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你在土里埋下一颗茉莉的种子，它可能开花，可能不开，但绝不会长成一朵玫瑰。人生诸多困苦，都因自己而起，然而这诸多困苦，也都因自己才能走出来。正如三毛所说：“心之如何，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡。人，除了自渡，他人爱莫能助。”生命是一场自我塑造的修行。多得是自我的跋涉，自我的摆渡，自我的拯救；少得是他人的救赎，他人的赠与，他人的英雄主义。
你是你一切的因，你是你一切的果。
人生如河，人人都有自己的河，自己渡自己，才有安全感。
你在土里埋下一颗茉莉的种子，它可能开花，可能不开，但绝不会长成一朵玫瑰。人生诸多困苦，都因自己而起，然而这诸多困苦，也都因自己才能走出来。正如三毛所说：“心之如何，有似万丈迷津，遥亘千里，其中并无舟子可以渡。人，除了自渡，他人爱莫能助。”生命是一场自我塑造的修行。多得是自我的跋涉，自我的摆渡，自我的拯救；少得是他人的救赎，他人的赠与，他人的英雄主义。
你是你一切的因，你是你一切的果。
人生如河，人人都有自己的河，自己渡自己，才有安全感。
生命是一场修行，
是独自的跋涉，
自我的摆渡，
自我的救赎；
我是一切的因，
我是一切的果。
一切修行，
皆为渡心。
心，
是一切的根源，
是幸福的起点。
所谓修行，
修的就是看淡红尘喧嚣，
在心中修篱种菊，
享受内心深处的宁静。
一念起，
万水千山；
一念灭，
沧海桑田。
天不渡人，
人需自度。[太阳][太阳][太阳]
是独自的跋涉，
自我的摆渡，
自我的救赎；
我是一切的因，
我是一切的果。
一切修行，
皆为渡心。
心，
是一切的根源，
是幸福的起点。
所谓修行，
修的就是看淡红尘喧嚣，
在心中修篱种菊，
享受内心深处的宁静。
一念起，
万水千山；
一念灭，
沧海桑田。
天不渡人，
人需自度。[太阳][太阳][太阳]
话说船子禅师在药山禅师那里参禅多年，是时候要离开老师，出外弘法了。离开前，对两位师兄道吾与云岩说：“两位师兄以后必然各据一方，建立药山宗旨，但我生性疏野，只好山水，望两位师兄以后如果遇到伶俐的后生，指点一个来，好让我将毕生所学相传，报答师恩。”然后离开了尘俗来到秀州华亭，日日给人摇船摆渡，一晃就是三十年。
后来，船子的师兄道吾来到镇江，恰遇到夹山和尚说法。当时有一僧人问道：“如何是法身？”
夹山回答：“法身无相。”
又有人问：“如何是法眼？”
夹山回答：“法眼无暇。”
道吾听了，不禁嗤地一声笑出来。夹山知道遇到了高人，于是下座来到道吾面前，请求指教。道吾说：“你说的都没有错，但是都不是你自己的东西。”
夹山于是再请指点。道吾说：“你的老师不是我，他正在江上划船呢。”于是指点夹山到秀州华亭来找船子和尚。临行前还提醒夹山：“此人上无片瓦，下无卓锥。”意思是说，他不像你一样有名气，无人供养，无庙可住，你换过衣服才去找他吧！于是夹山遣散僧侣，换了朴实的衣着，来找船子和尚。
船子一见夹山，知道师兄终于叫人来了，于是便问：“大德，住什么寺？”
夹山机灵，知道这是船子考察自己了，于是回道：“寺即不住，住即不似。”意思是有心求道出家，怎么还会往寺院里头找归属呢？若住在寺院，那就不似个修道人了。
船子再问：“不似，那似个什么？”
夹山说：“不是眼前看到的。”
船子又问：“你这些话哪里学来的啊？”
夹山回道：“非耳目之所到。”也就是说，道理不是看得到，听得来的。到此，夹山一言一语，防得滴水不漏。
船子笑了，说：“一句合头语，万劫系馿橛。”意思是说道理上你对啦，但可惜就是被道理给绑死了，像一头驴子一样，绑在柱子上，永远也跑不掉。
不说道理，夹山就呆住了不知如何回应。于是船子再说到：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”意思是你说了这么多，也就是为了开悟嘛，就差那一点，你怎么不再说清除呢？
夹山于是张口想要说话，谁知船子马上一桨把夹山打落水。夹山挣扎着上船，还未坐好，船子又对他大喝：“说啊！说啊！”
夹山正张开嘴，船子又一桨，把他打落水。这一次，夹山明白了：说什么？有什么可说的？生死之间，迷悟之间，生平所学的佛理、禅法，是拿来说一句合头语用的吗？所有真理，只有自知。于是夹山浮出水面，不再说话，只是对船子点头三下。
船子知道夹山明白了，于是把他拉到船上来。一坐下，夹山便问：“把丝线和钓钩都丢了怎样？”意思是说，已经体悟真理了，还需要工具吗？
船子道：“随它们去吧。丝浮绿水，钩落有无。”既然了悟了，有与没有都不再重要了，随它们去吧。
夹山于是应道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”意即真实的道理不是用说的，但也不能不说，而要“谈而不谈”，双遣两边。
船子知道夹山已经突破了，思想到底了，于是道：“钓尽江波，金鳞始遇。”撑船三十年，终于等到结果了。
但夹山马上就把耳朵掩起来。船子于是道：“如是，如是。”并再嘱咐说：“你这一去，须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。我在药山师傅那里三十年，就是学了这个东西。今后你也不要在人多的地方了，找个山林寂静之处，觅得一个半个可教之人，不要让薪火断绝就行了。”
夹山于是辞去，路上频频回头。船子竖起船桨，大喝一声：“和尚，你以为我还有东西吗？”把船翻过来，沉入水底。夹山立在江边许久，都不见船子上来，于是去了。
人的生命，一直就是这样子，必须用另外一个生命来成全的。船子用了自己的生命，见证了夹山的开悟，坚定了他的信心。展示了禅师伟大的传道精神。
其实，禅的目标就是觉悟，禅者的生活就是觉悟的生活。觉悟以后，使我们展现内心自我与实相世界的本来面目。悟字属于心部，从吾，当自我与心合一，当心与存在合一，便是觉悟。禅之要人诉之直觉，是为了免于捕风捉影，愈求愈远；要人当下承当，菩提不离烦恼，涅盘不离生死。禅要人不离现实，从生活当中悟道，然后在生活当中证道行道。正所谓，行住坐卧皆有禅意，清茶淡饭皆有禅味，生活就是禅，一切都是禅。
后来，船子的师兄道吾来到镇江，恰遇到夹山和尚说法。当时有一僧人问道：“如何是法身？”
夹山回答：“法身无相。”
又有人问：“如何是法眼？”
夹山回答：“法眼无暇。”
道吾听了，不禁嗤地一声笑出来。夹山知道遇到了高人，于是下座来到道吾面前，请求指教。道吾说：“你说的都没有错，但是都不是你自己的东西。”
夹山于是再请指点。道吾说：“你的老师不是我，他正在江上划船呢。”于是指点夹山到秀州华亭来找船子和尚。临行前还提醒夹山：“此人上无片瓦，下无卓锥。”意思是说，他不像你一样有名气，无人供养，无庙可住，你换过衣服才去找他吧！于是夹山遣散僧侣，换了朴实的衣着，来找船子和尚。
船子一见夹山，知道师兄终于叫人来了，于是便问：“大德，住什么寺？”
夹山机灵，知道这是船子考察自己了，于是回道：“寺即不住，住即不似。”意思是有心求道出家，怎么还会往寺院里头找归属呢？若住在寺院，那就不似个修道人了。
船子再问：“不似，那似个什么？”
夹山说：“不是眼前看到的。”
船子又问：“你这些话哪里学来的啊？”
夹山回道：“非耳目之所到。”也就是说，道理不是看得到，听得来的。到此，夹山一言一语，防得滴水不漏。
船子笑了，说：“一句合头语，万劫系馿橛。”意思是说道理上你对啦，但可惜就是被道理给绑死了，像一头驴子一样，绑在柱子上，永远也跑不掉。
不说道理，夹山就呆住了不知如何回应。于是船子再说到：“垂丝千尺，意在深潭，离钩三寸，子何不道？”意思是你说了这么多，也就是为了开悟嘛，就差那一点，你怎么不再说清除呢？
夹山于是张口想要说话，谁知船子马上一桨把夹山打落水。夹山挣扎着上船，还未坐好，船子又对他大喝：“说啊！说啊！”
夹山正张开嘴，船子又一桨，把他打落水。这一次，夹山明白了：说什么？有什么可说的？生死之间，迷悟之间，生平所学的佛理、禅法，是拿来说一句合头语用的吗？所有真理，只有自知。于是夹山浮出水面，不再说话，只是对船子点头三下。
船子知道夹山明白了，于是把他拉到船上来。一坐下，夹山便问：“把丝线和钓钩都丢了怎样？”意思是说，已经体悟真理了，还需要工具吗？
船子道：“随它们去吧。丝浮绿水，钩落有无。”既然了悟了，有与没有都不再重要了，随它们去吧。
夹山于是应道：“语带玄而无路，舌头谈而不谈。”意即真实的道理不是用说的，但也不能不说，而要“谈而不谈”，双遣两边。
船子知道夹山已经突破了，思想到底了，于是道：“钓尽江波，金鳞始遇。”撑船三十年，终于等到结果了。
但夹山马上就把耳朵掩起来。船子于是道：“如是，如是。”并再嘱咐说：“你这一去，须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。我在药山师傅那里三十年，就是学了这个东西。今后你也不要在人多的地方了，找个山林寂静之处，觅得一个半个可教之人，不要让薪火断绝就行了。”
夹山于是辞去，路上频频回头。船子竖起船桨，大喝一声：“和尚，你以为我还有东西吗？”把船翻过来，沉入水底。夹山立在江边许久，都不见船子上来，于是去了。
人的生命，一直就是这样子，必须用另外一个生命来成全的。船子用了自己的生命，见证了夹山的开悟，坚定了他的信心。展示了禅师伟大的传道精神。
其实，禅的目标就是觉悟，禅者的生活就是觉悟的生活。觉悟以后，使我们展现内心自我与实相世界的本来面目。悟字属于心部，从吾，当自我与心合一，当心与存在合一，便是觉悟。禅之要人诉之直觉，是为了免于捕风捉影，愈求愈远；要人当下承当，菩提不离烦恼，涅盘不离生死。禅要人不离现实，从生活当中悟道，然后在生活当中证道行道。正所谓，行住坐卧皆有禅意，清茶淡饭皆有禅味，生活就是禅，一切都是禅。
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