【《启迪心灵的钥匙》女德篇43、邓曼抚民】
诗曰：邓曼谏君，抚民以信，莫敖未刑，楚师败阵。
春秋时，楚国国君熊通的夫人名叫邓曼，邓曼很有见识，楚君派将军莫敖屈瑕去讨伐罗国，关伯比去送行，回来的时候，关伯比就对驾车的人说：“我看莫敖屈瑕这次出去，一定是打败仗的，因为他走的时候，把脚尖举得很高，这样就可知道他的傲气是很盛的，可是心上却欠些沉稳了。”于是关伯比就去见楚君，对楚君说：“这次莫敖屈瑕去攻打罗国，我以为应当再派援军才好。”楚君听了，认为楚国的军队差不多都跟了莫敖屈瑕去的，并且觉得莫敖屈瑕有相当的把握取胜，于是说：“你太过虑了，这是不必要的。”楚君回到了宫里，就把这番话告诉了邓曼，邓曼就说：“我觉得关伯比所说的话，是含有深意的，他并不是真正要国君增加军队，给莫敖屈瑕去攻打罗国，他的意思是让国君用恩信去抚养百姓，又要用惩罚分明的态度去对待莫敖屈瑕。因为莫敖屈瑕从前在蒲骚地方打了胜仗，他一定是很自大的，假使不是这样的话，那么难道关伯比真的不晓得楚国的军队，完全跟了莫敖屈瑕去打罗国吗？”楚君听了，恍然大悟，就差了人去追莫敖屈瑕回来，可是已经追不上了，果然莫敖屈瑕随后打了一个大败仗。
诗曰：邓曼谏君，抚民以信，莫敖未刑，楚师败阵。
春秋时，楚国国君熊通的夫人名叫邓曼，邓曼很有见识，楚君派将军莫敖屈瑕去讨伐罗国，关伯比去送行，回来的时候，关伯比就对驾车的人说：“我看莫敖屈瑕这次出去，一定是打败仗的，因为他走的时候，把脚尖举得很高，这样就可知道他的傲气是很盛的，可是心上却欠些沉稳了。”于是关伯比就去见楚君，对楚君说：“这次莫敖屈瑕去攻打罗国，我以为应当再派援军才好。”楚君听了，认为楚国的军队差不多都跟了莫敖屈瑕去的，并且觉得莫敖屈瑕有相当的把握取胜，于是说：“你太过虑了，这是不必要的。”楚君回到了宫里，就把这番话告诉了邓曼，邓曼就说：“我觉得关伯比所说的话，是含有深意的，他并不是真正要国君增加军队，给莫敖屈瑕去攻打罗国，他的意思是让国君用恩信去抚养百姓，又要用惩罚分明的态度去对待莫敖屈瑕。因为莫敖屈瑕从前在蒲骚地方打了胜仗，他一定是很自大的，假使不是这样的话，那么难道关伯比真的不晓得楚国的军队，完全跟了莫敖屈瑕去打罗国吗？”楚君听了，恍然大悟，就差了人去追莫敖屈瑕回来，可是已经追不上了，果然莫敖屈瑕随后打了一个大败仗。
尹喜文始公《关尹子》云：
鉴者，心也。
心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽逐放者。狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，曰应万物，其心寂然。
无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物可问吾之云为。
火千年，俄可灭，识千年，俄可去。
流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。故物我交心生，两木摩火生，不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。
无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非，果得利害是非之乎，圣人方且不识不知，而况于尔。
夜之所梦，或长于夜，心无时，生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。
善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师鼻，善心者，师心不师圣。
是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣，善吾识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盗，心怖，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，譬如今日，今日而已，至于来日想识，殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生。日想日识，譬犀望月，月影入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。
物生于土，终变于土，事生于意，终变于意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者尘往来耳，事者钦起灭尔，吾心有大常者存。
情生于心，心生于性，情波也，心流也，性水也，来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。
贤愚真伪，有识者，有不识者，彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者亦伪矣。
心感物不生心，生情，物交心不生物，生识，物尚非真，何况于识，识尚非真，何况非情。而彼妄人，于至无中执以为有，于至变中执以为常，一情认之积为万情，万情认之积为万物，物来无穷，我心有际。故我之良心受制于情，我之本情受制于物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚，于至无中变成一气，于一气中变成万物，而彼之一气，不名太虚。我之一心，能变为气为形，而我之心无气无形，知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之。
人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然，人之病日，目忽见非常之物者，皆心中所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无怖畏，故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。
我之思虑日变，有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不见我，内不见合。
譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。
目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。
勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
鉴者，心也。
心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之，心蔽幽忧者，沉鬼摄之，心蔽逐放者。狂鬼摄之，心蔽盟诅者，奇鬼摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精，两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解瑞事，其人傲然，不曰鬼于躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神，而不神于神，役万神而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，曰应万物，其心寂然。
无一心，五识并驰，心不可一，无虚心，五行皆具，心不可虚，无静心，万化密移，心不可静。借能一则二偶之，借能虚则实满之，借能静则动摇之。惟圣人能敛万有于一息，无有一物可役吾之明彻，散一息于万有，无有一物可问吾之云为。
火千年，俄可灭，识千年，俄可去。
流者舟也，所以流之者，是水非舟，运者车也，所以运之者，是牛非车，思者心也，所以思之者，是意非心。不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。
知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，故不尊卓绝之行，不惊微妙之言。故物我交心生，两木摩火生，不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓之非我，不可谓之非彼，执而彼我之，则愚。
无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非，果得利害是非之乎，圣人方且不识不知，而况于尔。
夜之所梦，或长于夜，心无时，生于齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋之楚，之晋之梁，心之所存各异，心无方。
善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师鼻，善心者，师心不师圣。
是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存，譬犹昔游再到，记忆宛然，此不可忘，不可遣，善吾识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼，心栗，思盗，心怖，曰：识如认黍为稷，认玉为石，皆浮游罔象，无所底止。譬睹奇物生奇物想，生奇物识，此想此识，根不在我，譬如今日，今日而已，至于来日想识，殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生。日想日识，譬犀望月，月影入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸中之天地万物亦然，知此说者，外不见物，内不见情。
物生于土，终变于土，事生于意，终变于意，知夫惟意，则俄是之，俄非之，俄善之，俄恶之，意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者尘往来耳，事者钦起灭尔，吾心有大常者存。
情生于心，心生于性，情波也，心流也，性水也，来干我者，如石火顷，以性受之，则心不生，物浮浮然。
贤愚真伪，有识者，有不识者，彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚真伪者，系我之识，知夫皆识所成，故虽真者亦伪矣。
心感物不生心，生情，物交心不生物，生识，物尚非真，何况于识，识尚非真，何况非情。而彼妄人，于至无中执以为有，于至变中执以为常，一情认之积为万情，万情认之积为万物，物来无穷，我心有际。故我之良心受制于情，我之本情受制于物，可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我，造化役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形，阴阳虽妙，能役有气，而不役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之，犹如太虚，于至无中变成一气，于一气中变成万物，而彼之一气，不名太虚。我之一心，能变为气为形，而我之心无气无形，知夫我之一心，无气无形，则天地阴阳不能役之。
人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然，人之病日，目忽见非常之物者，皆心中所歉而使之然。苟知吾心能于无中示有，则知吾心能于有中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信？我应之曰：如捕蛇师心不怖蛇，彼虽梦蛇，而无怖畏，故黄帝曰：道无鬼神，独往独来。
我之思虑日变，有使之者，非我也，命也，苟知惟命，外不见我，内不见合。
譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。
目视雕琢者，明愈伤，耳闻交响者，聪愈伤，心思玄妙者，心愈伤。
勿以我心揆彼，当以彼心揆彼，知此说者，可以周事，可以行德，可以贯道，可以交人，可以忘我。
天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道。
世态炎凉，人心难测。
要说这个世界上最难懂得东西，那一定非人心莫属。
但无论是交友，还是任命，认清一个人都是至关重要的，因为在那看不透的人心中，隐藏了太多真实。
都说知人知面不知心，其实一个最真实的人，往往就藏在细小之处中，细心观察，一定会发现。
贾平凹先生曾讲过一个故事：
“有一个朋友有口吃，说话很慢。
有次路上遇到一个人问路，不巧的是这个人也有口吃，朋友一言不发看着他。
过后我问他为什么不说话告诉他。
朋友答道：人家也有口吃，我要回答了，那人会以为我是在模仿、戏弄他。”
真正的善良，都是悄无声息的。
不拿不幸开玩笑，不谈私人隐私，不戳人痛处，这些不是多么伟大的壮举，却是一个人能给别人最贴切的善意。
这样一个能时刻注意到别人感受的人，一定是值得交的良善之人。
俗话说：“一滴水可以反射出太阳的光辉。”
勿以善小而不为，勿以恶小而为之，见微知著，能把身边平凡的小事做好的人，注定不平凡。
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要说这个世界上最难懂得东西，那一定非人心莫属。
但无论是交友，还是任命，认清一个人都是至关重要的，因为在那看不透的人心中，隐藏了太多真实。
都说知人知面不知心，其实一个最真实的人，往往就藏在细小之处中，细心观察，一定会发现。
贾平凹先生曾讲过一个故事：
“有一个朋友有口吃，说话很慢。
有次路上遇到一个人问路，不巧的是这个人也有口吃，朋友一言不发看着他。
过后我问他为什么不说话告诉他。
朋友答道：人家也有口吃，我要回答了，那人会以为我是在模仿、戏弄他。”
真正的善良，都是悄无声息的。
不拿不幸开玩笑，不谈私人隐私，不戳人痛处，这些不是多么伟大的壮举，却是一个人能给别人最贴切的善意。
这样一个能时刻注意到别人感受的人，一定是值得交的良善之人。
俗话说：“一滴水可以反射出太阳的光辉。”
勿以善小而不为，勿以恶小而为之，见微知著，能把身边平凡的小事做好的人，注定不平凡。
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