唯信佛经:
一切皆因果自然,《宝箧印陀罗尼经》:“一切种智自然显发。”《大般涅槃经》:“涅槃者亦有因果。如佛所说:从因故生天,从因堕恶道,从因故涅槃,是故皆有因。”
众生自然造恶。
《楞严经》:“佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。”
自然念佛,《阿弥陀经》:“闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。”《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》:“(佛光)无不普照。其中众生。遇佛光者。自然念佛。”
自然成佛,《无量寿经》往生到极乐世界:“皆受自然虚无之身,无极之体。”
只因自然愿力,《无量寿经》:“其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。”“十方世界所有众生。令生我刹。如诸佛土(所有佛土)。人天之众。远离分别诸根寂静(声闻缘觉菩萨)。悉皆令得阿罗多罗三藐三菩提。”
……
谁也逃不过阿弥陀佛的自然愿力!
千万别以为我们凡夫能懂如来自在力?只有自己亲自成佛了一切自然明了!
《楞严经》:“当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相即一切法。”
我们凡夫唯有把佛知己“念佛成佛”当作我们自己的知见。凡所有相,皆是虚妄。若见佛名非名,则见如来。佛名即实相,圣凡平等能见!
南无阿弥陀佛
一切皆因果自然,《宝箧印陀罗尼经》:“一切种智自然显发。”《大般涅槃经》:“涅槃者亦有因果。如佛所说:从因故生天,从因堕恶道,从因故涅槃,是故皆有因。”
众生自然造恶。
《楞严经》:“佛告阿难。一切众生。从无始来。种种颠倒。业种自然。”
自然念佛,《阿弥陀经》:“闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。”《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》:“(佛光)无不普照。其中众生。遇佛光者。自然念佛。”
自然成佛,《无量寿经》往生到极乐世界:“皆受自然虚无之身,无极之体。”
只因自然愿力,《无量寿经》:“其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。”“十方世界所有众生。令生我刹。如诸佛土(所有佛土)。人天之众。远离分别诸根寂静(声闻缘觉菩萨)。悉皆令得阿罗多罗三藐三菩提。”
……
谁也逃不过阿弥陀佛的自然愿力!
千万别以为我们凡夫能懂如来自在力?只有自己亲自成佛了一切自然明了!
《楞严经》:“当知如是精觉妙明,非因非缘,亦非自然,非不自然,无非不非,无是非是,离一切相即一切法。”
我们凡夫唯有把佛知己“念佛成佛”当作我们自己的知见。凡所有相,皆是虚妄。若见佛名非名,则见如来。佛名即实相,圣凡平等能见!
南无阿弥陀佛
杂阿含经·第253经
如是我闻:
一时,尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行,至拘磐茶聚落,到毘纽迦旃延氏婆罗门尼菴罗园中住。时,毘纽迦旃延氏婆罗门尼有诸年少弟子,游行采樵,至菴罗园中,见尊者优陀夷坐一树下,容貌端正,诸根寂静,心意安谛,成就第一调伏,见已,往诣其所,共相问讯已,退坐一面。时,优陀夷为诸年少种种说法,劝励已,默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说,欢喜随喜,从坐起去。
时,诸年少担持束薪,还至毘纽迦旃延氏婆罗门尼所,置薪束于地,诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼所,白言:“我和上尼,当知菴罗园中有沙门优陀夷,姓瞿昙氏,依于彼住,极善说法!”
毘纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言:“汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏,明日于此饭食。”
时,诸年少弟子受毘纽迦旃延氏婆罗门尼教已,往诣尊者优陀夷所,白优陀夷言:“尊者当知,我和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼,请尊者优陀夷明旦饭食。”
时,优陀夷默然受请。
时,彼诸年少知优陀夷受请已,还归和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼所,白言:“和上尼,我以和上尼语,请尊者优陀夷,尊者优陀夷默然受请。和上尼自知时。”
尔时,尊者优陀夷夜过晨朝,著衣持钵,往诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼舍。时,毘纽迦旃延氏婆罗门尼遥见尊者优陀夷来,疾敷床座,请令就坐,设种种饮食,自手供养,丰美满足,食已,澡嗽、洗钵讫,还就本座。
时,毘纽迦旃延氏婆罗门尼知食已讫,著好革屣,以衣覆头,别施高床,现起轻相,骜慢而坐,语优陀夷言:“欲有所问,宁有闲暇见答与否?”
优陀夷答言:“姊妹,今是非时。”作此语已,从坐起去。
如是,明日诸弟子复至菴罗园采樵听法,还复白和上尼,和上尼复遣诣请食,如前三返……乃至请法,答言:“非时。”不为说法。
诸年少弟子复白和上尼:“菴罗园中沙门优陀夷极善说法!”
和上尼答言:“我亦知彼极善说法。再三请来,设食问法,常言非时,不说而去。”
诸弟子言:“和上尼著好革屣,以衣覆头,不恭敬坐,彼云何说?所以者何?彼尊者优陀夷以敬法故,不说而去。”
和上尼答言:“若如是者,更为我请彼。”诸弟子受教,更请供养如前。
时,和上尼知食讫已,脱革屣,整衣服,更坐卑床,恭敬白言:“欲有所问,宁有闲暇见答与否?”
优陀夷答言:“汝今宜问,当为汝说。”
彼即问言:“有沙门、婆罗门说苦、乐自作;复有说言苦、乐他作;复有说言苦、乐自他作;复有说言苦、乐非自非他作,尊者,复云何?”
尊者优陀夷答言:“姊妹,阿罗诃说苦、乐异生,非如是说。”
婆罗门尼复问:“其义云何?”
优陀夷答言:“阿罗诃说从其因缘,生诸苦、乐。”优陀夷复语婆罗门尼言:“我今问汝,随意答我。于意云何,有眼否?”
答言:“有。”
“有色否?”
答言:“有。”
“有眼识、眼触、眼触因缘生受:内觉若苦、若乐、不苦不乐否?”
答言:“如是,尊者优陀夷。”
优陀夷复问:“有耳、鼻、舌、身、意、意触因缘生受:内觉若苦、若乐、不苦不乐否?”
答言:“如是,尊者优陀夷。”
优陀夷言:“此是阿罗诃说,从其因缘,生于苦、乐。”
婆罗门尼言:“尊者优陀夷,如是阿罗诃说,从其因缘生苦、乐耶?”
优陀夷答言:“如是,婆罗门尼。”
婆罗门尼复问:“沙门,云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭?”
优陀夷答言:“我今问汝,随意答我。婆罗门尼,一切眼、一切时灭无余,犹有眼触因缘生受:内觉若苦、若乐、不苦不乐耶?”
答言:“无也,沙门。”
“如是;耳、鼻、舌、身、意,一切时灭,永尽无余,犹有意触因缘生受:内觉若苦、若乐、不苦不乐耶?”
答言:“无也,沙门。”
“如是,婆罗门尼,是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭。”
尊者优陀夷说是法时,毘纽迦旃延氏婆罗门尼远尘离垢,得法眼净。
尔时,毘纽迦旃延氏婆罗门尼见法、得法、知法、入法,度疑惑,不由于他,入佛教法,于法得无所畏,从坐起,整衣服,恭敬合掌,白尊者优陀夷:“我今日超入决定。我从今日归依佛、归依法、归依僧!我从今日尽寿归依三宝。”
尔时,优陀夷为婆罗门尼说法,示教照喜已,从坐起去。
如是我闻:
一时,尊者优陀夷往拘萨罗国人间游行,至拘磐茶聚落,到毘纽迦旃延氏婆罗门尼菴罗园中住。时,毘纽迦旃延氏婆罗门尼有诸年少弟子,游行采樵,至菴罗园中,见尊者优陀夷坐一树下,容貌端正,诸根寂静,心意安谛,成就第一调伏,见已,往诣其所,共相问讯已,退坐一面。时,优陀夷为诸年少种种说法,劝励已,默然而住。彼诸年少闻尊者优陀夷所说,欢喜随喜,从坐起去。
时,诸年少担持束薪,还至毘纽迦旃延氏婆罗门尼所,置薪束于地,诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼所,白言:“我和上尼,当知菴罗园中有沙门优陀夷,姓瞿昙氏,依于彼住,极善说法!”
毘纽迦旃延氏婆罗门尼语诸年少言:“汝可往请沙门优陀夷瞿昙氏,明日于此饭食。”
时,诸年少弟子受毘纽迦旃延氏婆罗门尼教已,往诣尊者优陀夷所,白优陀夷言:“尊者当知,我和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼,请尊者优陀夷明旦饭食。”
时,优陀夷默然受请。
时,彼诸年少知优陀夷受请已,还归和上毘纽迦旃延氏婆罗门尼所,白言:“和上尼,我以和上尼语,请尊者优陀夷,尊者优陀夷默然受请。和上尼自知时。”
尔时,尊者优陀夷夜过晨朝,著衣持钵,往诣毘纽迦旃延氏婆罗门尼舍。时,毘纽迦旃延氏婆罗门尼遥见尊者优陀夷来,疾敷床座,请令就坐,设种种饮食,自手供养,丰美满足,食已,澡嗽、洗钵讫,还就本座。
时,毘纽迦旃延氏婆罗门尼知食已讫,著好革屣,以衣覆头,别施高床,现起轻相,骜慢而坐,语优陀夷言:“欲有所问,宁有闲暇见答与否?”
优陀夷答言:“姊妹,今是非时。”作此语已,从坐起去。
如是,明日诸弟子复至菴罗园采樵听法,还复白和上尼,和上尼复遣诣请食,如前三返……乃至请法,答言:“非时。”不为说法。
诸年少弟子复白和上尼:“菴罗园中沙门优陀夷极善说法!”
和上尼答言:“我亦知彼极善说法。再三请来,设食问法,常言非时,不说而去。”
诸弟子言:“和上尼著好革屣,以衣覆头,不恭敬坐,彼云何说?所以者何?彼尊者优陀夷以敬法故,不说而去。”
和上尼答言:“若如是者,更为我请彼。”诸弟子受教,更请供养如前。
时,和上尼知食讫已,脱革屣,整衣服,更坐卑床,恭敬白言:“欲有所问,宁有闲暇见答与否?”
优陀夷答言:“汝今宜问,当为汝说。”
彼即问言:“有沙门、婆罗门说苦、乐自作;复有说言苦、乐他作;复有说言苦、乐自他作;复有说言苦、乐非自非他作,尊者,复云何?”
尊者优陀夷答言:“姊妹,阿罗诃说苦、乐异生,非如是说。”
婆罗门尼复问:“其义云何?”
优陀夷答言:“阿罗诃说从其因缘,生诸苦、乐。”优陀夷复语婆罗门尼言:“我今问汝,随意答我。于意云何,有眼否?”
答言:“有。”
“有色否?”
答言:“有。”
“有眼识、眼触、眼触因缘生受:内觉若苦、若乐、不苦不乐否?”
答言:“如是,尊者优陀夷。”
优陀夷复问:“有耳、鼻、舌、身、意、意触因缘生受:内觉若苦、若乐、不苦不乐否?”
答言:“如是,尊者优陀夷。”
优陀夷言:“此是阿罗诃说,从其因缘,生于苦、乐。”
婆罗门尼言:“尊者优陀夷,如是阿罗诃说,从其因缘生苦、乐耶?”
优陀夷答言:“如是,婆罗门尼。”
婆罗门尼复问:“沙门,云何阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭?”
优陀夷答言:“我今问汝,随意答我。婆罗门尼,一切眼、一切时灭无余,犹有眼触因缘生受:内觉若苦、若乐、不苦不乐耶?”
答言:“无也,沙门。”
“如是;耳、鼻、舌、身、意,一切时灭,永尽无余,犹有意触因缘生受:内觉若苦、若乐、不苦不乐耶?”
答言:“无也,沙门。”
“如是,婆罗门尼,是为阿罗诃说因缘生苦、乐、不苦不乐灭。”
尊者优陀夷说是法时,毘纽迦旃延氏婆罗门尼远尘离垢,得法眼净。
尔时,毘纽迦旃延氏婆罗门尼见法、得法、知法、入法,度疑惑,不由于他,入佛教法,于法得无所畏,从坐起,整衣服,恭敬合掌,白尊者优陀夷:“我今日超入决定。我从今日归依佛、归依法、归依僧!我从今日尽寿归依三宝。”
尔时,优陀夷为婆罗门尼说法,示教照喜已,从坐起去。
观世音菩萨耳根圆通章:……初于闻中。入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽,尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆。空所空灭,生灭既灭,寂灭现前。解释:……刚开始从闻慧当中我们入流-守于真常,亡所-弃诸生灭。所跟入,就是尘和根。就达到心的寂静处:没有根,没有尘。这个时候,外面的动跟静二相,了然不生。如果渐渐的增加,闻所闻尽。这时候就讨论到根的能闻还有所闻的尘也不可得。尽闻不住没有能所。根、尘、识心就应念脱落了。也是不可得。尽闻不住,除掉那个能闻所闻都不可得。现在内心里面单单提起一念觉悟。觉悟,能觉与所觉之境。其实也是空。可是现在又着了一个空。所以空觉极圆。空觉就是空去,除掉能觉与所觉,达到究竟的觉的圆满。可是又落入了空。我能够空。能空之智与所空之境。还是不可得。这个时候,微细的生灭,体性本空。一切忽然,突然超越所有生灭。所以记得所有的开悟的人。都是忽然大悟。记得师父这句话。没有我渐渐地悟。我差一点儿悟,没有。所有开悟的人。忽然大悟。没有任何次第,所以。生灭既灭。寂灭现前。
✋热门推荐