，王占奎的好奇心被充分激发出来，回家后，他开始查阅大量有关【陨石夜明珠】的资料，甚至跑到清华大学，专门向专家请教。
在这次请教时，他得知【中国石油勘探研究院】里，有一台更先进的X衍射仪，检测矿石的准确率相当高。
王占奎再次带上夜明珠，前去检测。
经过两个小时的检测，专家告诉他，这确实是一颗陨石钻石，因为上次检测时转动角度比较小，所以只做出来四根延时线。
这次，专家把这颗小球转到80度时，衍射仪的屏幕上，又出现了两根线，一共有六条延时线！
专家们惊呆了，它果真是世界上第2颗【六方晶系陨石】。
2007年7月22日，经过吴国忠等九位专家联合认证，【中国宝石协会】和【中国文物玉器研究会】一致认定，这棵夜明珠是【陨石钻石夜明珠】。
这种天上掉下来的陨石夜明珠，目前只发现两颗，可谓稀世瑰宝。
几经波折，王占奎手里的这颗小球终于尘埃落定。
作为珠宝，这颗夜明珠的发光性能很特别；而作为陨石钻石，它又有很高的科学研究价值，而它的投资价值，专家说无可估量。
它带来的不仅仅是有关历史传说的认证，更多的是通过这颗夜明珠，让我们发现了，自然界神奇玄妙的物质物理现象。
来电之后，王占奎赶紧捞出小球，找来放大镜，放在灯下仔细观察，发现球表面有一个个的晶体，这些晶体闪闪发亮，而且离光源越远，亮度越高。
他非常激动，这看不起眼的小球到底是什么东西，为什么夜晚会发亮呢？
经过查阅大量资料，王占奎认为小球，可能是传说中的夜明珠。
它真的是颗夜明珠吗？他不禁想起30多年前的一件往事。
那是1971年的一个傍晚，王占奎刚从部队转业到阿鲁科尔沁旗邮电局工作，下班后，他正冒着风雪赶路，突然看到路边躺着一位老人，当时已经冻得说不出话来了。
王占奎赶紧走上前，背起老人来到附近的朋友家，搓热了他的额头和手心，老人才慢慢苏醒过来。
两天以后，老人的体力已经恢复，在告辞的时候，他一边握住王占奎的手，一边从口袋里掏出一个小盒子，说：“大恩人，谢谢你救了我，这个东西你收着，好好保管它。”
王占奎拿到小盒子后，没有特别在意，随手把它放在大衣口袋里。
因为这件大衣平时不常穿，所以，王占奎把这件事忘得一干二净。
前些天，退休后的王占奎在收拾衣柜时，发现大衣口袋里，用黄布包着的小盒子。
他怀着好奇心，顺手打开黄布，发现小盒子是用一块骨头雕制而成，盒子上有把用镀金铜片做成的小锁，盒子表面镶着两排整齐的银珠，银珠中间，嵌着两颗璀璨的红宝石。
王占奎看着盒子如此精美，有点震惊，更想一探究竟。他打开盒子，看到里面用白蜡密封着，把白蜡剔除后，发现有一颗小球，跟小朋友玩的玻璃球差不多大。
王占奎看到小球后，心里有点失望，他反复查阅古玩资料后，仍然没有看懂它的材质，就把它扔进客厅的鱼缸里。
结果，因为小区停电，让他意外发现，这个小球可能是一颗夜明珠。
为了证实自己的判断，他带上小球到【天津珠宝检测中xin】，找【珠宝鉴定师李世伟】请教，经过仪器鉴定，发现小球是颗【六方晶系宝石】。
但是，六方晶系排列的宝石多数是祖母绿，为什么这颗小球不是祖母绿，而是一颗钻石呢？
专家说：“我在美国华盛顿博物馆里看到过，有个类似的钻石，是六方晶系的陨石夜明珠。它不是产自地上，而是天上掉下来的陨石。”
据专家推断，这颗小球是继美国之后，发现的第2颗【六方晶系陨石夜明珠】，市场保守估价在3000万到5000万人民币。
1998年4月24日，李世伟等专家出具了宝石鉴定书，拿着鉴定证书，王占奎乐滋滋的回到家，对夜明珠更加爱不释手。
一周之后，乐不可支的王占奎，突然接到专家从天津打来的电话，对方在电话里说：“我们一起在鉴定证书里签字的另一位老师，同意鉴定为金刚石， 但不同意它是颗【六方晶系陨石夜明珠】，他准备把这个鉴定证书登报声明做废。”
专家的这个说法，让王占奎丈二摸不着头脑 ，这颗小球到底是不是【六方晶系陨石夜明珠】？
带着新的疑问，王占奎来到【中国地质大学珠宝学院】，吴国忠教授为这颗小球再次做了检测， 鉴定小球确实是颗夜明珠。
那么，它是不是天上掉下来的天然陨石，能否被称为世界上第2颗【六方晶系陨石夜明珠】呢？
那需要这颗夜明珠晶体里面有六根延时线 ，而且这六根延时线，必须和美国那颗陨石的岩石线分毫不差才行。
可是，在【地质大学珠宝学院】，这颗小球只检测出了四根延时线，很显然，它并不是【六方晶系陨石夜明珠】。
这时候，王占奎的好奇心被充分激发出来，回家后，他开始查阅大量有关【陨石夜明珠】的资料，甚至跑到清华大学，专门向专家请教。
在这次请教时，他得知【中国石油勘探研究院】里，有一台更先进的X衍射仪，检测矿石的准确率相当高。
王占奎再次带上夜明珠，前去检测。
经过两个小时的检测，专家告诉他，这确实是一颗陨石钻石，因为上次检测时转动角度比较小，所以只做出来四根延时线。
这次，专家把这颗小球转到80度时，衍射仪的屏幕上，又出现了两根线，一共有六条延时线！
专家们惊呆了，它果真是世界上第2颗【六方晶系陨石】。
2007年7月22日，经过吴国忠等九位专家联合认证，【中国宝石协会】和【中国文物玉器研究会】一致认定，这棵夜明珠是【陨石钻石夜明珠】。
这种天上掉下来的陨石夜明珠，目前只发现两颗，可谓稀世瑰宝。
几经波折，王占奎手里的这颗小球终于尘埃落定。
作为珠宝，这颗夜明珠的发光性能很特别；而作为陨石钻石，它又有很高的科学研究价值，而它的投资价值，专家说无可估量。
它带来的不仅仅是有关历史传说的认证，更多的是通过这颗夜明珠，让我们发现了，自然界神奇玄妙的物质物理现象。
我ctm，我惊呆了
虽说他一外国人，他干啥与我无关，但我tm还是……
中国法律无法约束外国人，但是外国人的行为我有权发表我自己的看法，也是不行，这人算废了。
不愧是你，加麻大。
而且偶像行为真的会对粉丝造成特别大的影响，比如说国内有些倡导dm合法化的，一部分就是他们喜欢的外国明星都吸d，让他们觉得无所谓。
而最可怕的事情，就是当你觉得它不再可怕。
唯一幸运的，是我出生在一个社会主义国家。感恩，感谢[心]
虽说他一外国人，他干啥与我无关，但我tm还是……
中国法律无法约束外国人，但是外国人的行为我有权发表我自己的看法，也是不行，这人算废了。
不愧是你，加麻大。
而且偶像行为真的会对粉丝造成特别大的影响，比如说国内有些倡导dm合法化的，一部分就是他们喜欢的外国明星都吸d，让他们觉得无所谓。
而最可怕的事情，就是当你觉得它不再可怕。
唯一幸运的，是我出生在一个社会主义国家。感恩，感谢[心]
【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
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