生活就是一场修行,给我们磨砺,使我们的心胸开阔,能融万法。且不可怪怪的,与人、事格格不入,杨言我有信仰,这不行、哪不对;任何现象的存在都有存在的道理,不要试图去改变它,把握好自己的心态,以佛法的智慧去对待,洁身自律,摄心持戒,严谨处之;这就是在现实生活中实践佛法,不脱离生活,提高生活品质,更有生活,更懂生活。给一切有缘解脱的快乐!不标榜自己,普通平凡,这就是真正的修行!阿弥陀佛,早上好! https://t.cn/Ryhi68O
有惭愧者,乃有自律;
有自律者,乃有持守;
有持守者,乃有誓戒;
有誓戒者,乃有悉地。
调柔温顺,多闻之标志,
烦恼鲜少,修行之标志,
和睦众人,修者之标志,
自心安乐,成就之标志。
法之根本是自心,
自心调柔是修者,
若是修者伏自心,
调伏自心则解脱。
------二世敦珠法王
我们一般所谓的慈悲都是情绪,但是佛的慈悲不是情绪。
———— 宗萨钦哲仁波切
如同佛陀在
《诸法无生经》中说
在所有可能的蔽障中
最微细也最强大的
就是业障
想要避免被业障染污的人
应该避免批评别人
而要随喜他人
并如此思维:
我永远无法了解他人的心
因此也无法了解他人的行为
——宗萨仁波切
如果你把它當作首要任務,你就可以做到。
------董瑟噶拉仁波切
有自律者,乃有持守;
有持守者,乃有誓戒;
有誓戒者,乃有悉地。
调柔温顺,多闻之标志,
烦恼鲜少,修行之标志,
和睦众人,修者之标志,
自心安乐,成就之标志。
法之根本是自心,
自心调柔是修者,
若是修者伏自心,
调伏自心则解脱。
------二世敦珠法王
我们一般所谓的慈悲都是情绪,但是佛的慈悲不是情绪。
———— 宗萨钦哲仁波切
如同佛陀在
《诸法无生经》中说
在所有可能的蔽障中
最微细也最强大的
就是业障
想要避免被业障染污的人
应该避免批评别人
而要随喜他人
并如此思维:
我永远无法了解他人的心
因此也无法了解他人的行为
——宗萨仁波切
如果你把它當作首要任務,你就可以做到。
------董瑟噶拉仁波切
佛教是举世公认的世界宗教之一,但是佛教的教义和其它宗教教义有所不同。一般宗教把世界归于一个主宰者,宇宙万有的来源都是直线的;而佛教把宇宙万有归于缘起法,宇宙人生都是圆形的,所谓「无终始、无内外」。其它宗教的信仰者,都是希望祈求神明赐给他们身体健康、长寿富贵、升官发财、多子多孙等;以希求的心态来诉诸信仰,这是人性的脆弱之处,容易养成迷信、执著、贪心,反而造成精神和心性上的贫乏。而佛教是讲究「因缘果报」的宗教,佛教的信仰是建立在理智上、慧解上,不但透过智能的开展,找回自心本性,发掘心里的能源宝藏,明白一切缘生缘灭等道理,让自己从愚昧中清醒过来,从束缚中解脱出来,从短暂里找寻到永恒,建立一个欢喜自在的人生,所以佛教主张:从自己的行为所作,而能获得自我的解脱。
尤其,佛教讲究待人要无我慈悲、立身要吃亏布施、心行要牺牲奉献、处世要广结善缘等;在吃亏、结缘、利他的同时,其实就是在培养自己的福德因缘,累积自己未来成圣成贤的资粮。所以,有因必有果,自度可以度人,度人也能自度。
信仰佛教没有造物主的权威,没有赏善罚恶的裁判者,所谓一切幸与不幸,都是自我的行为而来决定;佛陀只是平等公理的准则,是良医善导的代表,不是威权的神明。佛法是自作自受的因果业报,除了自己的行为业力因果之外,没有其它的主宰者;能主宰吾人的就是自己。
然而遗憾的是,一般人未能深入探究佛教的义理,只从肤浅的「表相」上来研究佛教、信仰佛教,总认为佛教是叫人要布施喜舍,要持戒自律,要忍辱负重,要精进不息,要枯坐入定。其实陈义过高,反而不能契合众生的根机;事实上大乘佛教,即以六度而言:
一、布施,是给人呢?是给己呢?看似给人,实际上是给己。
布施能度「悭贪」,是自己发财之道。
二、持戒,是束缚呢?是自由呢?看似束缚,实际上是自由。
持戒能度「毁犯」,是自己平安之道。
三、忍辱,是吃亏呢?是便宜呢?看似吃亏,实际上是便宜。
忍辱能度「瞋恚」,是自己做人之道。
四、精进,是辛苦呢?是快乐呢?看似辛苦,实际上是快乐。
精进能度「懈怠」,是自己成功之道。
五、禅定,是呆板呢?是活泼呢?看似呆板,实际上是活泼。
禅定能度「散乱」,是自己安心之道。
六、般若,是外求呢?是内求呢?看似外求,实际上是内求。
般若能度「愚痴」,是自己明理之道。
从上述六波罗蜜的义蕴看来,菩萨道是为人的,实际上也是为自己。
尤其,佛教讲究待人要无我慈悲、立身要吃亏布施、心行要牺牲奉献、处世要广结善缘等;在吃亏、结缘、利他的同时,其实就是在培养自己的福德因缘,累积自己未来成圣成贤的资粮。所以,有因必有果,自度可以度人,度人也能自度。
信仰佛教没有造物主的权威,没有赏善罚恶的裁判者,所谓一切幸与不幸,都是自我的行为而来决定;佛陀只是平等公理的准则,是良医善导的代表,不是威权的神明。佛法是自作自受的因果业报,除了自己的行为业力因果之外,没有其它的主宰者;能主宰吾人的就是自己。
然而遗憾的是,一般人未能深入探究佛教的义理,只从肤浅的「表相」上来研究佛教、信仰佛教,总认为佛教是叫人要布施喜舍,要持戒自律,要忍辱负重,要精进不息,要枯坐入定。其实陈义过高,反而不能契合众生的根机;事实上大乘佛教,即以六度而言:
一、布施,是给人呢?是给己呢?看似给人,实际上是给己。
布施能度「悭贪」,是自己发财之道。
二、持戒,是束缚呢?是自由呢?看似束缚,实际上是自由。
持戒能度「毁犯」,是自己平安之道。
三、忍辱,是吃亏呢?是便宜呢?看似吃亏,实际上是便宜。
忍辱能度「瞋恚」,是自己做人之道。
四、精进,是辛苦呢?是快乐呢?看似辛苦,实际上是快乐。
精进能度「懈怠」,是自己成功之道。
五、禅定,是呆板呢?是活泼呢?看似呆板,实际上是活泼。
禅定能度「散乱」,是自己安心之道。
六、般若,是外求呢?是内求呢?看似外求,实际上是内求。
般若能度「愚痴」,是自己明理之道。
从上述六波罗蜜的义蕴看来,菩萨道是为人的,实际上也是为自己。
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