《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
【摄影+摘抄】
在我生前，有我吗？没有。在我死后，有我吗？没有。我不过是一粒和有机体结合起来的尘土。在这世界上，我有什么事情要做的？我可以选择，受苦或享乐。受苦，那会把我引到什么地方去呢？引到一无所有。而我得受一辈子的苦。享乐又会把我引到什么地方去呢？也是引到一无所有。而我可以享一辈子的乐。 https://t.cn/z8AfYRO
在我生前，有我吗？没有。在我死后，有我吗？没有。我不过是一粒和有机体结合起来的尘土。在这世界上，我有什么事情要做的？我可以选择，受苦或享乐。受苦，那会把我引到什么地方去呢？引到一无所有。而我得受一辈子的苦。享乐又会把我引到什么地方去呢？也是引到一无所有。而我可以享一辈子的乐。 https://t.cn/z8AfYRO
#今冬会更冷吗#
昨儿分享了中长款棉服之后（原博：https://t.cn/A6MWnONn） 有伙伴说：“小个子穿不下，能推个稍微短点的吗？”
这个真的可以有！今儿给大家推荐的秋冬通勤搭配是：
中款棉服 + 高领加厚针织衫（或水貂绒V领毛衣）+ 加绒宽松两穿运动裤 + 马丁靴。
见图1，这个中款棉服对小个子非常友好（高个子穿也ok）。它最大亮点就是：
❤ 带帽子，冬天能抗风。
❤ 大口袋设计，超级能装东西；而且口袋是平口+侧面有拉链，不容易往外掉。
❤ 下摆是内收设计，冬天刮风时候，不容易往里面灌风。
❤ 拉链+按扣叠加，保暖挡风又方便！
---------------------------
图2，高领针织衫，最大亮点是：
❤ 宽松随身设计，对身材没要求！
❤ 加厚密织，保暖挡风~
❤ 前短后长，以至于虽然款式极简，但穿着一点儿都不呆板。
同时，前摆还能塞进高腰裤子/裙子里，显得更有型。
❤ 可选加绒款式，加绒的保暖效果更上一层楼！
❤ 款式极简，非常百搭，怎么穿都ok。
---------------------------
图3，水貂绒V领毛衣。
相对于高领的那件，这款更加时尚些，尤其适合学生党。
这款比高领那款略短，袖口及下摆是内收设计的。
适合长发、中长卷发时候穿着，因为披散头发时候，V领不会显得脖子短。
它的最大亮点是：
❤ 水貂绒柔软又舒服，保暖更是没的说。
❤ 这种面料的不容易起球，打理很方便。
❤ 款式超级百搭，怎么穿都ok。
❤ 对通勤打工族友好，既小小时尚，又不会太过乍眼。
------------------------------
图4，加绒宽松运动裤。
它的主要亮点是：
❤ 两穿。这是我最喜欢的设计，其它款式都没有。
其它运动裤，都是只能收口，但对于脚踝容易肿的伙伴，就不太友好。
这款是既能收口，而且裤口还有拉链，拉开后是直筒形状的，避免勒脚踝。
❤ 颜色款式都特别时尚，very百搭！
❤ 加绒。冬天穿里面可以搭一条咱们的德绒秋裤，保暖效果杠杠滴！
-------------------------------
图5，初剪羊羔毛围巾。
我有好几条同款的，它的亮点是：
❤ 羊羔绒材质是我戴过所有围巾里面，料子最舒服、保暖最好、打理最方便的。
❤ 长款加厚的设计，可以有两种搭法。
既能外出时候当围巾，且能在办公室时候当披肩。
此外，暖和的室内，午睡时候还能当成个小毯子。
非常多用！
❤ 纯色很百搭，随便搭什么衣服、什么款式，ok。
----------------------------------
图6，马丁靴。
我自己有一款差不多的，大家如果喜欢马丁靴，就选这种。
❤ 真皮。
❤ 前面系带，侧面有拉链。一定要选侧面带拉链的，穿脱都特别方便。
❤ 鞋底厚度适中。不要选夸张厚底的，上身既显得笨重、而且容易显傻。
这种普通厚度的普通鞋底，刚刚好。
这个款式巨百搭，无论牛仔裤、运动裤、长裙还是短裙，全都能轻松hold 住。
我自己搭配过，大家要相信我的品味！~
[坏笑][坏笑][坏笑]
-----------------------------------------
重点来了！
这么一身，现在从咱们小店购买，一共要多少钱呢？
中款棉服到手：88元。
高领针织衫（加厚加绒）：96元。
V领水貂绒毛衣：79元。
加绒运动裤：99元。
羊羔毛围巾：69元。
马丁靴（真皮）：153元。
合计：488元~505元 ——注意，这是一整身的价格哦！包括围巾以及短靴！
而且这一身特别容易搭配其它衣服。
秋冬通勤随便穿、随便造，不需要特殊打理，可以说非常适合搬砖族了~~
-----------------------------------
更多小店商品，可以按照图7~8的教程，进入小店后自行选择对应商品。
理性消费，按需购买。
有需要的，来~~ [坏笑][坏笑][坏笑]
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❤ 宽松随身设计，对身材没要求！
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❤ 前短后长，以至于虽然款式极简，但穿着一点儿都不呆板。
同时，前摆还能塞进高腰裤子/裙子里，显得更有型。
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❤ 款式极简，非常百搭，怎么穿都ok。
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图3，水貂绒V领毛衣。
相对于高领的那件，这款更加时尚些，尤其适合学生党。
这款比高领那款略短，袖口及下摆是内收设计的。
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它的主要亮点是：
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这款是既能收口，而且裤口还有拉链，拉开后是直筒形状的，避免勒脚踝。
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我有好几条同款的，它的亮点是：
❤ 羊羔绒材质是我戴过所有围巾里面，料子最舒服、保暖最好、打理最方便的。
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既能外出时候当围巾，且能在办公室时候当披肩。
此外，暖和的室内，午睡时候还能当成个小毯子。
非常多用！
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图6，马丁靴。
我自己有一款差不多的，大家如果喜欢马丁靴，就选这种。
❤ 真皮。
❤ 前面系带，侧面有拉链。一定要选侧面带拉链的，穿脱都特别方便。
❤ 鞋底厚度适中。不要选夸张厚底的，上身既显得笨重、而且容易显傻。
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中款棉服到手：88元。
高领针织衫（加厚加绒）：96元。
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加绒运动裤：99元。
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马丁靴（真皮）：153元。
合计：488元~505元 ——注意，这是一整身的价格哦！包括围巾以及短靴！
而且这一身特别容易搭配其它衣服。
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