【觉之闲话】林散之的书法是写心。但凡艺术大家，没有一个不是写自己内心的。林老瑞相与佛深缘，阿罗汉貌，自带其威，双目有神，似洞悉一切，这样的人悟性极高，佛书上有“过来人”一说，我想，林老当属：历世于艺，累积修炼，非常人可及。此非戏言。生活中有个现象，绘事者芸芸，各显身手，却早早翻过仅属于自己的辉煌，这就是我总结的“抛物线”现象，过了自己的制高点后，直线坠落，迅速的从人们的视线中消失，最终登顶者寥寥。大成者，其实是大福报造成的，而不是外相的努力、勤奋与机遇，艺术大师们的苦难历程，恰恰是上苍的厚爱。劳筋骨，苦心志，都是为其承载日后的盛誉在以各种形式的磨练。我想，大师者最后的阶段会霍然发现原来如此，于是感恩自己的生命历程。一切都是最好的安排！[可爱][嘻嘻][哈哈]]

【法华经---422】佛陀赞叹甚深微妙法以后，诸大阿罗汉、诸大弟子们内心是什么反应？
原创： 上净下界法师

上净下界法师2017年启讲于台湾

戊二、腾疑请分二

前面的经文，佛陀讲出了一心真如的甚深微妙法，告诉这些三乘的修行者：你们不管怎么修，有一个东西你们是修不来的。就是预告三乘人，你不能对所修的法门生究竟想，尤其是阿罗汉。其实这个时候，从舍利弗以去，几乎所有的诸大弟子年纪都到晚年了，跟佛陀差不多。其实佛陀也即将入涅槃。阿罗汉也是等着最后一刻都想入涅槃，他们觉得自己大事已办。但是佛陀这么一说：你们还是有很多东西不知道的。让阿罗汉们对涅槃的执着产生了动摇，就先动执。动执的目的就是在这一段，让他们生起疑问。生起疑问才能够向佛陀请法，佛陀才能够跟他开示。通过佛陀前面的这个“摇动执着”，舍利弗尊者果然产生了效果。这个地方有两段，我们先看“经家叙疑”。

己一、经家叙疑

这个“经家”，就是结集经典的人；“叙疑”，来说明当时大众心中的疑情。

尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人，及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言，佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

那我们看看，佛陀讲完前面的这种甚深微妙法以后，这些诸大阿罗汉、诸大弟子们内心是怎么反应的。这个是结集经典的人把它做了一个说明。

他说，尔时，就在佛陀赞叹佛陀甚深微妙智慧以后，这些声闻阿罗汉，比方说阿若憍陈如等千二百人（这都是佛陀的常随众），以及发起声闻辟支佛心的、发出离心的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，心中都有一个共同的念想。是怎么想的呢？他说，如今的世尊跟以前真的不一样了。他以前是赞叹我们修四谛十二因缘是多么的殊胜无比，现在是换了一个口气了。他说，“何故世尊”。您如此慎重地去赞叹这些三乘的法门只是一时的方便，而一再地强调说，佛陀您所成就的一心的妙法是多么的甚深难解、是多么的殊胜——这以上讲实智的殊胜，下面再讲权智：以及您从一心真如里面所开出的这些方便法门，它的真实意涵“意趣难知”！

佛陀意思就是说，难道我讲四谛只是让你们成就阿罗汉吗？难道我讲十二因缘只是让你们成就辟支佛吗？真的是这样子吗？这个时候佛陀开始口气转换了。就是说，真正的意涵不是你们知道的。也就是说，这些真实的意涵，佛陀施设这些教法的意涵，不是一切的声闻、辟支佛乃至于所谓的初地前的菩萨所能够知道的。

到这里，等于是当时的弟子对佛陀所说的话做一个反应。这以下才是他自己的疑问。

【平常語·甘露味】谤作用，里面又分三个：谤殖种持种作用，就是说没有父亲、没有母亲；谤往来作用，说没有前世、没有后世；谤受生作用，说没有化生有情。这些都是有的，你说它没有。谤实有事，就是说这个世间没有什么阿罗汉、没有遍智啊。究竟，你要决定，当你的内心当中对这个想法透过思惟起了决定的时候，邪见业道就成就了。