仁志书诗当代作家、诗人
李茂山和张行炎诗三首

巍山印象（二首）

李茂山

一
巍山久在潮心动
自驾回程遂宿衷
南诏云飘宝塔上
明清时刻画檐中
碑林漫灭沧桑见
残片无言意味浓
万里瞻天秋色里
拱辰楼雁舞苍穹

二

慈悲喜舍小楼春
古巷藏身怀抱深
石感知音流水意
松迎远客立屏门
花香室雅伴茶品
画美书格*调素心
夜半幽窗偷月影
婆娑梦好旅安魂

*喜舍客栈茶室挂着“和静清寂”“慈悲喜舍”条幅

辛丑中秋于喜舍客栈
梦绕巍山

——和茂山先生七律《巍山印象》之一

每忆巍山总动容，
君诗读后遂初衷。
南蛮喜度蒙愚外，
西洱新归教化中。
大理都城彝俗雅，
点苍宝塔佛音浓。
石碑诉说兴衰史，
万里秋风满碧穹。

（图为李茂山先生摄）

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茶，一种流传千古、风靡世界的饮品。其实，在人类历史进程中，它也是一个举足轻重的角色呢。唐宋时期，茶文化向东流传到日本，并形成了独具特色的日本茶道。日本茶道的鼻祖名叫村田珠光。他早年间在京都万德寺修行时，一直觉得心神不宁、经常犯困。医生建议他服用一些“茶汤”来缓解嗜睡的症状。按人们现在的观点来看，茶叶确实能解困。因为茶叶含有丰富的咖啡因，有助于提神。但当时的人们并不了解茶叶“解困”的缘由，只觉得茶汤疗法颇为神奇。珠光不仅爱上了喝茶，还开始醉心于中国茶艺的研究。他将“禅”的思想融入其中，形成了简朴的“草庵茶风”。在珠光的努力下，日本茶道由卑微的村野文化，升华成为了带有几分禅意的风雅之事。在村田珠光之后，一位名叫武野绍欧的日本人，从茶文化中悟出了“侘”和“一期一会”的精神。“侘”的本义是，被抛弃的恋人或者被流放的官员所体会到的“绝望”和“孤独”，进一步可以引申为一种“残缺美”，而“一期一会”是指将每一次会面视为一生中唯一的一次来认真对待。武野绍欧将“茶道”和“美学”联系了起来，他提出的这两种精神，后来也成为了日本茶道的核心思想。武野绍欧的弟子千利休，是日本茶道集大成者。他对日本茶道的贡献不仅在于发扬了茶道精神，还在于他所设定的茶室归置和茶会流程，确立了千百年来日本茶道的具体形式。千利休原本只是神户的茶商，后来在武野绍欧的提点下，很快领悟了“侘”的意境，开始研究茶道。在茶室的设计方面，千利休别具匠心。他将茶室入口的门设计得很低，称为“鼠门”，客人必须要弯腰躬身才能进入。据《茶道四祖传书》记载，千利休是从“渔夫躬身进入船舱”这一举动受到的启发。他认为“弯腰”是一个极具象征性的举动，意味着从纷纷扰扰的世俗社会，进入到茶道的乌托邦世界。千利休还将洗手、焚香和欣赏字画等事项加入茶会的流程，来追寻一种“和静清寂”的意境。不过，千利休并不只是一位茶商，他还是统一日本的权臣丰臣秀吉的亲信。因为这样的双重身份，日本茶道与政治的关系逐渐密切。茶会成了政客们商谈军机要务的场所，纯朴的茶风也逐渐变得奢华精细。晚年的千利休，还用黄金帮丰臣吉秀打造了三叠茶室，用于为天皇点茶。日本如今的茶室都参照了千利休早年间的设计风格，而那些留存下来的茶室，也是日本“国宝”级的景点。日本茶道逐渐成熟后，也兴起了“斗茶”的风俗。但与中国不同，他们不比点茶的技艺，而是比分辨茶味的能力。主办方会准备10个完全一样茶碗和4种茶汤，其中3种茶汤每种都用3个茶碗来盛，剩下的1种茶汤单独盛在一个碗里。这1种单独盛的茶汤，称为“客茶”。参赛者尝完10碗茶，只有1次机会，来猜碗中对应什么茶，猜对数量最多的人获胜。当时的权贵沉迷于斗茶比赛，所下的赌注不可估量。直到15世纪，“应仁之乱”让京都成为了废墟，这股豪赌享乐之风才被遏止。