为何学校不推余华除《十八岁出门远行》的其他梦幻现实小说呢？《许三观卖血记》《活着》属现实小说。余华的梦幻小说其实也都是现实生活人的意识，余华反映的是一群人的意识，虽然好像不真实的样子，其实他的梦幻小说远比一般现实小说更真实！他的结局非常快，而且掐重点，非常惊恐，但那是他底层生活的结晶啊！对学生会构成惊吓，不是正版教育教材，唯有《十八岁出门远行》对大学生来说还有那么一点科学性人文性。

334

我看著小道童的樣子知道故事要揭開序幕了，是我所期待的後續也是我所恐懼的後續畢竟我這樣與他們尋找到我應該有一個共同點雖然不知道會如何但是仍然期待，我準備繼續聆聽的時候阿桑講到「我們尋找無果便放棄了，至少我們應該調整一下策略和方向不應該是盲目的是應該有序的。我們回去後重複著日常的工作為了不讓大家心情低落我們選擇性關閉了你那個院子的們也告訴我們自己妳只是短途遠行很快會回來的我們知道這樣不合理也不正確但是至少師父回來前我們只有這樣了，我問了小道童師父和師兄們誰先到小道童搖搖頭我知道我們要進入計畫階段就是有一個方向無論是師父還是師兄們誰回來都按照一個計畫進行這樣可以盡快找到你⋯⋯第二日都沒有回來，直至第三日中午師兄們逐漸回來了起初我們想了想等師父回來吧應該也是最近了，第三日師門師兄們漸漸的全部過來可是仍然不見師父我們便正常的休息了第四日早上便見師父在大殿閉目養神我們拜見師父後師父看了看我們說「未歸」我們點點頭後師父笑了笑說「徒弟們你們去找找吧」就這樣我跟小道童一道其他師兄分三組前往不同地方尋找，直到晚上仍然沒有任何結果我們有一點慌張了已經錯過了關鍵期晚飯後師兄們各自忙碌後我跟小道童來到師父房間我們看了看師父我們透露著無望的時候師父看了看我們倆笑了笑說「逆水行舟 不進則退。明日繼續尋找。不急」講完後師父揮手示意我們離開了但是我們仍然不知道應該如何是好很苦惱後續第五日繼續尋找無果第六日尋找未果第七日仍然是無果我們有些失望了都一週了人應該不在附近了或者說即使找到日也不堪設想了，第八日再次繼續尋找仍然沒有任何結果第九日第十日第十一日一直持續到第十五日晚飯師父對所有人講「事情應該到此為止了我們努力過了只是機緣未到在耗費精力便是徒勞如若有緣便可再見」講完師父離開了大家都離開後我看了看小道童表示師父所料不準確啊依據師父錦囊妙計所表示應該十日內必定可以尋找得到啊可是事發半月了仍然沒有結果明日大家將放棄尋找意味著後面的事情則順應了，生死有命富貴在天的說法。我和小道童失望的搖搖頭難道師父年紀大了預測失敗了？畢竟這個東西只是一個預估不能說明什麼，後續我們就慢慢的嘗試著學著放棄這個念頭畢竟在努力也有些無果，奇怪的是第十六天早上師父在後院徘徊也不知道師父是什麼意思第十七日第十八日師父彷彿走出一條路線一樣，第十九日中午師父帶著我們離開道觀我們也不知道去哪裡就是跟著師父走我們走進一片普通竹林的時候小道童愣了一下讓我有一點害怕師兄們把走過的路拿著布條纏繞並且系上鈴鐺不知道啥情況往裡走了百米後看見有腳印應該是走來走去那種或者迷路反覆繞來繞去所留下的腳印那種，師父對著幾個師兄講了幾句話後大家分開行動我跟小道童跟著師父一路上師父都是在用大拇指在各手指上來回點有一點掐指一算的感覺我們跟著師父走到了應該是竹林中央師父原地輕踏幾步以後忽然就飛了起來我都驚呆了而小道童則不以為然彷彿已經見怪不怪了，我看著小道童說師父會輕功？小道童點點頭我們在地上等著過了一會兒師父又緩緩降落回來彷彿神仙一樣尤其是白髮白鬍子白袍子師父落底後帶著我們一路向前彷彿師父高空俯瞰發現什麼一樣，走了一段路師父掏出一個瓶子遞給小道童和我個一粒黑色的藥丸我們服下後繼續往前此刻天空傳出一個信號彷彿是有人發現了線索和師父所要往前的方向一致我們越往前空氣就有些不對師父則輕輕起跳至一仗高的位置空中飛著引導我們往前師父並且向我們回傳前面的道路情況就這樣我們走了很久終於到了我們走過去看到一個黑布袋丟棄一旁而不遠處有一個一身黑的人躺在地上七竅流血彷彿身中劇毒一樣師父走過去看了看對師兄點點頭師父帶著我們繼續往前就看到了你不知道是不是你生命頑強還是怎麼的你也中毒但是沒有那麼嚴重而是你的身體幾近殘廢師父給你服下一瓶透明液體和藥丸後給你在原地打通經脈當時你就嘔吐了許多淤血，後來兩個師兄把你抬回的其他剩餘兩個人已經中毒太深死了。師兄把他們賣掉後給他們的亡靈做了超渡後我們離開了竹林，回到道觀我詢問小道童才得知哪裡是禁地是禁止進入的一般人進去根本無法活著走出來只有死路一條哪裡有強烈磁場和許多說不清的威脅」阿桑講完看了看小道童，小道童點點頭。聽完阿桑的話也沒有服發現不妥啊只是與幾個人在竹林中毒而已其他也沒有什麼只是少了一些自己所認為的精彩環節例如什麼門派綁架我要做什麼之類的畢竟兩個黑衣人和他們的武功可以看得出不是普通人尤其是他們下毒的方式用毒煙兩個人一看就知道很有經驗應該不是普通人可是為何他們會不如禁區呢？難道是外地人？不應該啊說不通的啊。就在自己各種腦補的時候小道童說「事情只是開端，後來師父查驗兩個人發現著兩個人會武功並且不錯的身手看樣子應該是底子的他們受什麼人委託呢？這個一直沒有結果至於為何選擇你也不知道更加不可理解他們為什麼鋌而走險選擇禁區呢？正常想是說不通的但是知道本門的事情的人就知道進入禁區是極端冒險的也是一種賭博，因為在竹林盡頭有一個地方據說非常神秘只有道觀道長才能有資格進入外面把這裡神秘化的有各種稀有珍禽異獸和稀有寶貝以及錢財和秘笈等。每年都有冒死闖入結果死掉的發生。作為本門的繼承人道長也是被指引而入絕非胡亂進入，說會正題師父把你帶回來後雖然沒有發現什麼好玩的事情但是為了救活你可是對師父而已耗費很大精力和功夫才保住你的命。不久後師父外出觀星跟我們說有貴人近日到此人也是你的貴人總而言之貴人到一切事情也隨之而化解」小道童講完把燒開的茶給我們倒好看了看我們後減小一點火此刻天空也開始有些微風吹拂大家再次陷入尷尬的境地不過知道了這些事情我的心結也解開了部分不過這樣也好至少不知道就不會胡思亂想了。

大佛顶首楞严经（卷二续）
佛告文殊及诸大众：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体 ，云何于中，有是非是？文殊！吾今问汝：如汝文殊，更有文殊，是文殊者？为无文殊？如是世尊！我真文殊 ，无是文殊。何以故？若有是者，则二文殊。然我今日，非无文殊，于中实无是非二相。佛言：此见妙明，与诸空尘，亦复如是。本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空，及与闻见。如第二月 ，谁为是月？又谁非月？文殊！但一月真，中间自无，是月非月。是以汝今观见与尘，种种发明，名为妄想 ，不能于中，出是非是。由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。
阿难白佛言：世尊！诚如法王所说：觉缘遍十方界，湛然常住，性非生灭。与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛，及投灰等诸外道种，说有真我遍满十方，有何差别？世尊亦曾于楞伽山，为大慧等 ，敷演斯义：彼外道等，常说自然；我说因缘，非彼境界。我今观此，觉性自然，非生非灭，远离一切虚妄颠倒，似非因缘与彼自然 。云何开示，不入群邪，获真实心妙觉明性？
佛告阿难：我今如是开示方便，真实告汝，汝犹未悟，惑为自然。阿难！若必自然，自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中，以何为自？此见为复以明为自？以暗为自？以空为自？以塞为自？阿难 ！若明为自，应不见暗；若复以空为自体者，应不见塞。如是乃至诸暗等相，以为自者；则于明时，见性断灭，云何见明？
阿难言：必此妙见，性非自然，我今发明是因缘生，心犹未明，咨询如来，是义云何合因缘性？
佛言：汝言因缘，吾复问汝！汝今因见，见性现前，此见为复因明有见？因暗有见？因空有见？因塞有见？阿难 ！若因明有，应不见暗；如因暗有，应不见明。如是乃至因空因塞，同于明暗。复次阿难！此见又复缘明有见？缘暗有见？缘空有见？缘塞有见？阿难 ！若缘空有，应不见塞；若缘塞有，应不见空。如是乃至缘明缘暗，同于空塞。当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然 ，非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。汝今云何于中措心，以诸世间戏论名相，而得分别？如以手掌撮摩虚空， 衹益自劳，虚空云何随汝执捉？
阿难白佛言：世尊！必妙觉性，非因非缘；世尊云何常与比丘宣说：见性具四种缘，所谓因空、因明、因心、因眼，是义云何？
佛言：阿难！我说世间诸因缘相，非第一义！阿难！吾复问汝！诸世间人，说我能见，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日月灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明，则不能见。阿难 ！若无明时，名不见者，应不见暗；若必见暗，此但无明，云何无见？阿难！若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时，不见暗相，还名不见 。如是二相，俱名不见。若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无。如是则知，二俱名见，云何不见？是故阿难！汝今当知 ，见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞。四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见 ；见犹离见，见不能及。云何复说因缘自然，及和合相？汝等声闻，狭劣无识，不能通达清净实相。吾今诲汝，当善思惟！无得疲怠妙菩提路。
阿难白佛言：世尊！如佛世尊，为我等辈，宣说因缘及与自然，诸和合相与不和合，心犹未开。而今更闻 ，见见非见，重增迷闷！伏愿弘慈，施大慧目，开示我等，觉心明净。作是语已，悲泪顶礼，承受圣旨。
尔时世尊，怜愍阿难及诸大众，将欲敷演大陀罗尼诸三摩提妙修行路。告阿难言：汝虽强记，但益多闻。于奢摩他微密观照，心犹未了。汝今谛听 ！吾当为汝分别开示，亦令将来诸有漏者，获菩提果。
阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。云何二见？一者、众生别业妄见，二者、众生同分妄见。
云何名为别业妄见？阿难！如世间人，目有赤眚，夜见灯光，别有圆影，五色重叠。于意云何？此夜灯明所现圆光，为是灯色？为当见色？阿难 ！此若灯色，则非眚人，何不同见？而此圆影，唯眚之观。若是见色，见已成色；则彼眚人见圆影者，名为何等？复次阿难！若此圆影离灯别有，则合傍观屏 幛几筵，有圆影出；离见别有，应非眼瞩。云何眚人，目见圆影？是故当知，色实在灯，见病为影；影见俱眚，见眚非病 。终不应言：是灯是见，于是中有非灯非见。如第二月，非体非影。何以故？第二之观，捏所成故。诸有智者，不应说言 ，此捏根元，是形非形，离见非见。此亦如是！目眚所成，今欲名谁是灯是见？何况分别非灯非见？
云何名为同分妄见？阿难！此阎浮提，除大海水，中间平陆，有三千洲。正中大洲，东西括量，大国凡有二千三百；其余小洲在诸海中，其间或有三两百国，或一或二，至于三十四十五十。阿难 ！若复此中，有一小洲，只有两国；唯一国人，同感恶缘。则彼小洲当土众生，睹诸一切不祥境界，或见二日，或见两月，其中乃至晕适、佩玦、彗孛、飞流、负耳、虹蜺，种种恶相。但此国见，彼国众生本所不见，亦复不闻。
阿难！吾今为汝，以此二事，进退合明。阿难！如彼众生别业妄见，瞩灯光中所现圆影；虽现似境，终彼见者 ，目眚所成。眚即见劳，非色所造；然见眚者，终无见咎。例汝今日，以目观见山河国土，及诸众生，皆是无始见病所成。见与见缘，似现前境 。元我觉明，见所缘眚，觉见即眚。本觉明心，觉缘非眚。觉所觉眚，觉非眚中。此实见见，云何复名，觉 闻知见？是故汝今，见我及汝，并诸世间十类众生，皆即见眚，非见眚者。彼见真精，性非眚者，故不名见。
阿难！如彼众生同分妄见，例彼妄见别业一人。一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始见妄所生。例阎浮提三千洲中，兼四大海 、娑婆世界，并洎十方诸有漏国，及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。若能远离诸和合缘，及不和合，则复灭除诸生死因。圆满菩提不生灭性 ，清净本心，本觉常住。
阿难！汝虽先悟，本觉妙明，性非因缘，非自然性。而犹未明，如是觉元，非和合生，及不和合。阿难！吾今复以前尘问汝 ！汝今犹以一切世间，妄想和合、诸因缘性，而自疑惑，证菩提心，和合起者。则汝今者妙净见精，为与明和？为与暗和？为与通和？为与塞和？若明和者，且汝观明，当明现前，何处杂见？见相可辨，杂何形像？若非见者，云何见明？若即见者，云何见见？必见圆满，何处和明？若明圆满，不合见和 。见必异明，杂则失彼性明名字；杂失明性，和明非义。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
复次阿难！又汝今者妙净见精，为与明合？为与暗合？为与通合？为与塞合？若明合者，至于暗时，明相已灭 ；此见即不与诸暗合，云何见暗？若见暗时，不与暗合，与明合者，应非见明；既不见明，云何明合？了明非暗 。彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难白佛言：世尊！如我思惟，此妙觉元，与诸缘尘，及心念虑，非和合耶？
佛言：汝今又言，觉非和合。吾复问汝！此妙见精非和合者，为非明和？为非暗和？为非通和？为非塞和？若非明和，则见与明，必有边畔 。汝且谛观：何处是明？何处是见？在见在明，自何为畔？阿难！若明际中，必无见者，则不相及；自不知其明相所在，畔云何成？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
又妙见精非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性相乖角；如耳与明，了不相触。见且不知明相所在，云何甄明 ，合非合理？彼暗与通，及诸群塞，亦复如是。
阿难！汝犹未明，一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界 ，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去 来迷悟生死，了无所得。
阿难！云何五阴，本如来藏妙真如性？
阿难！譬如有人，以清净目，观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故，不动目睛，瞪以发劳。则于虚空 ，别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知，亦复如是。阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入 ；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭；如阿难体，不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入 ；即此华性，从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空 ，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌，于空相摩。于二手中 ，妄生涩滑，冷热诸相。受阴当知，亦复如是。阿难！是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是阿难！若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触 。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知；离则触入，臂腕骨髓，应亦觉知入时踪迹。必有觉心，知出知入，自有一物身中往来，何待合知，要名为触？是故当知 ，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出；思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知，亦复如是。阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？思蹋悬崖，与说相类。是故当知 ，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如暴流，波浪相续，前际后际，不相逾越。行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有 ，亦非水性，非离空水。如是阿难！若因空生，则诸十方无尽虚空，成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水 。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空非彼方来，非此方入。如是阿难！若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地应少虚空 。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。