广种福田的两种方法，能做到一个也要恭喜你了，你会得福报无量！
有一次与朋友去寺院中烧香拜佛，朋友看见佛前的功德箱上写着四个字：广种福田。朋友问我“广种福田”是什么意思？有什么典故？平时我对于这些知识，其实还是比较清楚的，只是一下子脑壳好像被卡住了，什么也想不起来。只得大概说道：“广种福田，就是要多行善积德，多做布施之事，为自己种下无量福报。”朋友本就是随口所问，听到我回答，只是点了点头，并未多说什么。只是我心下惭愧。
回家后，找出佛经，仔细搜寻了一下“广种福田”的来源。虽然我当时的意思说对了，但是典故的来源没和他说，只觉欠她点什么。今天特意将“广种福田”的典故找到，分享给她以及大家，同时也说出广种福田的两种方法，以期你我大家能为自己广种福田，得无量福报。
广中福田的典故来源：
古印度曾经有位非常富有的长者，年轻的时候，不但没有信仰，脾气也非常暴躁。有一次，佛陀乞食到了他这里，他遇见佛陀的时候，蓬头垢面，邋遢无比。
佛陀见长者匆匆忙忙，就问他要去哪里，长者说，我有一个哥哥过世了，他没有子嗣，庞大的家产无人继承。所以我专程来清点他的财产，仅仅是黄金就有八万斤，还不包括其他的财产。希望这些财产不要被别人霸占。
佛陀叹道：“真是太可惜了。”
长者继续说：“他在世的时候，不肯与亲人来往，也不娶妻，甚至连奴仆都不请。他吃的住的都很糟糕，生活极为艰苦。一个人，竟然吝啬到这种地步。谁也想不到他竟然有如此大的家产。可是他现在离开了人世，他无法带走这些家财。”
长者说完，问佛陀：“智慧的佛陀，请您告诉我，他吃了那么多苦，没有享什么福，将来会不会很有福分？”
佛陀告诉长者，他将来一点福分也没有。长者觉得很奇怪，就问佛陀为什么吃那么多苦，有福不享，将来还没有福分呢？佛陀告诉长者，他虽然有很多财产，但都是过去积累下来的福分，后来他产生了贪念，不肯用自己的钱财去帮助别人，无法给自己积累福报，所以，将来会受苦。
长者又问佛陀：“佛陀，难道他就没有剩下任何一点福分吗？明明他有那么多钱，又没有享受它们的乐趣。他的福分应该还在呀？”
佛陀指着远处绿油油的田地告诉长者：“农人种田，当田里的稻子被割完了，如果不继续撒播种子，这片田地只会荒芜，不会再有这般绿油油的绿色景象。同样的道理，你的哥哥虽然一生富有，但是他不曾再给自己积累福分，自然就没有福因，没有福因，将来只会受苦，而不会有福报。”
长者看了会远处绿油油的稻田，像是明白了什么，恭敬地问佛陀：“尊敬的佛陀，请您以您无量的智慧告诉我，怎样才能给自己种下广大的福田？”于是，佛陀就告诉了长者广种福田的方法。这就是佛教中“广种福田”的典故由来。
广种福田，主要是通过布施，来换取无量的福报。但是，广种福田又不仅仅只限于布施。下面是广种福田的三种方法，你能做到一个，也要恭喜你了，你会有无量福报！
广种福田的两种方法：
一、多行布施
长者的哥哥虽然富有，但是悭吝，无论对别人，还是对自己，都非常的吝啬。虽然有庞大的家财，但是不知道正确地运用它。佛陀告诉我们，一个人，无论他是富有，还是贫穷，都能通过布施的方法，获得无量福报。
布施分为财布施、法布施和无畏布施。如果你知道佛法，可以向人宣扬佛法，能让愚痴的人，得到佛法智慧，对佛产生亲近，将来也有机会遇见佛。这种人最为稀有。《金刚经》云：“若有人能受持诵读，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。”
也就是说，进行法布施的人，就相当于“荷担如来家业”，其福德无量无边。
因为法布施，不但能令自己增长智慧，也能令他人增长智慧，做这种布施的人，将来的回报，是最大的，大到没有边际。
财布施和无畏布施，虽然不像法布施那样拥有无有边，不可思议功德，但是其中的道理，都是一样的。
行布施的真正意义，其实是要人做到放弃人的自私，甚至是自我。佛陀曾经说过“贫穷布施难”，一个人本来就很贫穷了，你再让他去布施，更是难上加难。为什么呢？因为他再布施，面临的可能将会是一无所有。
虽然说难，但是并不表示做不到。
佛陀时代曾经有这样一个故事。有一次目犍连去缘，路过一个非常贫穷的妇人门前。妇人家徒四壁，甚至连睡也只能睡在地上，上面只铺了些草。但是她的旁边，还有一碗已经馊了粥。
目犍连请妇人施舍给他一点东西。妇人穷得得只剩下一碗粥了，还且还馊了，她实在拿不出东西施舍给这位出家人。虽然有心，但是无力做到。
于是目犍连就说，你不妨将你的那碗粥施舍给我。于是妇人就捧起那碗粥，给了目犍连。目犍连喝完后，立即喝了下去。布施完后，妇人立即就升到了忉利天，获得了无量福报。
妇人见到了佛陀，于是就问佛陀，为什么会这样。佛陀告诉她，一个人，能将自己最后的一根“救命稻草”都施舍给别人，就能做到“无我”。不仅她现在能升到忉利天，享受无量福报，将来还能修掉自己所有的妄念，成就菩提。
二、孝顺父母
佛教中有句话说：父母是最大的福田，一个人，孝顺父母，就是在给自己种最广大的福田。为什么，因为自己所有的一切，都来自父母。也就是说，没有父母，就没有我们。佛说：“孝顺父母，天下第一福田。”
不光是佛教中讲要孝顺父母，中国历史以来的传统，都让人要“百善孝当先。”这一点上，两种文化不谋而合。孝顺父母，主要表现在知顺父母意、知父母心、报父母恩、使父母感觉宽慰。
文章开头故事中的长者，虽然仅黄金就有八万两，但他没有去布施给父母，甚至连对自己都悭吝得不行，所谓的“守财奴”，最终会自食其果。
很多人说出家人断绝七情六欲，六亲不顾，其实并非是那样子。
佛陀十大弟子中“神通第一”的目犍连，因为母亲过去所造恶业的缘故，到地狱中吃苦。目犍连看到了，自己都没办法凭自己的神通将母亲救出来。于是他哀求佛陀救拔自己的母亲，希望能使她离苦得乐。但是，佛陀对他说“神通敌不过业力”，佛陀也没办法救度。但是佛陀告诉了目犍连一个办法，就是在七月十五这一天，举办“盂兰大会”，也就是广行布施，能让他的母亲暂时免去痛苦。
目犍连毫不犹豫的就招办了。这也就是盂兰大会的由来。在每年的七月十五，佛教中都会举办盂兰大会，以期超度一切受苦众生，使其脱离恶趣，离苦得乐。
孝顺父母的真正意义是，可以去掉自己的贪嗔痴慢疑这五毒。一个人，平时面对他人的时候，可能有我慢、我执，但是在做孝顺父母这件事的时候，则不会有半点我执生出来。
所以，广种福田，孝顺父母是绝佳的办法。不断地这样做，也能令自己获得无量福报！
佛教中讲：见真佛难。长者能遇见佛陀，本就是因缘造化。可谓是福德无量。但是我们末法时代的众生，哪有长者那么好的幸运与福分？只能通过不断地广种福田给自己积累无量福德，希望在将来，有无量福报。或者是不断地诵念佛号，希望将来也能遇见佛，解开我们心中所有的疑惑。
以上所说的两种广种福田的方法，哪怕你只能做到其中一个，那也要恭喜你了，你会得无量福报！
有一次与朋友去寺院中烧香拜佛，朋友看见佛前的功德箱上写着四个字：广种福田。朋友问我“广种福田”是什么意思？有什么典故？平时我对于这些知识，其实还是比较清楚的，只是一下子脑壳好像被卡住了，什么也想不起来。只得大概说道：“广种福田，就是要多行善积德，多做布施之事，为自己种下无量福报。”朋友本就是随口所问，听到我回答，只是点了点头，并未多说什么。只是我心下惭愧。
回家后，找出佛经，仔细搜寻了一下“广种福田”的来源。虽然我当时的意思说对了，但是典故的来源没和他说，只觉欠她点什么。今天特意将“广种福田”的典故找到，分享给她以及大家，同时也说出广种福田的两种方法，以期你我大家能为自己广种福田，得无量福报。
广中福田的典故来源：
古印度曾经有位非常富有的长者，年轻的时候，不但没有信仰，脾气也非常暴躁。有一次，佛陀乞食到了他这里，他遇见佛陀的时候，蓬头垢面，邋遢无比。
佛陀见长者匆匆忙忙，就问他要去哪里，长者说，我有一个哥哥过世了，他没有子嗣，庞大的家产无人继承。所以我专程来清点他的财产，仅仅是黄金就有八万斤，还不包括其他的财产。希望这些财产不要被别人霸占。
佛陀叹道：“真是太可惜了。”
长者继续说：“他在世的时候，不肯与亲人来往，也不娶妻，甚至连奴仆都不请。他吃的住的都很糟糕，生活极为艰苦。一个人，竟然吝啬到这种地步。谁也想不到他竟然有如此大的家产。可是他现在离开了人世，他无法带走这些家财。”
长者说完，问佛陀：“智慧的佛陀，请您告诉我，他吃了那么多苦，没有享什么福，将来会不会很有福分？”
佛陀告诉长者，他将来一点福分也没有。长者觉得很奇怪，就问佛陀为什么吃那么多苦，有福不享，将来还没有福分呢？佛陀告诉长者，他虽然有很多财产，但都是过去积累下来的福分，后来他产生了贪念，不肯用自己的钱财去帮助别人，无法给自己积累福报，所以，将来会受苦。
长者又问佛陀：“佛陀，难道他就没有剩下任何一点福分吗？明明他有那么多钱，又没有享受它们的乐趣。他的福分应该还在呀？”
佛陀指着远处绿油油的田地告诉长者：“农人种田，当田里的稻子被割完了，如果不继续撒播种子，这片田地只会荒芜，不会再有这般绿油油的绿色景象。同样的道理，你的哥哥虽然一生富有，但是他不曾再给自己积累福分，自然就没有福因，没有福因，将来只会受苦，而不会有福报。”
长者看了会远处绿油油的稻田，像是明白了什么，恭敬地问佛陀：“尊敬的佛陀，请您以您无量的智慧告诉我，怎样才能给自己种下广大的福田？”于是，佛陀就告诉了长者广种福田的方法。这就是佛教中“广种福田”的典故由来。
广种福田，主要是通过布施，来换取无量的福报。但是，广种福田又不仅仅只限于布施。下面是广种福田的三种方法，你能做到一个，也要恭喜你了，你会有无量福报！
广种福田的两种方法：
一、多行布施
长者的哥哥虽然富有，但是悭吝，无论对别人，还是对自己，都非常的吝啬。虽然有庞大的家财，但是不知道正确地运用它。佛陀告诉我们，一个人，无论他是富有，还是贫穷，都能通过布施的方法，获得无量福报。
布施分为财布施、法布施和无畏布施。如果你知道佛法，可以向人宣扬佛法，能让愚痴的人，得到佛法智慧，对佛产生亲近，将来也有机会遇见佛。这种人最为稀有。《金刚经》云：“若有人能受持诵读，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者。”
也就是说，进行法布施的人，就相当于“荷担如来家业”，其福德无量无边。
因为法布施，不但能令自己增长智慧，也能令他人增长智慧，做这种布施的人，将来的回报，是最大的，大到没有边际。
财布施和无畏布施，虽然不像法布施那样拥有无有边，不可思议功德，但是其中的道理，都是一样的。
行布施的真正意义，其实是要人做到放弃人的自私，甚至是自我。佛陀曾经说过“贫穷布施难”，一个人本来就很贫穷了，你再让他去布施，更是难上加难。为什么呢？因为他再布施，面临的可能将会是一无所有。
虽然说难，但是并不表示做不到。
佛陀时代曾经有这样一个故事。有一次目犍连去缘，路过一个非常贫穷的妇人门前。妇人家徒四壁，甚至连睡也只能睡在地上，上面只铺了些草。但是她的旁边，还有一碗已经馊了粥。
目犍连请妇人施舍给他一点东西。妇人穷得得只剩下一碗粥了，还且还馊了，她实在拿不出东西施舍给这位出家人。虽然有心，但是无力做到。
于是目犍连就说，你不妨将你的那碗粥施舍给我。于是妇人就捧起那碗粥，给了目犍连。目犍连喝完后，立即喝了下去。布施完后，妇人立即就升到了忉利天，获得了无量福报。
妇人见到了佛陀，于是就问佛陀，为什么会这样。佛陀告诉她，一个人，能将自己最后的一根“救命稻草”都施舍给别人，就能做到“无我”。不仅她现在能升到忉利天，享受无量福报，将来还能修掉自己所有的妄念，成就菩提。
二、孝顺父母
佛教中有句话说：父母是最大的福田，一个人，孝顺父母，就是在给自己种最广大的福田。为什么，因为自己所有的一切，都来自父母。也就是说，没有父母，就没有我们。佛说：“孝顺父母，天下第一福田。”
不光是佛教中讲要孝顺父母，中国历史以来的传统，都让人要“百善孝当先。”这一点上，两种文化不谋而合。孝顺父母，主要表现在知顺父母意、知父母心、报父母恩、使父母感觉宽慰。
文章开头故事中的长者，虽然仅黄金就有八万两，但他没有去布施给父母，甚至连对自己都悭吝得不行，所谓的“守财奴”，最终会自食其果。
很多人说出家人断绝七情六欲，六亲不顾，其实并非是那样子。
佛陀十大弟子中“神通第一”的目犍连，因为母亲过去所造恶业的缘故，到地狱中吃苦。目犍连看到了，自己都没办法凭自己的神通将母亲救出来。于是他哀求佛陀救拔自己的母亲，希望能使她离苦得乐。但是，佛陀对他说“神通敌不过业力”，佛陀也没办法救度。但是佛陀告诉了目犍连一个办法，就是在七月十五这一天，举办“盂兰大会”，也就是广行布施，能让他的母亲暂时免去痛苦。
目犍连毫不犹豫的就招办了。这也就是盂兰大会的由来。在每年的七月十五，佛教中都会举办盂兰大会，以期超度一切受苦众生，使其脱离恶趣，离苦得乐。
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佛教中讲：见真佛难。长者能遇见佛陀，本就是因缘造化。可谓是福德无量。但是我们末法时代的众生，哪有长者那么好的幸运与福分？只能通过不断地广种福田给自己积累无量福德，希望在将来，有无量福报。或者是不断地诵念佛号，希望将来也能遇见佛，解开我们心中所有的疑惑。
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今天看向往，看到凡凡怕鱼不知道为什么突然想到EXO组成的cp，也许对他们来说也许是我们的胡思乱想，但是吃了那么多年的糖戒不掉了……
想繁星，想勋鹿……
你在二十岁时放开我的手
她在二十岁时牵你的手
我们的故事结束了……
总有一天你会将我忘却
总有一天我们会娶妻生子
总有一天老死不相往来这便是我们最后的结局了吧…… https://t.cn/R2WxEYu
想繁星，想勋鹿……
你在二十岁时放开我的手
她在二十岁时牵你的手
我们的故事结束了……
总有一天你会将我忘却
总有一天我们会娶妻生子
总有一天老死不相往来这便是我们最后的结局了吧…… https://t.cn/R2WxEYu
中国文化其实是乐感文化，中国的哲学家们终极一生都在追求快乐之道。儒家以建功立业为乐，道家以逍遥自在为乐，墨家以牺牲利人为乐。
其中，最纯粹的还是道家的快乐之道，它追求生命的自足与圆满，追求生命的大自在，追求独与天地精神相往来的大境界。其实说到底，道家追求的是心的逍遥。而要让心无挂碍，那就要减少欲望，从而做到不以物喜不以己悲，怀着一颗平常心来，带着一颗无牵挂的心走，大千世界，安静美好。所以，道家快乐的哲学的核心是知足常乐。
1、知足才能常乐！
故知足之足。
所以，知道满足的人，才能享受人生的快乐。人总是看着现实的利益，但其实意义不大。如果我们把人的生命看成是电光石火的一瞬的话，就会发现，人生在世，名利财物，其实都是身外之物。纵然你金玉满堂，总有白茫茫大地真干净的时候。对财富报以一颗平常心，我们会拥有安然的快乐，对财富无限的追索，我们将累死在追逐财富的路上。
所以老子告诫我们，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 有一首不知足歌，值得我们去品味：终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。 娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。 不足歌，不足歌，人生人生奈若何？若要世人心里足，除是南柯一梦西。
2、与时俱进顺时而动。
无为为之谓天。
用无为的态度去做事情，就叫做顺其自然。道家哲学的核心是无为，无为不是什么都不做，而是要能攻能守，有所为有所不为。为的标准就是自然，就是规律。强扭的瓜不甜，桃李不言下自成蹊，一切顺应自然的东西，都将水到渠成。所以，我们要随性随缘随自然，才能在得失面前处之泰然。
3、有包容一切的大境界，才有快乐。
大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。
真正见识广博的人不与别人争辩，见识短浅的人总是脸红脖子粗地与人争吵。合于大道的思想会像火焰一样气势凌人，局限于小技的言论琐碎无方，没完没了。这是庄子告诉我们快乐的道理。快乐就是要博大的胸襟，能容所不容，忍所不忍。天地很大，但是我们的心更加广阔，为什么对一些小利益、小争执而斤斤计较呢？水至清则无鱼，人至察则无徒，小心眼，你将失去所有朋友，也将失去人间的快乐。
4、宠辱不惊，不为外物所役。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵。以身为天下，若可寄天下；爱，以身为天下，若可托天下。
老子是一个冷静到如古井的思想家，他对名誉地位带给人心灵的异化特别警惕。因为，人的快乐与烦恼，往往来自心理预期的变化。老子说，得到荣誉、遭受耻辱使人受惊，好象重病缠身一样。什么叫做得到荣誉、遭受耻辱使人受惊呢？得到荣誉就是受到提拔、抬举，使人向上；遭受耻辱就是蒙受压抑、打击，使人向下。
荣誉和耻辱无论来或去都使人心神不定，这就叫：“宠辱若惊”。什么叫好象重病缠身一样呢？我之所以有灾难、祸患、疾病，正是因为我过分重视自身，很在乎利益得失；如果我不注重自身得失，不把自己当回事，我哪有什么病痛灾患呢？认识到这一点很珍贵，把自己全身心地贡献给天下，你才有资格被寄以天下重任；是啊，只有把全身心贡献出来为天下服务，你才能接受上天托付的治理天下的重任。
老子在这段话中，告诉我们，人应该宠辱不惊，将天下视为身外之物，不以物喜不以己悲，同时还要跳出自身利益的藩篱，真正以一己之生命，献给天下，这样才能是珍爱自己，真爱天下。所以，著名心灵鸡汤著作《小窗幽记》中说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。
5、思想的贫穷才是最大的贫穷！
贫也，非惫也。上有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
庄子对自己贫穷的生活丝毫不放在心上。当魏王问他，你为什么这么贫困潦倒的时候，庄子说，其实贫穷和疲困是不同的，知识分子不能实现理想是疲困，而少吃少穿那叫贫穷，所以，贫穷和疲困是完全不同的情况。我庄子只是生不逢时而已，足见其人生的豁达和对名利的淡薄。所以，庄子告诉我们，真正的富足是精神上的富足，而物质上的富足，只能说明你就是个有钱人而已。
6、得意不忘形，失意不失志！
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟。斯已矣。彼其于世，未数数然也。
全世界的人都恭维我，你是最牛逼的人，但我也不会因此得意洋洋，全世界的人都骂我，我也不会因此悲伤沮丧。我只要能清楚地划定自身与外物的区别，辨别融荣辱的界限，其实你会发现，世界上的一切融入得失，也不过如此而已。人生起伏如潮水，有潮起的时候，也有潮落的时候，这是谁也阻挡不了的，人生有高峰自然也有低谷，谁也无法改变。所以，在荣辱得失面前，得意不忘形，失意不失志，这才是人生的最高境界。
其中，最纯粹的还是道家的快乐之道，它追求生命的自足与圆满，追求生命的大自在，追求独与天地精神相往来的大境界。其实说到底，道家追求的是心的逍遥。而要让心无挂碍，那就要减少欲望，从而做到不以物喜不以己悲，怀着一颗平常心来，带着一颗无牵挂的心走，大千世界，安静美好。所以，道家快乐的哲学的核心是知足常乐。
1、知足才能常乐！
故知足之足。
所以，知道满足的人，才能享受人生的快乐。人总是看着现实的利益，但其实意义不大。如果我们把人的生命看成是电光石火的一瞬的话，就会发现，人生在世，名利财物，其实都是身外之物。纵然你金玉满堂，总有白茫茫大地真干净的时候。对财富报以一颗平常心，我们会拥有安然的快乐，对财富无限的追索，我们将累死在追逐财富的路上。
所以老子告诫我们，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。” 有一首不知足歌，值得我们去品味：终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆具足，又想娇容美貌妻。 娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。 不足歌，不足歌，人生人生奈若何？若要世人心里足，除是南柯一梦西。
2、与时俱进顺时而动。
无为为之谓天。
用无为的态度去做事情，就叫做顺其自然。道家哲学的核心是无为，无为不是什么都不做，而是要能攻能守，有所为有所不为。为的标准就是自然，就是规律。强扭的瓜不甜，桃李不言下自成蹊，一切顺应自然的东西，都将水到渠成。所以，我们要随性随缘随自然，才能在得失面前处之泰然。
3、有包容一切的大境界，才有快乐。
大知闲闲，小知间间，大言炎炎，小言詹詹。
真正见识广博的人不与别人争辩，见识短浅的人总是脸红脖子粗地与人争吵。合于大道的思想会像火焰一样气势凌人，局限于小技的言论琐碎无方，没完没了。这是庄子告诉我们快乐的道理。快乐就是要博大的胸襟，能容所不容，忍所不忍。天地很大，但是我们的心更加广阔，为什么对一些小利益、小争执而斤斤计较呢？水至清则无鱼，人至察则无徒，小心眼，你将失去所有朋友，也将失去人间的快乐。
4、宠辱不惊，不为外物所役。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵。以身为天下，若可寄天下；爱，以身为天下，若可托天下。
老子是一个冷静到如古井的思想家，他对名誉地位带给人心灵的异化特别警惕。因为，人的快乐与烦恼，往往来自心理预期的变化。老子说，得到荣誉、遭受耻辱使人受惊，好象重病缠身一样。什么叫做得到荣誉、遭受耻辱使人受惊呢？得到荣誉就是受到提拔、抬举，使人向上；遭受耻辱就是蒙受压抑、打击，使人向下。
荣誉和耻辱无论来或去都使人心神不定，这就叫：“宠辱若惊”。什么叫好象重病缠身一样呢？我之所以有灾难、祸患、疾病，正是因为我过分重视自身，很在乎利益得失；如果我不注重自身得失，不把自己当回事，我哪有什么病痛灾患呢？认识到这一点很珍贵，把自己全身心地贡献给天下，你才有资格被寄以天下重任；是啊，只有把全身心贡献出来为天下服务，你才能接受上天托付的治理天下的重任。
老子在这段话中，告诉我们，人应该宠辱不惊，将天下视为身外之物，不以物喜不以己悲，同时还要跳出自身利益的藩篱，真正以一己之生命，献给天下，这样才能是珍爱自己，真爱天下。所以，著名心灵鸡汤著作《小窗幽记》中说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒”。
5、思想的贫穷才是最大的贫穷！
贫也，非惫也。上有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。
庄子对自己贫穷的生活丝毫不放在心上。当魏王问他，你为什么这么贫困潦倒的时候，庄子说，其实贫穷和疲困是不同的，知识分子不能实现理想是疲困，而少吃少穿那叫贫穷，所以，贫穷和疲困是完全不同的情况。我庄子只是生不逢时而已，足见其人生的豁达和对名利的淡薄。所以，庄子告诉我们，真正的富足是精神上的富足，而物质上的富足，只能说明你就是个有钱人而已。
6、得意不忘形，失意不失志！
且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟。斯已矣。彼其于世，未数数然也。
全世界的人都恭维我，你是最牛逼的人，但我也不会因此得意洋洋，全世界的人都骂我，我也不会因此悲伤沮丧。我只要能清楚地划定自身与外物的区别，辨别融荣辱的界限，其实你会发现，世界上的一切融入得失，也不过如此而已。人生起伏如潮水，有潮起的时候，也有潮落的时候，这是谁也阻挡不了的，人生有高峰自然也有低谷，谁也无法改变。所以，在荣辱得失面前，得意不忘形，失意不失志，这才是人生的最高境界。
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