#睡前故事# 明万历十六年，杭州有个扈老儿，婆娘刚逝，和两儿两媳过活，两个媳妇姿色可人。一日，爷仨外出，媳妇俩闭门在家。
这日雨天，晌午时分，两媳妇忽听得门外有人啼哭，其声悲切。听了半天，媳妇不忍，开门去看。
只见一中年婆娘，标致干净，哭泣不止，两媳妇见状上前询问为何这般苦楚。
婆娘哽咽相告，言其为寡身，与儿媳同住城外乡间。媳为病身，儿子不孝，动辄漫骂，赡养不全，常不得顿饭。今气不过，与弟相约此处，同去县里告儿忤逆。不料久等不见弟来，天又落雨，左右为难间，想着命苦，难忍伤悲。
两娘子心生怜悯，请了婆娘进门避雨等待其弟，并劝婆娘好好宽解至亲，莫去惊动官府，坏了和气，失了体面。婆娘受了，于是闲扯。
到了天黑，那婆娘不见弟来，独自又回不去，就慌了起来。两娘子便挽留婆娘在家歇一夜。
婆娘谢过后，便撸起袖子，麻利收拾了厨房，挑水劈柴，整洁桌椅，淘米切菜，一揽全干了。两娘子过意不去要帮忙，婆娘只道在家做惯了，不做反觉困倦。
次日，两娘子起床后发现，早餐等一应齐全，原来那婆娘早已起来收拾一番。两娘子看在眼里，暗自合议：公公常说要续弦，这妈妈干净利索，不妨留着她，待公公回来。
没几日，爷儿三人回来了。两娘子便将那婆娘事宜一一禀告公公。
扈老儿见这婆娘干净端正，心里乐意，嘴上却道：“知她是甚样人家？且留她住几日。”
扈老儿虽将六十，却身强体壮，心里惦着那端正婆娘。没过两日，黑暗里已自和那婆娘撩合上了。
媳妇俩瞧出了些动静，便与丈夫一起说合。于是妥当摆了个家筵宴，老俩口吃了交杯，欢喜成合。
又过了两日，有两男人寻来。一个见婆娘出来便喊娘跪拜求饶，一个见着便唤姐姐，劝请回归。
婆娘大怒，千咒万骂，又骂儿子：“我回家讨死吃？你看这家媳妇，待我如何孝顺？”
儿子听娘此话，晓得娘已再嫁，便拜扈老儿道：“你便是我继父了。我娘喜得终身有托，万千之幸。”别了自去。
四个月后，那婆娘儿子前来请爹娘及哥嫂，明日同去吃孙子定亲喜酒。婆娘推说两娘子不方便，她与扈老儿父子同去即可。次日四人赴宴醉饱而归。
又过了一个月，那婆娘孙子前来登门，道明日完婚，来请尊长们同观花烛。又道：“求两位大娘同来光辉。”两媳妇想认认婆婆家里，担心婆婆上次般不让去，连声应承下来。
次日下午，两媳妇随同公婆丈夫到了城外乡间。那婆娘儿子请妈妈陪病媳妇去迎亲，又要请两位嫂子同去。
婆娘对儿子道：“汝妻虽病，今做婆婆，只消自去，何必烦劳二位嫂子？”
儿子道：“妻子病中，模样不雅，恐被来亲轻薄。两位嫂子既到此了，何惜往迎这片时？使我们好看许多。”
两媳妇巴不得去看热闹，忙说要得。于是婆娘就同媳妇四人坐一船去了。
许久不见人回。那婆娘儿子道：“怪了！待我去看一看来。”便出去了。
又过一伙，那孙子穿了新郎衣服，也说道：“公公稍坐，孙儿也出门望望去。”踱了出去，只剩下扈老儿父子三人在堂前灯下坐着。
等候多时，再无人来了。三人心生疑惑，肚内又饥，看了灶下，清灰冷火。拿灯到堂后看了，空空如也，全然不象个娶亲人家。
此时夜深，各家都已关门闭户。父子三人熬到天亮，问询乡邻得知，婆娘一家是五六月前才租用此房的，乡邻都不知这家作啥营生。
有见识的邻人听完始末，断定这是一伙大拐子，扈老儿的两个娇美媳妇，定是给这伙人盯上拐骗走了。
父子三人听后，踉跄跑回家去，分头去寻，哪里还寻得？只得一纸状子告了官府，广发缉捕，却是渺茫。
以上是明代《初刻拍案惊奇》所记个案，以离奇事，告诫世人。看那拐骗之徒，洞悉人性心理，步步精心谋划，可谓防不胜防。
扈老儿以为白得一婆娘，不料人家意在两个俏媳妇。这犹如当今许多免费的，往往都是最贵的。贪小失大者，不在少数。
害人之心不可有，防人之心不可无。
正所谓：人性两面，起心动念，善恶刹那。
(来源:茶鬼简言)
这日雨天，晌午时分，两媳妇忽听得门外有人啼哭，其声悲切。听了半天，媳妇不忍，开门去看。
只见一中年婆娘，标致干净，哭泣不止，两媳妇见状上前询问为何这般苦楚。
婆娘哽咽相告，言其为寡身，与儿媳同住城外乡间。媳为病身，儿子不孝，动辄漫骂，赡养不全，常不得顿饭。今气不过，与弟相约此处，同去县里告儿忤逆。不料久等不见弟来，天又落雨，左右为难间，想着命苦，难忍伤悲。
两娘子心生怜悯，请了婆娘进门避雨等待其弟，并劝婆娘好好宽解至亲，莫去惊动官府，坏了和气，失了体面。婆娘受了，于是闲扯。
到了天黑，那婆娘不见弟来，独自又回不去，就慌了起来。两娘子便挽留婆娘在家歇一夜。
婆娘谢过后，便撸起袖子，麻利收拾了厨房，挑水劈柴，整洁桌椅，淘米切菜，一揽全干了。两娘子过意不去要帮忙，婆娘只道在家做惯了，不做反觉困倦。
次日，两娘子起床后发现，早餐等一应齐全，原来那婆娘早已起来收拾一番。两娘子看在眼里，暗自合议：公公常说要续弦，这妈妈干净利索，不妨留着她，待公公回来。
没几日，爷儿三人回来了。两娘子便将那婆娘事宜一一禀告公公。
扈老儿见这婆娘干净端正，心里乐意，嘴上却道：“知她是甚样人家？且留她住几日。”
扈老儿虽将六十，却身强体壮，心里惦着那端正婆娘。没过两日，黑暗里已自和那婆娘撩合上了。
媳妇俩瞧出了些动静，便与丈夫一起说合。于是妥当摆了个家筵宴，老俩口吃了交杯，欢喜成合。
又过了两日，有两男人寻来。一个见婆娘出来便喊娘跪拜求饶，一个见着便唤姐姐，劝请回归。
婆娘大怒，千咒万骂，又骂儿子：“我回家讨死吃？你看这家媳妇，待我如何孝顺？”
儿子听娘此话，晓得娘已再嫁，便拜扈老儿道：“你便是我继父了。我娘喜得终身有托，万千之幸。”别了自去。
四个月后，那婆娘儿子前来请爹娘及哥嫂，明日同去吃孙子定亲喜酒。婆娘推说两娘子不方便，她与扈老儿父子同去即可。次日四人赴宴醉饱而归。
又过了一个月，那婆娘孙子前来登门，道明日完婚，来请尊长们同观花烛。又道：“求两位大娘同来光辉。”两媳妇想认认婆婆家里，担心婆婆上次般不让去，连声应承下来。
次日下午，两媳妇随同公婆丈夫到了城外乡间。那婆娘儿子请妈妈陪病媳妇去迎亲，又要请两位嫂子同去。
婆娘对儿子道：“汝妻虽病，今做婆婆，只消自去，何必烦劳二位嫂子？”
儿子道：“妻子病中，模样不雅，恐被来亲轻薄。两位嫂子既到此了，何惜往迎这片时？使我们好看许多。”
两媳妇巴不得去看热闹，忙说要得。于是婆娘就同媳妇四人坐一船去了。
许久不见人回。那婆娘儿子道：“怪了！待我去看一看来。”便出去了。
又过一伙，那孙子穿了新郎衣服，也说道：“公公稍坐，孙儿也出门望望去。”踱了出去，只剩下扈老儿父子三人在堂前灯下坐着。
等候多时，再无人来了。三人心生疑惑，肚内又饥，看了灶下，清灰冷火。拿灯到堂后看了，空空如也，全然不象个娶亲人家。
此时夜深，各家都已关门闭户。父子三人熬到天亮，问询乡邻得知，婆娘一家是五六月前才租用此房的，乡邻都不知这家作啥营生。
有见识的邻人听完始末，断定这是一伙大拐子，扈老儿的两个娇美媳妇，定是给这伙人盯上拐骗走了。
父子三人听后，踉跄跑回家去，分头去寻，哪里还寻得？只得一纸状子告了官府，广发缉捕，却是渺茫。
以上是明代《初刻拍案惊奇》所记个案，以离奇事，告诫世人。看那拐骗之徒，洞悉人性心理，步步精心谋划，可谓防不胜防。
扈老儿以为白得一婆娘，不料人家意在两个俏媳妇。这犹如当今许多免费的，往往都是最贵的。贪小失大者，不在少数。
害人之心不可有，防人之心不可无。
正所谓：人性两面，起心动念，善恶刹那。
(来源:茶鬼简言)
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
碑铭的文字特点是质实，博约，温润。实话实说也是讲究技巧的，大师们的文章言简意明，温和亲切。这是我读了冯友兰的《国立西南联合大学纪念碑碑文》，陈寅洛的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》，陈洪的《百年南开纪念碑记》的一点认知。
说到优秀碑铭，不能落下天安门广场人民英雄纪念碑上的碑文，堪称三绝，英雄事迹，伟人题词，总理书文。说的三绝碑，留世的有，①是秦词，苏跋，米书②有，韩文，苏书，柳事等。好像还有五绝碑之说。看来民国时期是出大才的，有乱世出英雄的味道。王国维的自溺原因多多，大学问者必与众不同，否则难成大器。话又说回来了，这种价值观真的不可取，最起码我是这样认为的。至此。
说到优秀碑铭，不能落下天安门广场人民英雄纪念碑上的碑文，堪称三绝，英雄事迹，伟人题词，总理书文。说的三绝碑，留世的有，①是秦词，苏跋，米书②有，韩文，苏书，柳事等。好像还有五绝碑之说。看来民国时期是出大才的，有乱世出英雄的味道。王国维的自溺原因多多，大学问者必与众不同，否则难成大器。话又说回来了，这种价值观真的不可取，最起码我是这样认为的。至此。
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