前段时间去了武汉，每次过马路都让我怀疑这红绿灯的设置有问题[允悲]两个方向的车行道都是绿灯驶进第三条道，第三条道的人行道怎么也是绿灯？？？
车也完全不让人的，人行道绿灯我走在斑马线上，不止一辆车看到我还要加速从我面前驶过去[二哈][二哈]
闯红灯的人也非常多，不过据我观察，有时红灯过马路反倒安全点[二哈][二哈]
随便去了三家酥饼店点了招牌，都非常好吃欸！酥松可口！
随便点的外卖也没有踩雷！蟹脚面好好吃！鸡架也不错，但刀功很迷。谁能想到一块正方体的鸡架的骨头是V型的呢？羊杂汤好香啊一点都不骚！
跑去万松园吃某app排行第一的夏氏砂锅。要是不用排队的话我可能打90分[污]但我排了一个半小时的队，小吃饮料吃得半饱，打75分吧[二哈][二哈]推荐菜都挺好吃的，值得一试（去到才知道可以电话预约[泪]）
老村长的武昌鱼太好吃了，分量足又实惠！感动！
户部巷大概是小吃一条街。三鲜豆皮没想到很像糯米鸡[二哈][二哈]藕汤还是妈妈煲得比较好喝[允悲]
吉庆街是偏民俗的小吃街（？）
梨黄陂路十几家咖啡馆[允悲]拍拍照还是不错的
昙华林去了就后悔[二哈]
江汉路步行街还能看看建筑
在辛亥革命研究所门口听纪念辛亥革命110周年大会，心情澎湃！
光谷广场&风情街打烊好早，还以为大学城在那夜生活会比较丰富？没想到九点半都准备关门了[二哈]
东湖好大，闲逛了一会，当天就2.5w步[二哈]
黄鹤楼没上去，70r门票让我止步[二哈]
武汉长江大桥的历史博物馆好小，主要是为了搭电梯下来吧[二哈]
汉口江滩人好多，船也好多～
第一天去了美术馆～3个展厅都是傅抱石大师的作品～
群众艺术馆也值得一看～还听了两小段京剧～
湖北省博物馆预约了票，但发现曾候乙展厅不开！付费的编钟演出也不开，就没去了。略遗憾
科技馆压根预约不上[二哈]
还吃了一餐寿喜锅，味道还可以
就酱
车也完全不让人的，人行道绿灯我走在斑马线上，不止一辆车看到我还要加速从我面前驶过去[二哈][二哈]
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随便点的外卖也没有踩雷！蟹脚面好好吃！鸡架也不错，但刀功很迷。谁能想到一块正方体的鸡架的骨头是V型的呢？羊杂汤好香啊一点都不骚！
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老村长的武昌鱼太好吃了，分量足又实惠！感动！
户部巷大概是小吃一条街。三鲜豆皮没想到很像糯米鸡[二哈][二哈]藕汤还是妈妈煲得比较好喝[允悲]
吉庆街是偏民俗的小吃街（？）
梨黄陂路十几家咖啡馆[允悲]拍拍照还是不错的
昙华林去了就后悔[二哈]
江汉路步行街还能看看建筑
在辛亥革命研究所门口听纪念辛亥革命110周年大会，心情澎湃！
光谷广场&风情街打烊好早，还以为大学城在那夜生活会比较丰富？没想到九点半都准备关门了[二哈]
东湖好大，闲逛了一会，当天就2.5w步[二哈]
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武汉长江大桥的历史博物馆好小，主要是为了搭电梯下来吧[二哈]
汉口江滩人好多，船也好多～
第一天去了美术馆～3个展厅都是傅抱石大师的作品～
群众艺术馆也值得一看～还听了两小段京剧～
湖北省博物馆预约了票，但发现曾候乙展厅不开！付费的编钟演出也不开，就没去了。略遗憾
科技馆压根预约不上[二哈]
还吃了一餐寿喜锅，味道还可以
就酱
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
【十二星座去吃饭谁负责点菜谁负责买单？】
抢着点菜类前三名
第一名：金牛座
金牛座是天生的美食家，有他来点菜的话，一定可以令在场的每一个人都满意。不过想让他来买单的话，那还是算了，能跟你AA制就算是你赚到了。
第二名：处女座
处女座的人出了名的挑剔，只见他手拿菜单，把老板或者经理叫过来，对着菜单狠狠地批评了一通，最后啥也没有点，因为有可爱的金牛替他拿主意了。
第三名：白羊座
白羊座的人进门就会让老板或者服务员把茶水，小菜什么的先来上一些。之后抢来菜单，随手写了几个菜式，最后被众人狠狠地批评了一顿，把所点的菜全部换了一遍。
抢着买单前三名
第一名：狮子座
狮子座的人是出了名的好客，有他在场的情况下，你如果要是去买单的话，那就是不给他面子了。这个死要面子的家伙一定会跟你翻脸的。所以，你只管做在那儿好了！
第二名：射手座
射手座的人乐观自在，对于金钱并不计较，所以，在大家犹疑不决的情况下，射手座的人往往会毛遂自荐去前台结账买单，毕竟，钱财乃身外之物，有来有去很正常的嘛。
第三名：白羊座
白羊座的热情不是一般人能够招架得住的，所以，在吃晚饭以后，往往第一个去前台结账的准是他。不过很多情况下，他会在前台墨迹半天，跟服务于拉家常好半天就为了省去那几块钱的零头不然他就会觉得自己太吃亏了！
抢着点菜类前三名
第一名：金牛座
金牛座是天生的美食家，有他来点菜的话，一定可以令在场的每一个人都满意。不过想让他来买单的话，那还是算了，能跟你AA制就算是你赚到了。
第二名：处女座
处女座的人出了名的挑剔，只见他手拿菜单，把老板或者经理叫过来，对着菜单狠狠地批评了一通，最后啥也没有点，因为有可爱的金牛替他拿主意了。
第三名：白羊座
白羊座的人进门就会让老板或者服务员把茶水，小菜什么的先来上一些。之后抢来菜单，随手写了几个菜式，最后被众人狠狠地批评了一顿，把所点的菜全部换了一遍。
抢着买单前三名
第一名：狮子座
狮子座的人是出了名的好客，有他在场的情况下，你如果要是去买单的话，那就是不给他面子了。这个死要面子的家伙一定会跟你翻脸的。所以，你只管做在那儿好了！
第二名：射手座
射手座的人乐观自在，对于金钱并不计较，所以，在大家犹疑不决的情况下，射手座的人往往会毛遂自荐去前台结账买单，毕竟，钱财乃身外之物，有来有去很正常的嘛。
第三名：白羊座
白羊座的热情不是一般人能够招架得住的，所以，在吃晚饭以后，往往第一个去前台结账的准是他。不过很多情况下，他会在前台墨迹半天，跟服务于拉家常好半天就为了省去那几块钱的零头不然他就会觉得自己太吃亏了！
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