西方净土发愿文(莲池大师)
稽首西方安乐国,
接引众生大导师。
我今发愿愿往生,
惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等,普为四恩三有,
法界众生,求于诸佛,
一乘无上菩提道故,
专心持念阿弥陀佛万德洪名,
期生净土。又以业重福轻,
障深慧浅,染心易炽,
净德难成。今于佛前,
翘勤五体,披沥一心,
投诚忏悔:
我及众生,旷劫至今,
迷本净心,纵贪嗔痴,
染秽三业,无量无边;,
所作罪垢,无量无边;,
所结冤业,愿悉消灭,
从于今日,立深誓愿,
远离恶法,誓不更造;
勤修圣道,誓不退惰;
誓成正觉,誓度众生。
阿弥陀佛,以慈悲愿力,
当证知我,当哀悯我,
当加被我。愿禅观之中,
梦寐之际,
得见阿弥陀佛金色之身,
得历阿弥陀佛宝严之土,
得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,
光明照身,手摩我头,
衣覆我体。使我宿障自除,
善根增长,疾空烦恼,
顿破无明,圆觉妙心,
廓然开悟,寂光真境,
常得现前。
至于临欲命终,预知时至,
身无一切病苦厄难,
心无一切贪恋迷惑。
诸根悦豫,正念分明,
舍报安详,如入禅定。
阿弥陀佛,与观音势至,
诸圣贤众,放光接引,
垂手提携。楼阁幢幡,
异香天乐,西方圣境,
昭示目前。令诸众生,
见者闻者,欢喜赞叹,
发菩提心。我于尔时,
乘金刚台,随从佛后,
如弹指顷,生极乐国。
七宝池内,胜莲花中,
花开见佛,见诸菩萨,
闻妙法音,获无生忍。
于须臾间,承事诸佛,
亲蒙授记。得受记已,
三身四智,五眼六通,
无量百千,陀罗尼门,
一切功德,皆悉成就。
然后不违安养,回入娑婆,
分身无数,遍十方刹。
以不可思议自在神力,
种种方便,度脱众生,
咸令离染,还得净心,
同生西方,入不退地。
如此大愿,世界无尽,
众生无尽,业及烦恼,
一切无尽,我愿无尽。
愿今礼佛、发愿、修持功德,回施有情。四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智。
我今(众等)称念阿弥陀,真实功德佛名号,惟愿慈悲哀摄受,证知忏悔及所愿
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时,
尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀,
即得往生安乐刹。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜
稽首西方安乐国,
接引众生大导师。
我今发愿愿往生,
惟愿慈悲哀摄受。
弟子众等,普为四恩三有,
法界众生,求于诸佛,
一乘无上菩提道故,
专心持念阿弥陀佛万德洪名,
期生净土。又以业重福轻,
障深慧浅,染心易炽,
净德难成。今于佛前,
翘勤五体,披沥一心,
投诚忏悔:
我及众生,旷劫至今,
迷本净心,纵贪嗔痴,
染秽三业,无量无边;,
所作罪垢,无量无边;,
所结冤业,愿悉消灭,
从于今日,立深誓愿,
远离恶法,誓不更造;
勤修圣道,誓不退惰;
誓成正觉,誓度众生。
阿弥陀佛,以慈悲愿力,
当证知我,当哀悯我,
当加被我。愿禅观之中,
梦寐之际,
得见阿弥陀佛金色之身,
得历阿弥陀佛宝严之土,
得蒙阿弥陀佛甘露灌顶,
光明照身,手摩我头,
衣覆我体。使我宿障自除,
善根增长,疾空烦恼,
顿破无明,圆觉妙心,
廓然开悟,寂光真境,
常得现前。
至于临欲命终,预知时至,
身无一切病苦厄难,
心无一切贪恋迷惑。
诸根悦豫,正念分明,
舍报安详,如入禅定。
阿弥陀佛,与观音势至,
诸圣贤众,放光接引,
垂手提携。楼阁幢幡,
异香天乐,西方圣境,
昭示目前。令诸众生,
见者闻者,欢喜赞叹,
发菩提心。我于尔时,
乘金刚台,随从佛后,
如弹指顷,生极乐国。
七宝池内,胜莲花中,
花开见佛,见诸菩萨,
闻妙法音,获无生忍。
于须臾间,承事诸佛,
亲蒙授记。得受记已,
三身四智,五眼六通,
无量百千,陀罗尼门,
一切功德,皆悉成就。
然后不违安养,回入娑婆,
分身无数,遍十方刹。
以不可思议自在神力,
种种方便,度脱众生,
咸令离染,还得净心,
同生西方,入不退地。
如此大愿,世界无尽,
众生无尽,业及烦恼,
一切无尽,我愿无尽。
愿今礼佛、发愿、修持功德,回施有情。四恩总报,三有齐资,法界众生,同圆种智。
我今(众等)称念阿弥陀,真实功德佛名号,惟愿慈悲哀摄受,证知忏悔及所愿
往昔所造诸恶业,
皆由无始贪嗔痴,
从身语意之所生,
一切我今皆忏悔。
愿我临欲命终时,
尽除一切诸障碍,
面见彼佛阿弥陀,
即得往生安乐刹。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三途苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
十方三世一切佛。
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜
【善知识晨语】「烦恼回归即智慧」。
“心生则种种法生”,这句话把佛教高深尊贵的法讲完了。为什么说他高深尊贵呢?因为它是每个人都具备的,但又是大多数人不能够发现的,不懂得运用的。一切法都是由心而变现出来,这个心必须是无住之心,必须是空无自性之心,否则就无法达到“生种种法”。
鲲鹏上万里高空,凭借的是有一双坚硬的翅膀,修行人把三毒烦恼变成戒定慧,靠的就是当下这一念心。贪心要生起,靠戒让它不能生气;嗔恨要生了,靠定让它保持不动;愚痴要生起,靠智慧把它一光照破;这么一来,贪嗔痴就变成了戒定慧;当下就解脱了。
这就表示贪心,瞋恚,愚痴,它们的本体和戒定慧实际是一个,如果它们本体不同,那么三毒就无法转成戒定慧。看到商场橱柜里特别漂亮的一个手镯,你特别喜欢就想伸手把它拿走,可是你清楚的知道,这是犯罪的行为,这样事情不能干,于自己的道德有亏损,于是你忍住没有伸手。这个过程你想伸手去拿手镯,由你内心而产生;你决定不去伸手拿,也是由你内心而产生;这两者都是你的心而产生,与其说这是两个法,不如说这是两个心相,这两个法也好,两个心相也好,其实本体是一个。
内心有了烦恼,然后用一个相应的法去解除它、解放它,这就是戒定慧的体现。为什么烦恼此时成了戒定慧?因为此时你的心回归了觉性,烦恼是由心产生,烦恼也被带回到觉性,那么此时的烦恼也就不是了烦恼,就变成了智慧。
心无执念,万法一源。就是清净正念、光明觉念,就是万法最起的源头。这种清净的正念,光明的觉念,就是我们随时随地都要回归的本源。安住在无念的本源上,念念不离自性,念念都是般若空慧。
“心生则种种法生”,这句话把佛教高深尊贵的法讲完了。为什么说他高深尊贵呢?因为它是每个人都具备的,但又是大多数人不能够发现的,不懂得运用的。一切法都是由心而变现出来,这个心必须是无住之心,必须是空无自性之心,否则就无法达到“生种种法”。
鲲鹏上万里高空,凭借的是有一双坚硬的翅膀,修行人把三毒烦恼变成戒定慧,靠的就是当下这一念心。贪心要生起,靠戒让它不能生气;嗔恨要生了,靠定让它保持不动;愚痴要生起,靠智慧把它一光照破;这么一来,贪嗔痴就变成了戒定慧;当下就解脱了。
这就表示贪心,瞋恚,愚痴,它们的本体和戒定慧实际是一个,如果它们本体不同,那么三毒就无法转成戒定慧。看到商场橱柜里特别漂亮的一个手镯,你特别喜欢就想伸手把它拿走,可是你清楚的知道,这是犯罪的行为,这样事情不能干,于自己的道德有亏损,于是你忍住没有伸手。这个过程你想伸手去拿手镯,由你内心而产生;你决定不去伸手拿,也是由你内心而产生;这两者都是你的心而产生,与其说这是两个法,不如说这是两个心相,这两个法也好,两个心相也好,其实本体是一个。
内心有了烦恼,然后用一个相应的法去解除它、解放它,这就是戒定慧的体现。为什么烦恼此时成了戒定慧?因为此时你的心回归了觉性,烦恼是由心产生,烦恼也被带回到觉性,那么此时的烦恼也就不是了烦恼,就变成了智慧。
心无执念,万法一源。就是清净正念、光明觉念,就是万法最起的源头。这种清净的正念,光明的觉念,就是我们随时随地都要回归的本源。安住在无念的本源上,念念不离自性,念念都是般若空慧。
辛丑九月十二,无尽传灯精舍今日敬备香花甘果,水香茗,灯明妙香,供养十方三宝一切护法善神,祈愿水患风灾疫情止息,众生安康。篆字:夀。福禄夀囍。末香:【甘醇】白檀、沉香、降香、乳香、苏合香、安息香、丁香、当归、芍药、木香、川芎、佛手、黄芪、白芷、柴胡、怀小麦、姜黄、五味子等两百余草本草木和合而成。
“上供下施”:
《佛说不增不减经》曰: “尔时慧命舍利弗,于大众中即从坐起,前至佛所,到已顶礼佛足,退坐一面,合掌白佛言:世尊!一切众生从无始世来,周旋六道,往来三界,于四生中轮回生死,受苦无穷。”
《圆觉经》偈曰:“净业汝当知,一切诸众生,皆由执我爱,无始妄流转,未除四种相,不得成菩提。爱憎生于心,谄曲存诸念,是故多迷闷,不能入觉城。若能归悟刹,先去贪嗔痴,法爱不存心,渐次可成就。我身本不有,憎爱何由生?此人求善友,终不堕邪见。所求别生心,究竟非成就。”
香不仅是供养物,也被称为“信心之使”,如宋赞宁《大宋僧史略》云:“香也者,解秽流芬,令人乐闻也。(中略)经中长者请佛,宿夜登楼,手秉香炉,以达信心。明日食时,佛即来至。故知香为信心之使也。”又唐一行阿阇梨记《大日经疏》卷八曰:“烧香是遍至法界义。如天树王开敷时,香气逆风顺风,自然遍布。菩提香亦尔,随一一功德,即为慧火所焚,解脱风所吹,随悲愿力自在而转,普薰一切,故曰烧香。”
其香,香气甘之如饴,醇厚弥芳、令闻者身心放松,心意释然。此香亦为下施之要香。令一切众生闻之安乐。
“香助健康”:
《赤水玄珠》卷十一:“肝郁者,两胁微膨,嗳气连连有声。”宜疏肝解郁。《素问》曰:“肝太过则令人善怒,忽忽眩冒而癫疾,其不及,则令人胸痛引背,下则两肋满。”
尤以肝气不及,常因抑郁伤肝,肝气不舒,疏泻失职,气机不畅形成肝气郁结之证。多由情志抑郁,气机阻滞所致。肝有疏泄的功能,喜升发舒畅,如因情志不舒,恼怒伤肝,或因其他原因影响气机升发和疏泄,就会引起肝郁的病症。其表现主要有两胁胀满或窜痛,胸闷不舒,且胁痛常随情褚变化而增减。
肝气上逆于咽喉,使咽中似有异物梗阻的感觉;肝气横逆,侵犯脾胃,胃失和降而脘痛、呕逆,吐酸水、饮食不脉;脾气失和就发生腹痛、腹泻。
肝气郁结而致气滞血瘀,则胁部刺痛不移,或逐渐产生症瘕积聚。此外,如月经不调、神经官能症、慢性肝肚疾患、肝脾肿大、消化不良等病症也常和肝气郁结有关。此香可醒神健脑、疏肝理气,心安神宁,尤可帮助肝气条达。
如果大家感觉心绪不宁,多梦易惊,应多念药师佛求加持!也可以将甘醇等香粉随身佩戴,以香避疫安神。家中可以常燃此香,不用打篆,堆在一起少量烧,多次加也可。南无药师琉璃光如来!
愿三宝加持,水患风灾疫情止息,人民安康。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
“上供下施”:
《佛说不增不减经》曰: “尔时慧命舍利弗,于大众中即从坐起,前至佛所,到已顶礼佛足,退坐一面,合掌白佛言:世尊!一切众生从无始世来,周旋六道,往来三界,于四生中轮回生死,受苦无穷。”
《圆觉经》偈曰:“净业汝当知,一切诸众生,皆由执我爱,无始妄流转,未除四种相,不得成菩提。爱憎生于心,谄曲存诸念,是故多迷闷,不能入觉城。若能归悟刹,先去贪嗔痴,法爱不存心,渐次可成就。我身本不有,憎爱何由生?此人求善友,终不堕邪见。所求别生心,究竟非成就。”
香不仅是供养物,也被称为“信心之使”,如宋赞宁《大宋僧史略》云:“香也者,解秽流芬,令人乐闻也。(中略)经中长者请佛,宿夜登楼,手秉香炉,以达信心。明日食时,佛即来至。故知香为信心之使也。”又唐一行阿阇梨记《大日经疏》卷八曰:“烧香是遍至法界义。如天树王开敷时,香气逆风顺风,自然遍布。菩提香亦尔,随一一功德,即为慧火所焚,解脱风所吹,随悲愿力自在而转,普薰一切,故曰烧香。”
其香,香气甘之如饴,醇厚弥芳、令闻者身心放松,心意释然。此香亦为下施之要香。令一切众生闻之安乐。
“香助健康”:
《赤水玄珠》卷十一:“肝郁者,两胁微膨,嗳气连连有声。”宜疏肝解郁。《素问》曰:“肝太过则令人善怒,忽忽眩冒而癫疾,其不及,则令人胸痛引背,下则两肋满。”
尤以肝气不及,常因抑郁伤肝,肝气不舒,疏泻失职,气机不畅形成肝气郁结之证。多由情志抑郁,气机阻滞所致。肝有疏泄的功能,喜升发舒畅,如因情志不舒,恼怒伤肝,或因其他原因影响气机升发和疏泄,就会引起肝郁的病症。其表现主要有两胁胀满或窜痛,胸闷不舒,且胁痛常随情褚变化而增减。
肝气上逆于咽喉,使咽中似有异物梗阻的感觉;肝气横逆,侵犯脾胃,胃失和降而脘痛、呕逆,吐酸水、饮食不脉;脾气失和就发生腹痛、腹泻。
肝气郁结而致气滞血瘀,则胁部刺痛不移,或逐渐产生症瘕积聚。此外,如月经不调、神经官能症、慢性肝肚疾患、肝脾肿大、消化不良等病症也常和肝气郁结有关。此香可醒神健脑、疏肝理气,心安神宁,尤可帮助肝气条达。
如果大家感觉心绪不宁,多梦易惊,应多念药师佛求加持!也可以将甘醇等香粉随身佩戴,以香避疫安神。家中可以常燃此香,不用打篆,堆在一起少量烧,多次加也可。南无药师琉璃光如来!
愿三宝加持,水患风灾疫情止息,人民安康。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
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