【每日荐书】说到自信，这已经是一个老生常谈的话题了。很多人将缺乏自信归结于自己的出身，由于小时候物质条件的匮乏，限制了自己的眼界和应对问题的能力，所以和家庭条件优渥的人待在一起时，会显得自己很无知，从而产生自卑心理。还有人觉得自己的不自信和自身的性格有关，比如性格内向的孩子与一群性格外向的孩子待在一起就会产生不自信的表现。
不过，除此之外，还有一种因素也在影响着我们的自信心，那就是畏惧心理。这些畏惧心理常常表现为一种负面情绪、负面结果或者是消极的行为，比如，害怕暴露真实的自我、不善于寻求帮助、没有勇气拒绝别人、害怕当众演讲等等。它们虽然不会吓得我们脊背发凉、惊声尖叫，但是却在阻碍着我们迈向成功的步伐。
这本《内在自信》就具体介绍了12种阻碍我们获得成功的畏惧心理。今天我们先来介绍第一种畏惧心理——害怕说出自己的真实想法。
很多人看到这个观点的时候可能会产生一些疑惑，为什么说出自己真实的想法，变成了一种令人畏惧的事情呢？现在不是鼓励大家表达自我吗？但事实上，由于一些原因，比如害怕得不到别人的认同，不愿意给自己增添不必要的麻烦，我们通常会隐藏起自己的欲望，甚至是个人爱好。
比如，在下班之后突然收到领导的信息，让自己处理一项公司事务，你明明很不情愿，但是因为害怕给领导留下不好的印象，还是硬着头皮把任务接了下来。还有原本想在周末好好休息两天，结果朋友来电话说他正在搬家，人手不够，想让你过去帮忙。这时候自己的本心其实是拒绝的，但是碍于面子，嘴上还是答应了朋友的请求。
不过，我们可以看出这些口是心非的决定，都是建立在别人的预期之上，而并不是自己真正想要的。如此一来你就会在别人设定的目标中疲于奔命，失去对自己的生活控制权，也就更谈不上有成功的可能。
所以说，想要获得成功的一个前提就是，首先要明确自己在生活中到底想要什么，然后自信并简明扼要的告诉自己：“我就是想要这个！”此时，你已经迈出了走向成功的第一步。
不过，说到明确自己想要什么，很多人可能又皱起了眉头：我就是不知道自己想要什么，或者是觉得自己什么都想要。那么在这个时候我们又该怎么办呢？
在《内在自信》中，作者为我们提供了一种“私密清单”来帮助人们解决这一问题。但是需要注意的是，这是一个私密清单，你不需要和任何人分享，如果你将你的孩子而不是你的伴侣列入了清单，这也是你的选择，你并不需要为自己的选择进行辩解。因为只有这样你才能发现最真实的自己，找出对自己来说最重要的事情。然后我们就可以带着“对你来说，什么最重要”的问题出发了。
第一步，制作一个清单，拿出一张纸或者打开一个文档，在上面写上项目和得分。然后，花一点时间在清单中项目栏下列举出10个你认为最重要的事情。比如，事业、家庭、度假、金钱、读书、锻炼等等，只要你认为最重要的事情都可以列在上面。
第二步，将项目栏中的事项进行逐个对比。比如，你的项目栏中列举的是家庭、度假、娱乐、工作等事项。如果让你必须做出选择，你的生活是离不开家庭还是离不开度假。如果你的生活离不开家庭，家庭得1分，度假得0分。接着继续比较你的生活是离不开家庭还是离不开娱乐，如果离不开娱乐，娱乐得1分，家庭得0分。以此类推。如果家庭得了0分也不必有心理负担，请如实填写。
第三步，将项目栏中所有的选项按照第二步的方式进行比较，也就是说将家庭与度假等以后9项比较完之后，再从度假开始依次与另外9项进行对比。最后你会得到一个每一项都有具体分数的清单。
第四步，借助这些信息，你可以知道什么才是对自己最重要的事情，这也是自己价值观的体现。假如，家庭、娱乐、助人为乐三项所获得分数最高，分别是9分、8分、7分，说明这3件事对你来说是最重要的。而工作、度假、金钱都仅得了5分，所以它们的重要性低于家庭、娱乐和助人为乐。
然而，意识到工作、度假、金钱的价值并把它们也考虑在内是很重要的，因为它们具有真正的生活价值。这就意味着，在生活中，你偶尔需要意识到并尊重这些价值。例如，你想要添置一个大件物品，你需要明白的是，自己必须先努力工作才行，但是假期也是不可或缺的。
通过“私密清单”的筛选，有时候结果会大大出乎我们的意料，你甚至会发现曾经以为是终生价值观的东西，在重要性列表中的排名却比较靠后。而之前认为不是那么重要的东西，最终反而会变成重中之重。那么当你意识到这一点的时候，恭喜你已经找到了自己真正想要的东西。
接下来，就到了最后一步：行动。说出“这对我很重要，这就是我想要的”，然后专注于这个目标，直到你收获到幸福和成功。
最后，我们来总结一下今天的要点：
1.获得自信的障碍之一是“畏惧心理”，它的一个表现就是害怕说出自己的真实想法。
2. 通过制作一个自己的“私密清单”，可以帮助我们明确自身的价值观，找到自己最想要的东西。
不过，除此之外，还有一种因素也在影响着我们的自信心，那就是畏惧心理。这些畏惧心理常常表现为一种负面情绪、负面结果或者是消极的行为，比如，害怕暴露真实的自我、不善于寻求帮助、没有勇气拒绝别人、害怕当众演讲等等。它们虽然不会吓得我们脊背发凉、惊声尖叫，但是却在阻碍着我们迈向成功的步伐。
这本《内在自信》就具体介绍了12种阻碍我们获得成功的畏惧心理。今天我们先来介绍第一种畏惧心理——害怕说出自己的真实想法。
很多人看到这个观点的时候可能会产生一些疑惑，为什么说出自己真实的想法，变成了一种令人畏惧的事情呢？现在不是鼓励大家表达自我吗？但事实上，由于一些原因，比如害怕得不到别人的认同，不愿意给自己增添不必要的麻烦，我们通常会隐藏起自己的欲望，甚至是个人爱好。
比如，在下班之后突然收到领导的信息，让自己处理一项公司事务，你明明很不情愿，但是因为害怕给领导留下不好的印象，还是硬着头皮把任务接了下来。还有原本想在周末好好休息两天，结果朋友来电话说他正在搬家，人手不够，想让你过去帮忙。这时候自己的本心其实是拒绝的，但是碍于面子，嘴上还是答应了朋友的请求。
不过，我们可以看出这些口是心非的决定，都是建立在别人的预期之上，而并不是自己真正想要的。如此一来你就会在别人设定的目标中疲于奔命，失去对自己的生活控制权，也就更谈不上有成功的可能。
所以说，想要获得成功的一个前提就是，首先要明确自己在生活中到底想要什么，然后自信并简明扼要的告诉自己：“我就是想要这个！”此时，你已经迈出了走向成功的第一步。
不过，说到明确自己想要什么，很多人可能又皱起了眉头：我就是不知道自己想要什么，或者是觉得自己什么都想要。那么在这个时候我们又该怎么办呢？
在《内在自信》中，作者为我们提供了一种“私密清单”来帮助人们解决这一问题。但是需要注意的是，这是一个私密清单，你不需要和任何人分享，如果你将你的孩子而不是你的伴侣列入了清单，这也是你的选择，你并不需要为自己的选择进行辩解。因为只有这样你才能发现最真实的自己，找出对自己来说最重要的事情。然后我们就可以带着“对你来说，什么最重要”的问题出发了。
第一步，制作一个清单，拿出一张纸或者打开一个文档，在上面写上项目和得分。然后，花一点时间在清单中项目栏下列举出10个你认为最重要的事情。比如，事业、家庭、度假、金钱、读书、锻炼等等，只要你认为最重要的事情都可以列在上面。
第二步，将项目栏中的事项进行逐个对比。比如，你的项目栏中列举的是家庭、度假、娱乐、工作等事项。如果让你必须做出选择，你的生活是离不开家庭还是离不开度假。如果你的生活离不开家庭，家庭得1分，度假得0分。接着继续比较你的生活是离不开家庭还是离不开娱乐，如果离不开娱乐，娱乐得1分，家庭得0分。以此类推。如果家庭得了0分也不必有心理负担，请如实填写。
第三步，将项目栏中所有的选项按照第二步的方式进行比较，也就是说将家庭与度假等以后9项比较完之后，再从度假开始依次与另外9项进行对比。最后你会得到一个每一项都有具体分数的清单。
第四步，借助这些信息，你可以知道什么才是对自己最重要的事情，这也是自己价值观的体现。假如，家庭、娱乐、助人为乐三项所获得分数最高，分别是9分、8分、7分，说明这3件事对你来说是最重要的。而工作、度假、金钱都仅得了5分，所以它们的重要性低于家庭、娱乐和助人为乐。
然而，意识到工作、度假、金钱的价值并把它们也考虑在内是很重要的，因为它们具有真正的生活价值。这就意味着，在生活中，你偶尔需要意识到并尊重这些价值。例如，你想要添置一个大件物品，你需要明白的是，自己必须先努力工作才行，但是假期也是不可或缺的。
通过“私密清单”的筛选，有时候结果会大大出乎我们的意料，你甚至会发现曾经以为是终生价值观的东西，在重要性列表中的排名却比较靠后。而之前认为不是那么重要的东西，最终反而会变成重中之重。那么当你意识到这一点的时候，恭喜你已经找到了自己真正想要的东西。
接下来，就到了最后一步：行动。说出“这对我很重要，这就是我想要的”，然后专注于这个目标，直到你收获到幸福和成功。
最后，我们来总结一下今天的要点：
1.获得自信的障碍之一是“畏惧心理”，它的一个表现就是害怕说出自己的真实想法。
2. 通过制作一个自己的“私密清单”，可以帮助我们明确自身的价值观，找到自己最想要的东西。
当我们失去了自己的时候，我们就会失去亲密关系
有一对夫妻，他们经常因为一些小事吵架。
阿琳计划周末带孩子自驾游，因为车停在车库太久没开，有很多灰尘。她让老公提前去洗洗车。
周六的早上，老公起床之后，没有跟她打招呼，就出门了。
她觉得很奇怪，一大早老公跑出去干什么，而且什么也没说。于是她就给老公打电话，问老公去哪里。
老公在电话里头告诉她，去了洗车。
她不知道为什么这时候就有一股无名火蹭了上来：“这事有这么重要吗？重要到你一大早就跑出去，也不和家里人打个招呼，啥事不干就往外冲。”
她的老公在外地工作，每个月才回来家里一两次。她想到老公这么久回家一趟，出去也不打个招呼，越想越气，就在电话中对着老公吼，让老公回来。
老公回来之后，她仍然很大的怒气，就纠着老公问，你为什么就要这个时候跑出去，为什么都不招呼一声。于是，他们就为这事吵了起来，她骂老公，也动手打了老公，她说当时甚至愤怒到想拿刀去砍他。
这件事情，并不是原则上的问题，甚至让老公去洗车还是她提出的，为什么她会如此的愤怒？
也许，她愤怒的不是这件事情。
爱和愤怒的感觉，通常与它们所指向的对象密不可分。
客体关系理论指出，自我与他人的关系型态一旦建立，就会影响其日后的人际关系。
大多数情况下，如果养育者满足了孩子的情感需求，孩子会因此发展出积极的关系模式，而在需要没有被满足的时候，就会发展出消极的关系模式。
如果儿童在早期和养育者的关系中，在情感中感受到更多的是满足而不是挫折，他们就会学着信任他人，并对未来的关系形成健康的预期。
如果孩子不断地感受到情感的挫折，他们就会变得难以信任他人，并有可能对未来的关系形成有问题的预期。
这让我想起了心理督导课上的一个案例：
有位女生赶着去上班，远远地看着公交车快来了，她急忙跑向公交车站，终于赶上了这班车。准备刷卡的时候，发现公交卡并没有在包里。
而这个时候她的钱包又没有了零钱，怎么办？公交车是无人售票，司机也不可能跟她换零钱。她试图问了前排几名乘客，但是大家都是使用公交卡，几乎现在都不带零钱出门了。她还想再问问后排的一些乘客，但是扫了一眼，好像也没有人愿意主动的想帮她。
她也觉得问不出口了，如果下车再去换零钱就肯定会迟到。这时候，她内心开始越来越愤怒，她拿出了10元扔进了投币箱，并骂了几句脏话。
而这也是她经常出现的一种行为模式，她很难控制自己的脾气。她清楚的意识到，有时候会因为自己这些情绪引起很多不必要的麻烦，但她这个时候就是控制不住自己。
而她去做咨询最初的目的，就是因为和男友相处的过程中，她经常处于情绪失控的状态，两人不断的争吵，以至于现在面临着分手的问题。
表面上看，她的愤怒是因为他人不如她的意，但在意识层面她自己都知道，公交车上没有人需要如她的意。
所以她对自己的无名火也非常的头疼。无名火，也是无处发泄的怒火。无处发泄的意思，就是我们的攻击性找不到可以指向的对象。所以，她们积压的情绪会在最可以亲近的人身上爆发出来，这种爆发又常常会破坏自己的亲密关系。
还有另外一种情况，就是他们内在的冲突和情绪，不在任何关系中呈现，因为他们拒绝了所有的关系。
比如说，孩子每次想跟爸爸妈妈出去玩的时候，父母都说没空，让孩子自己玩去，或者对孩子说有事要忙。那么，孩子慢慢的就不太敢去提出这样的要求。
那这样一天一天的积累下来，就会出现一个比较普遍的结果，就是这个孩子，他会发展出内在的冲突，并且把它结构化。
所谓内在的冲突，就是说，我想跟父母亲近，但是亲近会遭到拒绝，那么孩子会失望会生气，但是他意识层面又接受了父母要忙的信息，所以孩子内心的冲突会通过心理防御来形成一种结构，孩子会把它结构化：凡是我想去亲近的，我都很有可能会被拒绝。
这种结构，就会伴随着孩子去面对其他的人际关系，孩子就会在处理跟其他人之间的关系的时候带上这个结构化的认知。
比如说，他谈恋爱了，他就不太敢去追求别人，他怕担心自己去追求别人的时候，结果往往可能自己是会被拒绝。他在工作的时候遇到一个机会，他也不敢去努力的争取。因为他内部的结构化的东西会告诉他，争取的结果往往是会被拒绝。
这就让这个孩子过着一种自我受限的生活。这种结构化的东西就会严重的阻碍和影响一个孩子的成长，会让她的生活过得特别的别扭，让他的生活质量大打折扣。
所以，他们要么会觉得别人都在敌对自己，要么就觉得别人都会拒绝自己，我们的内心如何看待自己，恰好是我们把养育者对待我们的方式，内化在我们的心里。
于是，当我们遇到类似的情景时，我们就会不自觉地想象可能会发生的事情，也激发了曾经遭受过的一些难受、恐惧、焦虑的情绪体验，所以，我们由此而产生相应的反应。
曾经那个被否定的孩子，在亲密关系面前会变得极为敏感，对方不经意的一句话，就可能被她理解为是对自己的指责而愤怒。曾经那个被忽略的孩子，在恋人面前会变得非常的较真，对方不经意的一个动作，都可能被她误认为是对自己的忽视而难过。
这会让我们在面对亲密关系的时候，把亲密关系母婴化。我们会把对方理想化，把对方投射成理想的父母的样子，把自己退行成一两岁的孩子，可以随时地得到理想父母给予的情感满足。
这只是为了满足相互对关系的渴求，这是在借着亲密把对方推开。因为，几乎没有人可以成为他人理想化的化身。所以，一旦亲密，理想化就会慢慢破灭。
健康的亲密关系，是两个独立个体的关系，他们的内在世界是饱满的。
建立一段健康亲密关系，就意味着两个人的人格独立，因为独立，才不会想着去改造对方，所以就越是能够接受和包容对方。所以才能建立起稳定而坚固的亲密关系，而不会为了满足各自内心的需求而相互的改造对方。
而一段不健康的关系，更像是纠缠、纠结，混在一起的，因为我们把自己迷失在另外一个人身上。你想从对方身上获得一些什么，那个部分对方却未必能给到你，而你对此非常的执着，执着到失去了自己。
当我们失去了自己的时候，我们可能就会失去这段亲密关系。
有一对夫妻，他们经常因为一些小事吵架。
阿琳计划周末带孩子自驾游，因为车停在车库太久没开，有很多灰尘。她让老公提前去洗洗车。
周六的早上，老公起床之后，没有跟她打招呼，就出门了。
她觉得很奇怪，一大早老公跑出去干什么，而且什么也没说。于是她就给老公打电话，问老公去哪里。
老公在电话里头告诉她，去了洗车。
她不知道为什么这时候就有一股无名火蹭了上来：“这事有这么重要吗？重要到你一大早就跑出去，也不和家里人打个招呼，啥事不干就往外冲。”
她的老公在外地工作，每个月才回来家里一两次。她想到老公这么久回家一趟，出去也不打个招呼，越想越气，就在电话中对着老公吼，让老公回来。
老公回来之后，她仍然很大的怒气，就纠着老公问，你为什么就要这个时候跑出去，为什么都不招呼一声。于是，他们就为这事吵了起来，她骂老公，也动手打了老公，她说当时甚至愤怒到想拿刀去砍他。
这件事情，并不是原则上的问题，甚至让老公去洗车还是她提出的，为什么她会如此的愤怒？
也许，她愤怒的不是这件事情。
爱和愤怒的感觉，通常与它们所指向的对象密不可分。
客体关系理论指出，自我与他人的关系型态一旦建立，就会影响其日后的人际关系。
大多数情况下，如果养育者满足了孩子的情感需求，孩子会因此发展出积极的关系模式，而在需要没有被满足的时候，就会发展出消极的关系模式。
如果儿童在早期和养育者的关系中，在情感中感受到更多的是满足而不是挫折，他们就会学着信任他人，并对未来的关系形成健康的预期。
如果孩子不断地感受到情感的挫折，他们就会变得难以信任他人，并有可能对未来的关系形成有问题的预期。
这让我想起了心理督导课上的一个案例：
有位女生赶着去上班，远远地看着公交车快来了，她急忙跑向公交车站，终于赶上了这班车。准备刷卡的时候，发现公交卡并没有在包里。
而这个时候她的钱包又没有了零钱，怎么办？公交车是无人售票，司机也不可能跟她换零钱。她试图问了前排几名乘客，但是大家都是使用公交卡，几乎现在都不带零钱出门了。她还想再问问后排的一些乘客，但是扫了一眼，好像也没有人愿意主动的想帮她。
她也觉得问不出口了，如果下车再去换零钱就肯定会迟到。这时候，她内心开始越来越愤怒，她拿出了10元扔进了投币箱，并骂了几句脏话。
而这也是她经常出现的一种行为模式，她很难控制自己的脾气。她清楚的意识到，有时候会因为自己这些情绪引起很多不必要的麻烦，但她这个时候就是控制不住自己。
而她去做咨询最初的目的，就是因为和男友相处的过程中，她经常处于情绪失控的状态，两人不断的争吵，以至于现在面临着分手的问题。
表面上看，她的愤怒是因为他人不如她的意，但在意识层面她自己都知道，公交车上没有人需要如她的意。
所以她对自己的无名火也非常的头疼。无名火，也是无处发泄的怒火。无处发泄的意思，就是我们的攻击性找不到可以指向的对象。所以，她们积压的情绪会在最可以亲近的人身上爆发出来，这种爆发又常常会破坏自己的亲密关系。
还有另外一种情况，就是他们内在的冲突和情绪，不在任何关系中呈现，因为他们拒绝了所有的关系。
比如说，孩子每次想跟爸爸妈妈出去玩的时候，父母都说没空，让孩子自己玩去，或者对孩子说有事要忙。那么，孩子慢慢的就不太敢去提出这样的要求。
那这样一天一天的积累下来，就会出现一个比较普遍的结果，就是这个孩子，他会发展出内在的冲突，并且把它结构化。
所谓内在的冲突，就是说，我想跟父母亲近，但是亲近会遭到拒绝，那么孩子会失望会生气，但是他意识层面又接受了父母要忙的信息，所以孩子内心的冲突会通过心理防御来形成一种结构，孩子会把它结构化：凡是我想去亲近的，我都很有可能会被拒绝。
这种结构，就会伴随着孩子去面对其他的人际关系，孩子就会在处理跟其他人之间的关系的时候带上这个结构化的认知。
比如说，他谈恋爱了，他就不太敢去追求别人，他怕担心自己去追求别人的时候，结果往往可能自己是会被拒绝。他在工作的时候遇到一个机会，他也不敢去努力的争取。因为他内部的结构化的东西会告诉他，争取的结果往往是会被拒绝。
这就让这个孩子过着一种自我受限的生活。这种结构化的东西就会严重的阻碍和影响一个孩子的成长，会让她的生活过得特别的别扭，让他的生活质量大打折扣。
所以，他们要么会觉得别人都在敌对自己，要么就觉得别人都会拒绝自己，我们的内心如何看待自己，恰好是我们把养育者对待我们的方式，内化在我们的心里。
于是，当我们遇到类似的情景时，我们就会不自觉地想象可能会发生的事情，也激发了曾经遭受过的一些难受、恐惧、焦虑的情绪体验，所以，我们由此而产生相应的反应。
曾经那个被否定的孩子，在亲密关系面前会变得极为敏感，对方不经意的一句话，就可能被她理解为是对自己的指责而愤怒。曾经那个被忽略的孩子，在恋人面前会变得非常的较真，对方不经意的一个动作，都可能被她误认为是对自己的忽视而难过。
这会让我们在面对亲密关系的时候，把亲密关系母婴化。我们会把对方理想化，把对方投射成理想的父母的样子，把自己退行成一两岁的孩子，可以随时地得到理想父母给予的情感满足。
这只是为了满足相互对关系的渴求，这是在借着亲密把对方推开。因为，几乎没有人可以成为他人理想化的化身。所以，一旦亲密，理想化就会慢慢破灭。
健康的亲密关系，是两个独立个体的关系，他们的内在世界是饱满的。
建立一段健康亲密关系，就意味着两个人的人格独立，因为独立，才不会想着去改造对方，所以就越是能够接受和包容对方。所以才能建立起稳定而坚固的亲密关系，而不会为了满足各自内心的需求而相互的改造对方。
而一段不健康的关系，更像是纠缠、纠结，混在一起的，因为我们把自己迷失在另外一个人身上。你想从对方身上获得一些什么，那个部分对方却未必能给到你，而你对此非常的执着，执着到失去了自己。
当我们失去了自己的时候，我们可能就会失去这段亲密关系。
#小子说老子#
《小子说老子》第二章•美丑善恶的标准是什么
第二章
【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
美丑善恶的标准是什么
一般说来，大家都可能以为这个第二章的内容非常简单，也非常容易理解。然而，事实确实是这样吗？我的观点是，这一段内容并不是那么简单。也许，对于上面内容的翻译，大家可能比较容易理解一些，可是真正的问题未必是这样。我们知道《道德经》的内容是至真至简的五千字。老子把这样似乎很简单的句子放在第二章节，说明这一段简单的内容是非常重要的，同时，也是非常不简单的。
通览全篇，我们知道《道德经》一文中还有其他许多非常精辟的语句，甚至远远超过这一章节的境界高度，但是老子为什么没有把他们放在这里呢？这确实是个大问题。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
对于这一句话，据我所知，市面上至少有以下这几种翻译（以下为摘录内容）：
1.天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。
2.天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
3.世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。
4.天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。
5.天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
6.天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。
你问我同意上面的这些观念吗？我的回答是既同意，又不同意。同意的原因是，我能理解并包容这些观念。不同意的原因是，这些解释翻译都是非常片面的。也可以说，完全没有抓住老子《道德经》的主旨，同样，也没有联系上下文的关系，而只是依字面来“翻译”或“白话”。
实际上，这一章节的内容，主体上是在阐述《道德经·第一章》中“名。可名，非常名”这个问题。为什么这样说呢？因为下文出现的有无、难易、长短、高下、音声、前后都是这里的“名”。而“名”真正的内涵却是“非常名”。任你说三道四，横说竖说、引文据典说、博览古今说，始终必须要把握这个主旨“非常名”方可。
在这里，我们即可以看到老子行文的内在“逻辑性”。但这种“逻辑性”还并非是我们今天西方学说的那种“逻辑性”。倘执着于用那种逻辑去分析、解释《道德经》成文，那只会成为一个笑话而已。
古今有许多学者，喜欢把一个人的文章拿来左思右审，然后这种方法、那种手段地切割分析，这是一种非常愚蠢的“科学方法”。孰不知，我们自己在生活中说话也是行云流水式，把握一个前提主旨，然后随思想的动态而说，乃至侃侃而谈。哪里又有那么多的格式分析呢？
何况老子《道德经》一书成文，在当时是老子自己执笔写，还是老子命令别人写，还是老子说话、旁人记录，还是老子说话、旁边人按他自己的领会书写，形如我这里提出的这类的问题，今天任凭你是什么“专家”、“学者”恐怕也推理不出、分析不清吧。（一笑！）
要知道，这个问题可并不是小事情。好比我们可以说《论语》是孔子的弟子们记述孔子的言行记录，但却不可以随意也推结到老子身上，也说《道德经》亦然。这就是我们许多学者拿着一篇古文用“文学”去分析的大弊端，然而，他们往往却喜而乐用，且不自知。大概我的这篇文章恐怕也不免如此。（一笑！）
首先要知道什么是这里的“美”、“恶”、“善”。在这里，“美”与“恶”是相对的，而并不是常态下“善”与“恶”相对。因为这里的“恶”是丑的意思，于是“美恶”即是“美丑”。在艺术角度看来，世间的事无非即是这里的“美学”与“丑学”。同样，在人类学角度，世间情感也无非是这里的“善与恶”之分。
然而，老子这里的观念是不是这样呢？我认为不是。此章节行文中的美恶、“善不善”、有无、难易、长短、高下、音声等等都是应对《道德经·第一章》中的“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”而言，更突出或简化一点即“常无”、“常有”两个概念。也就是说这些对立的词汇虽然列举得这么多，所要表达的意思都只是在说“有无”而已。
这句话的意思可以这样解释：天下，指世间人。皆知，是都知道之意。“美之为美”，是说，天下人自己以自己的眼光预先设定一种美的观念以“美之”，然后得到一个结论“这是美的”，这是因人的分别心而起。当一个人自己在评论一个外部事物时，事先已经在心中确立了一个结论，然后以这个事先的结论来论证这个结论，这当然是非常不科学的。
而真正正确的方法应当是，事先不设立分别之心，而“客观”分析。不过，纵是这么说，所有人还都是会在自己事先确立一个结论的条件下，说“我的分析是客观的”。这实在是一个大问题。（一笑！）
人们确立了“美”，在这过程之时，同时也就确立了“恶”（丑），这二者是同时确立的，此二者不可分割。如果非要让此二者独立开，实在是一种大错误。同样“皆知善之为善，斯不善已”也是这个意思。
《小子说老子》第二章•美丑善恶的标准是什么
第二章
【天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。】
美丑善恶的标准是什么
一般说来，大家都可能以为这个第二章的内容非常简单，也非常容易理解。然而，事实确实是这样吗？我的观点是，这一段内容并不是那么简单。也许，对于上面内容的翻译，大家可能比较容易理解一些，可是真正的问题未必是这样。我们知道《道德经》的内容是至真至简的五千字。老子把这样似乎很简单的句子放在第二章节，说明这一段简单的内容是非常重要的，同时，也是非常不简单的。
通览全篇，我们知道《道德经》一文中还有其他许多非常精辟的语句，甚至远远超过这一章节的境界高度，但是老子为什么没有把他们放在这里呢？这确实是个大问题。
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”
对于这一句话，据我所知，市面上至少有以下这几种翻译（以下为摘录内容）：
1.天下都知道美的东西是美的，这就是丑了；都知道善，这就是不善了。
2.天下人都知道美何以是美，也就知道了什么是丑恶。都知道善何以是善，也就知道了什么是不善。
3.世人都知道何种事物为美，那是因为他们心中有一个美的标准，可这个美的标准是恶的；世人都知道何种事物为善，那是因为他们心中有一个善的标准，可这个善的标准是不善的。
4.天下都知道美是美的，而不知道有丑这就坏了。都知道好是好的，而不知道有恶这就不对了。
5.天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。
6.天下的人都知道美之所以为美，这就有丑的观念同时存在了：都知道善之所以为善，恶的观念也就同时产生了。
你问我同意上面的这些观念吗？我的回答是既同意，又不同意。同意的原因是，我能理解并包容这些观念。不同意的原因是，这些解释翻译都是非常片面的。也可以说，完全没有抓住老子《道德经》的主旨，同样，也没有联系上下文的关系，而只是依字面来“翻译”或“白话”。
实际上，这一章节的内容，主体上是在阐述《道德经·第一章》中“名。可名，非常名”这个问题。为什么这样说呢？因为下文出现的有无、难易、长短、高下、音声、前后都是这里的“名”。而“名”真正的内涵却是“非常名”。任你说三道四，横说竖说、引文据典说、博览古今说，始终必须要把握这个主旨“非常名”方可。
在这里，我们即可以看到老子行文的内在“逻辑性”。但这种“逻辑性”还并非是我们今天西方学说的那种“逻辑性”。倘执着于用那种逻辑去分析、解释《道德经》成文，那只会成为一个笑话而已。
古今有许多学者，喜欢把一个人的文章拿来左思右审，然后这种方法、那种手段地切割分析，这是一种非常愚蠢的“科学方法”。孰不知，我们自己在生活中说话也是行云流水式，把握一个前提主旨，然后随思想的动态而说，乃至侃侃而谈。哪里又有那么多的格式分析呢？
何况老子《道德经》一书成文，在当时是老子自己执笔写，还是老子命令别人写，还是老子说话、旁人记录，还是老子说话、旁边人按他自己的领会书写，形如我这里提出的这类的问题，今天任凭你是什么“专家”、“学者”恐怕也推理不出、分析不清吧。（一笑！）
要知道，这个问题可并不是小事情。好比我们可以说《论语》是孔子的弟子们记述孔子的言行记录，但却不可以随意也推结到老子身上，也说《道德经》亦然。这就是我们许多学者拿着一篇古文用“文学”去分析的大弊端，然而，他们往往却喜而乐用，且不自知。大概我的这篇文章恐怕也不免如此。（一笑！）
首先要知道什么是这里的“美”、“恶”、“善”。在这里，“美”与“恶”是相对的，而并不是常态下“善”与“恶”相对。因为这里的“恶”是丑的意思，于是“美恶”即是“美丑”。在艺术角度看来，世间的事无非即是这里的“美学”与“丑学”。同样，在人类学角度，世间情感也无非是这里的“善与恶”之分。
然而，老子这里的观念是不是这样呢？我认为不是。此章节行文中的美恶、“善不善”、有无、难易、长短、高下、音声等等都是应对《道德经·第一章》中的“常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼”而言，更突出或简化一点即“常无”、“常有”两个概念。也就是说这些对立的词汇虽然列举得这么多，所要表达的意思都只是在说“有无”而已。
这句话的意思可以这样解释：天下，指世间人。皆知，是都知道之意。“美之为美”，是说，天下人自己以自己的眼光预先设定一种美的观念以“美之”，然后得到一个结论“这是美的”，这是因人的分别心而起。当一个人自己在评论一个外部事物时，事先已经在心中确立了一个结论，然后以这个事先的结论来论证这个结论，这当然是非常不科学的。
而真正正确的方法应当是，事先不设立分别之心，而“客观”分析。不过，纵是这么说，所有人还都是会在自己事先确立一个结论的条件下，说“我的分析是客观的”。这实在是一个大问题。（一笑！）
人们确立了“美”，在这过程之时，同时也就确立了“恶”（丑），这二者是同时确立的，此二者不可分割。如果非要让此二者独立开，实在是一种大错误。同样“皆知善之为善，斯不善已”也是这个意思。
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