【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
再发一条因霍尊陈露事件而起的帖子，然后进入休假模式了，以后也极可能不吃瓜了。
不过这个帖子和霍尊陈露没直接关系，而是和陈岚有关的。
霍尊陈露事件引爆网络后，我一直发声，招致大量辱骂和不解，我自己也在两天内微博掉粉一万多，公众号和小破站上的号也都有掉粉，一个原因是觉得我为什么支持霍尊，那肯定是因为武志红厌女，另一个原因，是因为我接连转陈岚的帖子，引起太多人不满，很多人不解我为何和陈岚站到一起。
其实我一直在支持陈岚，并多次在我微博上称她是「当代女侠」，我真心对她有佩服，也觉得她的确不识时务，总是把自己卷到各种舆论风暴中，真招事。并且每次微博上提到她，我自己的粉丝中总是有大量声音在攻击她。
我怕麻烦，有时也怂，发现攻击陈岚的声音太多了，我并不会在我微博上强烈维护她。
这次为何和陈岚公开站在一起，而且持续地转她的帖子，原因很简单，在霍尊陈露事件中，公众舆论很快达成一致，绝大多数声音最初都在维护陈露抨击霍尊。抨击霍尊那个时候还可以理解，毕竟他的口嗨还没彻底得到澄清，但维护陈露是咋回事？要知道，陈露的小作文漏洞如此之多，轻松就被证实基本信息是在撒谎，而且她没提供关键证据！
当时只有少数博主在追求真相，除了我和陈岚，我记得还有李亚玲和尹建莉等人，但只有陈岚一个人像不顾一切的勇士，先是自己不断梳理陈露方的谎言，最后干脆去找霍尊，然后报警去了。
说难听点，这是多管闲事；说好听点，这就是当代女侠的风范。
无数人质疑她是否收了霍尊的钱，了解她的人都知道，她就是看不过眼了。
放到以往，这种量级的事情，必定有诸多传统媒体参与，但现在，传统媒体太多时候都像是消失了一样，而自媒体又几乎一窝蜂忽略了事实。只有少数大博主在乎事实，也只有陈岚一个人把霍尊揪了出来，最先把一个证据列了出来——他是如何给陈露花钱的。
此前我讲过一个观点：在很多关系中，一方掌握了控制权，非常肆无忌惮，完全压制了另一方，觉得自己超厉害，但因为自己做得太过分，甚至作恶太多，所以当另一方反击时，只要做一个很简单的事情——列事实讲证据，可以轻松把ta锤死。
霍尊陈露的故事就是这样，陈露方气势汹汹，看似最初完全掌控局面，而霍尊软极，但或者霍尊一方有一天醒悟过来，可以锤死陈露方，也可以由别人推动一下，起到这个作用。
陈岚就起了这个作用。
其实我也不想只转陈岚的帖子，那么多人骂她，接着也因此骂我，我不在意吗？然而没有其他传统媒体下场，也没有其他自媒体去找霍尊或陈露要证据，只有陈岚一个人在查真相，所以我也只能一个劲地转这个有无数非议的家伙的帖子。
这场风暴过去后，其实我也转过陈岚多个帖子，都是先从陈岚微博上看到，然后转，但都略过了她。过去我基本上都是这样操作的，其实在关键事情上，我都是不得已的时候，才站出来支持陈岚一下。所谓不得已，就是她被严重误解，乃至被冤枉的时候。
现在霍尊陈露的风暴早已过了高峰期，可以静待结果了。关于陈岚，我也无意一一为她辩解，实在辩解不过来。
但我和一个陈岚黑辩论的过程，让我印象深刻，现在模糊掉她的网名，发一下截图，也整理了和她对话的过程，方便大家阅读。
最后讲一个观点：真道德，是奢侈品，而道德感，常是廉价品，也极具破坏力。
我们社会很容易有「泛道德化」，即对别人提出高道德要求，然后揪着对方的道德漏洞穷追猛打，甚至露出毫无公义感的狰狞面目，却觉得自己很道德。
但是，当享受做道德判官的优越感时，你是否问过自己：当用你认同的道德标准，去反过来要求你自己，那会如何？
像和我辩论的这位网友，她信誓旦旦指控陈岚「拿钱办事」，这是何等严重的指控，可她自己没证据。那些黑陈岚的各种网文，也只能指控她其他，因没有人在这方面有证据，陈岚至少在金钱上是清白的。所以这位网友也没可能从其他网文上获得证据，可是仍然可以这么理直气壮地指控一个人，并且最后被驳倒了，也没有道歉。
人都是自恋的，所以认错道歉很难，特别是公开认错道歉。既如此，吃瓜时，请努力做到一点——尊重事实、真相与证据。特别是这一两年来，用撒谎的小作文污蔑造谣别人的事情屡屡发生时，大家需要给自己严重提个醒。
同时，当对别人发出道德指控时，请问问自己：我经得起这些指控吗？我要求别人做的，我能做到吗？
——————————————
与我辩论的这位网友，就称她「梦游」吧，这有点符合她。也请大家别搜索她的信息，就看看这个对话就好了。
梦游：武老师，关注你很久了，也拜读过你的书。但是陈岚这个人真的是拿钱办事的主！你自己分析问题可以，你老给她站台是啥意思？
我：你有证据吗？没有的话，不怕自己是在造谣吗？陈岚多次在风暴中，各种人对我发信息攻击她，我问陈岚有金钱上的污点吗？没有一个人对我说有，其中多位是和她共事的。
梦游：哎 那您有时间了解一下陈岚无肛女婴事件吧。
我：我够了解了。请想象一下，你要是要无肛女孩，你会对陈岚什么感知？
梦游：被帮助的第一刻，感恩。临终最后一刻，她在利用我。
…………
我：您来了，再次问一下，您有陈岚“拿钱办事”的证据吗？没有的话，是不是得承认一下自己是在造谣诽谤？
梦游：那您又是什么意思？准备起诉我吗？
我：没有那个时间和兴趣，就是想确认一下，轻易指责对方“拿钱办事”但又没有任何证据的人，有没有认错的勇气。
梦游：你对您的朋友陈岚女士不恰当的行为加速女婴死亡如何评价？
我：顾左右而言他，这招数有点低级，请先直面您自己发出的指控。
梦游：我无法直接提供证据，我跟您一样太了解业内人士对陈岚女士以往事迹的评价了。
我：果真是没有证据，仍可以根据传言，理直气壮地指控别人“拿钱办事”，然后还好意思说“太了解”。我才是太了解好吧。那么多人攻击她，包括一起共事的，但没有一个人敢说，陈岚拿钱办事，陈岚贪慈善的钱。然而您从未和她相处过，也谈不上了解，竟可以这样没有根据地指控她“拿钱办事”。
我：您像法官一样，审判别人的时候，可想过，也拿同样的态度审视一下自己？希望您别删评论，我也不会删。
不过这个帖子和霍尊陈露没直接关系，而是和陈岚有关的。
霍尊陈露事件引爆网络后，我一直发声，招致大量辱骂和不解，我自己也在两天内微博掉粉一万多，公众号和小破站上的号也都有掉粉，一个原因是觉得我为什么支持霍尊，那肯定是因为武志红厌女，另一个原因，是因为我接连转陈岚的帖子，引起太多人不满，很多人不解我为何和陈岚站到一起。
其实我一直在支持陈岚，并多次在我微博上称她是「当代女侠」，我真心对她有佩服，也觉得她的确不识时务，总是把自己卷到各种舆论风暴中，真招事。并且每次微博上提到她，我自己的粉丝中总是有大量声音在攻击她。
我怕麻烦，有时也怂，发现攻击陈岚的声音太多了，我并不会在我微博上强烈维护她。
这次为何和陈岚公开站在一起，而且持续地转她的帖子，原因很简单，在霍尊陈露事件中，公众舆论很快达成一致，绝大多数声音最初都在维护陈露抨击霍尊。抨击霍尊那个时候还可以理解，毕竟他的口嗨还没彻底得到澄清，但维护陈露是咋回事？要知道，陈露的小作文漏洞如此之多，轻松就被证实基本信息是在撒谎，而且她没提供关键证据！
当时只有少数博主在追求真相，除了我和陈岚，我记得还有李亚玲和尹建莉等人，但只有陈岚一个人像不顾一切的勇士，先是自己不断梳理陈露方的谎言，最后干脆去找霍尊，然后报警去了。
说难听点，这是多管闲事；说好听点，这就是当代女侠的风范。
无数人质疑她是否收了霍尊的钱，了解她的人都知道，她就是看不过眼了。
放到以往，这种量级的事情，必定有诸多传统媒体参与，但现在，传统媒体太多时候都像是消失了一样，而自媒体又几乎一窝蜂忽略了事实。只有少数大博主在乎事实，也只有陈岚一个人把霍尊揪了出来，最先把一个证据列了出来——他是如何给陈露花钱的。
此前我讲过一个观点：在很多关系中，一方掌握了控制权，非常肆无忌惮，完全压制了另一方，觉得自己超厉害，但因为自己做得太过分，甚至作恶太多，所以当另一方反击时，只要做一个很简单的事情——列事实讲证据，可以轻松把ta锤死。
霍尊陈露的故事就是这样，陈露方气势汹汹，看似最初完全掌控局面，而霍尊软极，但或者霍尊一方有一天醒悟过来，可以锤死陈露方，也可以由别人推动一下，起到这个作用。
陈岚就起了这个作用。
其实我也不想只转陈岚的帖子，那么多人骂她，接着也因此骂我，我不在意吗？然而没有其他传统媒体下场，也没有其他自媒体去找霍尊或陈露要证据，只有陈岚一个人在查真相，所以我也只能一个劲地转这个有无数非议的家伙的帖子。
这场风暴过去后，其实我也转过陈岚多个帖子，都是先从陈岚微博上看到，然后转，但都略过了她。过去我基本上都是这样操作的，其实在关键事情上，我都是不得已的时候，才站出来支持陈岚一下。所谓不得已，就是她被严重误解，乃至被冤枉的时候。
现在霍尊陈露的风暴早已过了高峰期，可以静待结果了。关于陈岚，我也无意一一为她辩解，实在辩解不过来。
但我和一个陈岚黑辩论的过程，让我印象深刻，现在模糊掉她的网名，发一下截图，也整理了和她对话的过程，方便大家阅读。
最后讲一个观点：真道德，是奢侈品，而道德感，常是廉价品，也极具破坏力。
我们社会很容易有「泛道德化」，即对别人提出高道德要求，然后揪着对方的道德漏洞穷追猛打，甚至露出毫无公义感的狰狞面目，却觉得自己很道德。
但是，当享受做道德判官的优越感时，你是否问过自己：当用你认同的道德标准，去反过来要求你自己，那会如何？
像和我辩论的这位网友，她信誓旦旦指控陈岚「拿钱办事」，这是何等严重的指控，可她自己没证据。那些黑陈岚的各种网文，也只能指控她其他，因没有人在这方面有证据，陈岚至少在金钱上是清白的。所以这位网友也没可能从其他网文上获得证据，可是仍然可以这么理直气壮地指控一个人，并且最后被驳倒了，也没有道歉。
人都是自恋的，所以认错道歉很难，特别是公开认错道歉。既如此，吃瓜时，请努力做到一点——尊重事实、真相与证据。特别是这一两年来，用撒谎的小作文污蔑造谣别人的事情屡屡发生时，大家需要给自己严重提个醒。
同时，当对别人发出道德指控时，请问问自己：我经得起这些指控吗？我要求别人做的，我能做到吗？
——————————————
与我辩论的这位网友，就称她「梦游」吧，这有点符合她。也请大家别搜索她的信息，就看看这个对话就好了。
梦游：武老师，关注你很久了，也拜读过你的书。但是陈岚这个人真的是拿钱办事的主！你自己分析问题可以，你老给她站台是啥意思？
我：你有证据吗？没有的话，不怕自己是在造谣吗？陈岚多次在风暴中，各种人对我发信息攻击她，我问陈岚有金钱上的污点吗？没有一个人对我说有，其中多位是和她共事的。
梦游：哎 那您有时间了解一下陈岚无肛女婴事件吧。
我：我够了解了。请想象一下，你要是要无肛女孩，你会对陈岚什么感知？
梦游：被帮助的第一刻，感恩。临终最后一刻，她在利用我。
…………
我：您来了，再次问一下，您有陈岚“拿钱办事”的证据吗？没有的话，是不是得承认一下自己是在造谣诽谤？
梦游：那您又是什么意思？准备起诉我吗？
我：没有那个时间和兴趣，就是想确认一下，轻易指责对方“拿钱办事”但又没有任何证据的人，有没有认错的勇气。
梦游：你对您的朋友陈岚女士不恰当的行为加速女婴死亡如何评价？
我：顾左右而言他，这招数有点低级，请先直面您自己发出的指控。
梦游：我无法直接提供证据，我跟您一样太了解业内人士对陈岚女士以往事迹的评价了。
我：果真是没有证据，仍可以根据传言，理直气壮地指控别人“拿钱办事”，然后还好意思说“太了解”。我才是太了解好吧。那么多人攻击她，包括一起共事的，但没有一个人敢说，陈岚拿钱办事，陈岚贪慈善的钱。然而您从未和她相处过，也谈不上了解，竟可以这样没有根据地指控她“拿钱办事”。
我：您像法官一样，审判别人的时候，可想过，也拿同样的态度审视一下自己？希望您别删评论，我也不会删。
民国年间，浙江绍兴人谢君廷自北京去山东莱芜，一路上游山玩水，到了德州之后却突然失去踪迹。其友人一早接到谢的来信要来，可等了许久却迟迟不到，友人恐其遭遇意外，便带了些壮丁按他信中所说的路线沿途寻找。
待友人找到临邑时，一名杂货店老板听闻其找好友谢某便找上门来，悄言相告道：“听闻此间悦来客栈曾死过一名四十岁左右的男子，但我没有证据，你既然是寻人，何不去客栈打探消息？”
友人闻言道：“为何你要告诉我这些？你有什么目的？”
那男子答道：“我与这客栈老板有仇，知道他的店中死了人，但我不是苦主，没有身份去报官，更没有证据，而你是苦主，不需要任何证据，风闻即可告官，所以我才会告诉你！”
友人听后，便找那客栈老板打探消息。可是这老板不知心里有鬼还是怎么地，竟派人将其轰了出来。
友人大怒，觉得这正是客栈老板心虚的表现，于是便找到当地警察署报了官。
当时的山东正值军阀韩复渠主政，他对审案有着莫名其妙的狂热态度，上行下效，各级官员对案件，尤其是人命大案抓的更是严，所以警察局长命人很快将客栈老板拿来问话。
客栈老板一看警察已经介入，就乖乖将其前段时间埋了一具尸体的事情交代出来，待起出尸体一看，正是那友人苦等不至的谢君廷，他抚尸大哭，痛责客栈老板害人性命。
法医经过对尸体的查验后发现，谢君廷尸体还未腐烂，但皮肤多有红斑，有不少小孔还在流血，这与传统中毒症状类似，警察局便以投毒害死人命罪欲将其起诉。
但这客栈老板以及客栈中的员工皆纷纷喊冤。老板说：“那日，这谢君廷来住，我原本万分高兴。但看似颇有仪态的这么一个人竟然是个吝啬鬼，要求住最便宜的屋子，而且还自带干粮，我哪里能赚上他的钱。后来想着后院一间屋子多年没人居住，里面臭虫成团出没，打扫多次也清理不干净，最后只得闲置下来，正好这谢君廷要住最便宜的房间，我就将他安置在这个屋子。谁料到，三更时分他竟高声呼救起来，我们匆忙过去一看，他只说自己染病要设法求医，但话音未落，他竟然仆倒在地，再也没有了声音，我过去一探鼻息，已然气绝身亡。”
“见此情景，我皆吓得魂不附体。仔细看这客人的尸首，也未见什么大的创伤，身上不过起了几个小肉疙瘩而已。后来我翻看他的行囊，发现他竟然身上装着三十余块银元，所以小人就生了贪心，将这银元收了起来，然后备下一口棺材趁黑将其埋了。”
友人听完客栈老板解释后，再看其神情，也不像在作伪，于是对局长说：“我曾在法国留学，学过这刑侦术，且让我再勘察一番如何？”局长沉吟半晌，才说道：“给你一日时间，明日还未有其他结果，我就向上报告！”友人谢过局长后连忙去了谢君廷所住之屋进行勘察。
他看了半天，屋中并没有什么毒物，除了被褥上有些抓痒的皮屑外，其他并没有什么特别之处。于是他就效仿福尔摩斯直接躺在床上将自己代入到当时案发的环境中，躺了不多时，友人裸露在外的脖子突然不知被什么虫子咬了一下，奇痒难耐，他定睛一看，只见床铺处不知从哪里源源不断爬来一些臭虫，这些臭虫像是不怕人一样纷纷向他裸露皮肤处爬去，其数量密密麻麻多不胜数。
友人急忙吓得跳起来，边跳边抓痒处，不多时竟然抓破了肉皮出了血。臭虫在闻到血腥味后更加疯狂，不顾他的疯狂踩拍，竟沿着他的衣服向脖颈处爬。友人大惧，连滚带爬出了此屋，将臭虫收拾掉后找人寻来熏臭虫的药草，点着后扔进屋子熏了一番才又进去。只见床铺、地上死下一层虫子，视之头皮发麻，友人又让人将墙壁铲开，只见里面臭虫乱跑，最大者竟有半寸长，其背多有殷红色，是众人皆没见过的臭虫。
友人让人拿来一个盒子，抓了一些大臭虫喂了鸡，不多时食虫之鸡竟然暴毙，可见这些臭虫有奇毒。他这才断定，谢君廷之死，也许真的与客栈老板无关，实乃此奇怪臭虫所致。
这一切皆证实后，友人赶到警察局问客栈老板道：“谢君廷所住之屋是不是死过人？”
老板心虚地回答：“是的，我那老妻就是死在那个屋子的，这间屋子是我祖上传下的，历经数代不倒，所以我一直没拆！后来我妻子在哪屋子莫名其妙死掉，有的人认为是闹鬼，所以我经常供奉一些猪头什么的，前几日谢君廷非要最便宜的屋子，也想这屋子空置多年，又逢时过节的供奉，以为没事，所以才会让他去住，谁知他也死了！”
友人微微摇头道：“你的确不是凶手，看看我脖子上的肉疙瘩，与谢君廷死那日一样吗？”
老板细细一看：“一样一样！难道您也着了道？”
友人微笑而去，并未回话。
他又带了一些臭虫在局长年前做了实验，局长看到鸡暴毙后，终于相信了友人说的话，客栈老板的冤情这才真相大白，连忙派了些警察年带着煤油等引燃物，将这所房子烧了，以防这种毒物再窜至其他地方害人。
最终，客栈老板虽未杀人，但私藏客人钱财，死人隐瞒不报，也构成犯罪，以徒刑三年微惩之。
待友人找到临邑时，一名杂货店老板听闻其找好友谢某便找上门来，悄言相告道：“听闻此间悦来客栈曾死过一名四十岁左右的男子，但我没有证据，你既然是寻人，何不去客栈打探消息？”
友人闻言道：“为何你要告诉我这些？你有什么目的？”
那男子答道：“我与这客栈老板有仇，知道他的店中死了人，但我不是苦主，没有身份去报官，更没有证据，而你是苦主，不需要任何证据，风闻即可告官，所以我才会告诉你！”
友人听后，便找那客栈老板打探消息。可是这老板不知心里有鬼还是怎么地，竟派人将其轰了出来。
友人大怒，觉得这正是客栈老板心虚的表现，于是便找到当地警察署报了官。
当时的山东正值军阀韩复渠主政，他对审案有着莫名其妙的狂热态度，上行下效，各级官员对案件，尤其是人命大案抓的更是严，所以警察局长命人很快将客栈老板拿来问话。
客栈老板一看警察已经介入，就乖乖将其前段时间埋了一具尸体的事情交代出来，待起出尸体一看，正是那友人苦等不至的谢君廷，他抚尸大哭，痛责客栈老板害人性命。
法医经过对尸体的查验后发现，谢君廷尸体还未腐烂，但皮肤多有红斑，有不少小孔还在流血，这与传统中毒症状类似，警察局便以投毒害死人命罪欲将其起诉。
但这客栈老板以及客栈中的员工皆纷纷喊冤。老板说：“那日，这谢君廷来住，我原本万分高兴。但看似颇有仪态的这么一个人竟然是个吝啬鬼，要求住最便宜的屋子，而且还自带干粮，我哪里能赚上他的钱。后来想着后院一间屋子多年没人居住，里面臭虫成团出没，打扫多次也清理不干净，最后只得闲置下来，正好这谢君廷要住最便宜的房间，我就将他安置在这个屋子。谁料到，三更时分他竟高声呼救起来，我们匆忙过去一看，他只说自己染病要设法求医，但话音未落，他竟然仆倒在地，再也没有了声音，我过去一探鼻息，已然气绝身亡。”
“见此情景，我皆吓得魂不附体。仔细看这客人的尸首，也未见什么大的创伤，身上不过起了几个小肉疙瘩而已。后来我翻看他的行囊，发现他竟然身上装着三十余块银元，所以小人就生了贪心，将这银元收了起来，然后备下一口棺材趁黑将其埋了。”
友人听完客栈老板解释后，再看其神情，也不像在作伪，于是对局长说：“我曾在法国留学，学过这刑侦术，且让我再勘察一番如何？”局长沉吟半晌，才说道：“给你一日时间，明日还未有其他结果，我就向上报告！”友人谢过局长后连忙去了谢君廷所住之屋进行勘察。
他看了半天，屋中并没有什么毒物，除了被褥上有些抓痒的皮屑外，其他并没有什么特别之处。于是他就效仿福尔摩斯直接躺在床上将自己代入到当时案发的环境中，躺了不多时，友人裸露在外的脖子突然不知被什么虫子咬了一下，奇痒难耐，他定睛一看，只见床铺处不知从哪里源源不断爬来一些臭虫，这些臭虫像是不怕人一样纷纷向他裸露皮肤处爬去，其数量密密麻麻多不胜数。
友人急忙吓得跳起来，边跳边抓痒处，不多时竟然抓破了肉皮出了血。臭虫在闻到血腥味后更加疯狂，不顾他的疯狂踩拍，竟沿着他的衣服向脖颈处爬。友人大惧，连滚带爬出了此屋，将臭虫收拾掉后找人寻来熏臭虫的药草，点着后扔进屋子熏了一番才又进去。只见床铺、地上死下一层虫子，视之头皮发麻，友人又让人将墙壁铲开，只见里面臭虫乱跑，最大者竟有半寸长，其背多有殷红色，是众人皆没见过的臭虫。
友人让人拿来一个盒子，抓了一些大臭虫喂了鸡，不多时食虫之鸡竟然暴毙，可见这些臭虫有奇毒。他这才断定，谢君廷之死，也许真的与客栈老板无关，实乃此奇怪臭虫所致。
这一切皆证实后，友人赶到警察局问客栈老板道：“谢君廷所住之屋是不是死过人？”
老板心虚地回答：“是的，我那老妻就是死在那个屋子的，这间屋子是我祖上传下的，历经数代不倒，所以我一直没拆！后来我妻子在哪屋子莫名其妙死掉，有的人认为是闹鬼，所以我经常供奉一些猪头什么的，前几日谢君廷非要最便宜的屋子，也想这屋子空置多年，又逢时过节的供奉，以为没事，所以才会让他去住，谁知他也死了！”
友人微微摇头道：“你的确不是凶手，看看我脖子上的肉疙瘩，与谢君廷死那日一样吗？”
老板细细一看：“一样一样！难道您也着了道？”
友人微笑而去，并未回话。
他又带了一些臭虫在局长年前做了实验，局长看到鸡暴毙后，终于相信了友人说的话，客栈老板的冤情这才真相大白，连忙派了些警察年带着煤油等引燃物，将这所房子烧了，以防这种毒物再窜至其他地方害人。
最终，客栈老板虽未杀人，但私藏客人钱财，死人隐瞒不报，也构成犯罪，以徒刑三年微惩之。
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