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非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其朕。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸，九窍，六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不忘以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且柰何哉！
《华严经》（四十华严）所讲的：“佛身非我所，世界亦如是；说心非我所，觉无我菩提；导师无来去，亦复无所住；法身无处所，充满十方界：彼无心意识，亦无起心想；法身非变化，亦非非变化，诸法无变化，示现有变化”，这就是真如的境界，就是自性弥陀的境界，就是实相念佛人的境界。大意是说，示现在人间的这个应身佛不是真实的我、不是真如，世界也是一样。心意识不是一切有情众生的最终归依处，真如才是最终的归依处。觉悟了以后，就知道世间其实没有一个我存在，也没有所谓的菩提，只有一个空性。菩提、涅槃与空性、真如，都只是一种施设的名称。导师就是真如，真如这个本体没有来没有去，也没有一个住处。法身没有个处所，他遍满于十方世界。法身没有所谓的心、意或神识，也不起一个心，说我能生这个心，说我能灭这个心。法身他不是变化的，他是永恒唯一不变的，但是他能够示现出各种的变化，这是实相念佛人所证得的真如的境界。
第二个见地正受：因为亲见自性弥陀的原故，所以知道什么是第一义。所谓第一义就是“诸法如”的意思。诸法如如不动，无来无去，不生不灭，这叫做第一义。到这个时候来讲一切了义的经典，他很清楚的知道这一些经典所讲的，都是我自己内心里面的事情。如果有机会为有缘人讲了义、实义，他有时候讲性空相有，有时候又讲性有相空，虽然颠三倒四翻来覆去随意而说，但是他所说的，都是从自心里面流露而出，完全符合了义的经典所讲的意旨。他不是依经解经，也不是依文解义，而只是把他心中所知道的、所亲证的境界，来说明而已。如果这个人过去已经读了许多大乘了义的经典，那么他不需要多久时间，就可以禅、净俱通，也可以宗说皆通。因此，他所说法不是依经解经，也不是依文解义，佛门里面有一句话说：“依文解义三世佛怨，离经一字即同魔说”。因为已经亲见自性弥陀，入了实相念佛的境界，得到念佛三昧了，所以他说的一切法，符合了义的经典。他不依文解义，这是第二个见地功德。
第二个见地正受：因为亲见自性弥陀的原故，所以知道什么是第一义。所谓第一义就是“诸法如”的意思。诸法如如不动，无来无去，不生不灭，这叫做第一义。到这个时候来讲一切了义的经典，他很清楚的知道这一些经典所讲的，都是我自己内心里面的事情。如果有机会为有缘人讲了义、实义，他有时候讲性空相有，有时候又讲性有相空，虽然颠三倒四翻来覆去随意而说，但是他所说的，都是从自心里面流露而出，完全符合了义的经典所讲的意旨。他不是依经解经，也不是依文解义，而只是把他心中所知道的、所亲证的境界，来说明而已。如果这个人过去已经读了许多大乘了义的经典，那么他不需要多久时间，就可以禅、净俱通，也可以宗说皆通。因此，他所说法不是依经解经，也不是依文解义，佛门里面有一句话说：“依文解义三世佛怨，离经一字即同魔说”。因为已经亲见自性弥陀，入了实相念佛的境界，得到念佛三昧了，所以他说的一切法，符合了义的经典。他不依文解义，这是第二个见地功德。
1273. 《大方广佛华严经浅释》
—— 宣化上人讲述 ——
【不为自身求利益欲令一切悉安乐
未曾暂起戏论心但观诸法空无我】
菩萨发菩提心，修六度万行，积集一切善根功德，他并不是为自己本身的利益而作，而是想以所修的功德，回向众生，饶益众生，令十方诸众生都能得到安乐。菩萨的心，终日在正念中，他从来不会稍有一点嬉戏的思想行为，和无谓的言语。他是恒守正念，思惟观察诸法。都是无常、苦、空、无我、无可执著的。
【十方无量诸最胜所见一切真佛子
悉以善根回向彼愿使速成无上觉】
修回向法的大菩萨，在十方无以数量的诸佛国土，见到十方诸佛座下的许多真修实学的佛弟子。菩萨把他修积的善根功德，完全回向给他们，并祈诸佛放光加被他们。令这些真修实学的佛弟子，都发大菩提心，修菩提道，很快得成就佛的果位。无上觉就是佛的果位。
【一切世间含识类等心摄取无有余
以我所行诸善业令彼众生速成佛】
一切世间：包括了十方三世的世间，有正觉世间，器世间，有情世间。含识，就是凡有情、有识、有血气的，都叫含识。所谓天之所覆，地之所载，舟车所至。人力所通达的地方，这些有生命的东西在那儿活动，这都叫含识。人也叫含识，这是众生的一个别名。含识类，是各种不同有生命的动物，都包括在内了。菩萨用平等的慈悲心，普遍摄取，不拣别、不捨弃、不有余剩。无论那一类的众生，他都慈心教化，都度他们了生脱死，超出三界。并以所修的种种善根，回向给一切众生，希望他们早成佛道。
【无量无边诸大愿无上导师所演说
愿诸佛子皆清净随其心乐悉成满】
诸佛菩萨所发的无量无边的大愿，都是依据无上导师——佛所演说的正法而发的。愿所有诸佛的弟子们，都能得到清净的法身和无上的智慧。随顺众生的心愿，都圆满成就。
【普观十方诸世界悉以功德施于彼
愿令皆具妙庄严菩萨如是学回向】
菩萨普遍观察十方一切的世界，用他所有的功德，平等布施给十方世界的众生。愿意令十方世界都得到清净，具足一切的庄严，而成为上妙庄严的世界。修回向法的菩萨，就像前面所说的种种道理，修学一切回向法。
【 心不称量诸二法但恒了达法无二
诸法若二若不二于中毕竟无所著】
菩萨明瞭诸法的真谛，心无有疑，所以他心里从不称量，也不计较，不想也不说，那些法是第一义谛，那些法不是第一义谛。如果有这种思想和言说，就落于有形了。菩萨他已瞭达诸法都是不二法门，没有第一第二的分别。于诸法空相，彻底究竟瞭达无惑，所以没有一点执着。
【十方一切诸世间悉是众生想分别
于想非想无所得如是了达于诸想】
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1273）——
—— 宣化上人讲述 ——
【不为自身求利益欲令一切悉安乐
未曾暂起戏论心但观诸法空无我】
菩萨发菩提心，修六度万行，积集一切善根功德，他并不是为自己本身的利益而作，而是想以所修的功德，回向众生，饶益众生，令十方诸众生都能得到安乐。菩萨的心，终日在正念中，他从来不会稍有一点嬉戏的思想行为，和无谓的言语。他是恒守正念，思惟观察诸法。都是无常、苦、空、无我、无可执著的。
【十方无量诸最胜所见一切真佛子
悉以善根回向彼愿使速成无上觉】
修回向法的大菩萨，在十方无以数量的诸佛国土，见到十方诸佛座下的许多真修实学的佛弟子。菩萨把他修积的善根功德，完全回向给他们，并祈诸佛放光加被他们。令这些真修实学的佛弟子，都发大菩提心，修菩提道，很快得成就佛的果位。无上觉就是佛的果位。
【一切世间含识类等心摄取无有余
以我所行诸善业令彼众生速成佛】
一切世间：包括了十方三世的世间，有正觉世间，器世间，有情世间。含识，就是凡有情、有识、有血气的，都叫含识。所谓天之所覆，地之所载，舟车所至。人力所通达的地方，这些有生命的东西在那儿活动，这都叫含识。人也叫含识，这是众生的一个别名。含识类，是各种不同有生命的动物，都包括在内了。菩萨用平等的慈悲心，普遍摄取，不拣别、不捨弃、不有余剩。无论那一类的众生，他都慈心教化，都度他们了生脱死，超出三界。并以所修的种种善根，回向给一切众生，希望他们早成佛道。
【无量无边诸大愿无上导师所演说
愿诸佛子皆清净随其心乐悉成满】
诸佛菩萨所发的无量无边的大愿，都是依据无上导师——佛所演说的正法而发的。愿所有诸佛的弟子们，都能得到清净的法身和无上的智慧。随顺众生的心愿，都圆满成就。
【普观十方诸世界悉以功德施于彼
愿令皆具妙庄严菩萨如是学回向】
菩萨普遍观察十方一切的世界，用他所有的功德，平等布施给十方世界的众生。愿意令十方世界都得到清净，具足一切的庄严，而成为上妙庄严的世界。修回向法的菩萨，就像前面所说的种种道理，修学一切回向法。
【 心不称量诸二法但恒了达法无二
诸法若二若不二于中毕竟无所著】
菩萨明瞭诸法的真谛，心无有疑，所以他心里从不称量，也不计较，不想也不说，那些法是第一义谛，那些法不是第一义谛。如果有这种思想和言说，就落于有形了。菩萨他已瞭达诸法都是不二法门，没有第一第二的分别。于诸法空相，彻底究竟瞭达无惑，所以没有一点执着。
【十方一切诸世间悉是众生想分别
于想非想无所得如是了达于诸想】
《大方广佛华严经浅释》
—— 连载（1273）——
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