佛说：你变了，一切就变了！
#佛##遇见美好##奇遇人生#
一切的根源都在自己，要想改变一切，首先改变自己！
在这世上，不如意的事常有，看不惯的人常见。
如果拥有好的心态，就不会被这些琐事烦扰。
佛家讲：万法唯心造。人们对于外界环境的感知，其实都是自己的心念所感召。心有一切有，心空一切空。心乱一切乱，心安一切安。
人生的很多烦恼，都是源自我们的心中执念，执念什么，必然受困什么。
“我”，是一切的根源
古人云：“风月无今古，情怀各相异”。
古今风月都一样，只是看的人心境不同，所以产生了别样的感觉。就像我们常说的：心中有佛，则所见皆是佛。
内心若是安定自在，则无论身处什么样的境地，都能够悠闲自得；内心若是烦恼不堪，就算呆在风水宝地，都觉得痛苦煎熬。
“我”才是一切的根源，一念天堂，一念地狱。你的生活，全是由自己创造。
《菜根谭》中有这样一则故事。
姜子牙和申公豹一起在昆仑山学艺，下山之前，师父给了他们一人一本奇书。
姜子牙在书中看到了美丽的山川景色，祥和秀美，而申公豹在书中看到了烧杀抢掠，血流成河。
师父于是感叹：“心善之人，看什么都觉得是美好；凶险狡诈之人，看什么都是黑暗。心邪一切邪，心正一切正。”
一切唯心造，无心自解脱。
《金刚经》中有一句话：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
人的喜怒哀乐皆由自己的心决定，心是一切的根源，是烦恼的根源，也是快乐的根源。若是不想受到无常的困扰，就要历练自己的心境。
遇到事情，不要一味向外求，试着向内找找原因。总是换工作，是因为每个工作都很差呢，还是因为自己带着怨恨工作？总是失恋，是因为遇到的人都不好呢，还是因为自己内心少点宽容和理解？
很多时候，问题的根源，是在自己的内心。让你烦恼的人，可能是来帮你的。让你痛苦的人，可能是来渡你的。
你变了，一切就变了
佛语有云：境随心转则悦，心随境转则烦。
一个人的境况会随着自己内心改变，周身的环境只不过是内心的反映。要想人生顺遂，就要学会反观内心。
心随境转，苦不堪言；境随心转，才得自在。
著名哲学家周国平讲过这样一个寓言。
从前有一个妇女投河自尽，被正在河中划船的船夫救上船。
船夫问：“你年纪轻轻，有什么想不开的呢？”
妇女哭诉道：“我结婚两年，丈夫就抛弃了我，孩子又不幸病死了。我活在这世上还有什么意思？”
船夫又问：“两年前，你也没有丈夫和孩子，过得自由自在，无忧无虑。你只不过是被命运之船送回了两年前，现在你又自由自在、无忧无虑了！”
妇女听了这话，心里顿时敞亮了，高高兴兴上了岸。
人生的苦乐，有很大一部分都是心态造成的。一个人总是想快乐的事情，就会变得快乐；总是想着悲伤难过的事情，就会变得忧郁。
心中无尘心自安，烦恼由心而生。改变自己，才能改变一切。
曾经，有一个人很喜欢蝴蝶，他买来网子和运动鞋，追逐蝴蝶。终于气喘吁吁抓到几只，但是蝴蝶困在网里挣扎，丝毫没有美丽可言。那个人也很失望。
另一个人也很喜欢蝴蝶，他于是在窗口种植了漂亮的盆栽，静静坐在窗边品茶，看着蝴蝶翩翩而来，心情很是愉悦。
一切向内求，你变了，一切就变了。只要做好自己，一切都会好起来。
你若盛开，蝴蝶自来。
心宽则人安，心大则福大
古语有云：身安不如心安，屋宽不如心宽。
物质的富有，不是真正的富有。内心的丰盈，才最珍贵。人生苦短，很多事情，没必要太过计较。
心宽一寸，路宽一丈。
心宽了，烦恼自然就少了，日子自然就顺了，人生也会圆融自在了。
清代有两位杰出的画家，一个是金冬心，另一个是王铮。
金冬心的画画技艺高超，待人谦和宽容，所以人们都十分钦佩他。
而王铮就很见不得金冬心，只要见到金冬心的画作，总要出言诋毁一番。有时候，甚至在人多的集市，王铮都要对金冬心的画作指指点点。
金冬心却不以为然，也不恼怒，只是默默收起画作转身回家。
有一次，众人被一位朋友请去家中赴宴，金、王也在其中。酒过三巡，有人提议以柳絮为题作诗。
王铮想要争先，就脱口而出：“飞来柳絮片片红”。众人听了，愕然相顾。柳絮是白色，本是常识，王铮却说出这么没有常识的句子。话说出口，王铮顿时酒醒，羞愧不已。
这时，金冬心又对一句：“夕阳返照桃花渡”。三月桃花渡，在夕阳的映照之下，自然变成红色。
这句巧妙地呼应了王铮那句诗的意境，更加化解了王铮的尴尬。众人纷纷称赞，王铮羞愧难当，从此不再诋毁金冬心。
做人，心量越大，成就也会越大。心底无私天地宽，心有海量万事容。
达照法师曾说：无忧即是福，心宽则无忧，故心宽是福。心宽如海，百福竟来。
凡事放宽心，人生才会活得自在；凡事放宽心，人生才会海阔天空。
#佛##遇见美好##奇遇人生#
一切的根源都在自己，要想改变一切，首先改变自己！
在这世上，不如意的事常有，看不惯的人常见。
如果拥有好的心态，就不会被这些琐事烦扰。
佛家讲：万法唯心造。人们对于外界环境的感知，其实都是自己的心念所感召。心有一切有，心空一切空。心乱一切乱，心安一切安。
人生的很多烦恼，都是源自我们的心中执念，执念什么，必然受困什么。
“我”，是一切的根源
古人云：“风月无今古，情怀各相异”。
古今风月都一样，只是看的人心境不同，所以产生了别样的感觉。就像我们常说的：心中有佛，则所见皆是佛。
内心若是安定自在，则无论身处什么样的境地，都能够悠闲自得；内心若是烦恼不堪，就算呆在风水宝地，都觉得痛苦煎熬。
“我”才是一切的根源，一念天堂，一念地狱。你的生活，全是由自己创造。
《菜根谭》中有这样一则故事。
姜子牙和申公豹一起在昆仑山学艺，下山之前，师父给了他们一人一本奇书。
姜子牙在书中看到了美丽的山川景色，祥和秀美，而申公豹在书中看到了烧杀抢掠，血流成河。
师父于是感叹：“心善之人，看什么都觉得是美好；凶险狡诈之人，看什么都是黑暗。心邪一切邪，心正一切正。”
一切唯心造，无心自解脱。
《金刚经》中有一句话：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
人的喜怒哀乐皆由自己的心决定，心是一切的根源，是烦恼的根源，也是快乐的根源。若是不想受到无常的困扰，就要历练自己的心境。
遇到事情，不要一味向外求，试着向内找找原因。总是换工作，是因为每个工作都很差呢，还是因为自己带着怨恨工作？总是失恋，是因为遇到的人都不好呢，还是因为自己内心少点宽容和理解？
很多时候，问题的根源，是在自己的内心。让你烦恼的人，可能是来帮你的。让你痛苦的人，可能是来渡你的。
你变了，一切就变了
佛语有云：境随心转则悦，心随境转则烦。
一个人的境况会随着自己内心改变，周身的环境只不过是内心的反映。要想人生顺遂，就要学会反观内心。
心随境转，苦不堪言；境随心转，才得自在。
著名哲学家周国平讲过这样一个寓言。
从前有一个妇女投河自尽，被正在河中划船的船夫救上船。
船夫问：“你年纪轻轻，有什么想不开的呢？”
妇女哭诉道：“我结婚两年，丈夫就抛弃了我，孩子又不幸病死了。我活在这世上还有什么意思？”
船夫又问：“两年前，你也没有丈夫和孩子，过得自由自在，无忧无虑。你只不过是被命运之船送回了两年前，现在你又自由自在、无忧无虑了！”
妇女听了这话，心里顿时敞亮了，高高兴兴上了岸。
人生的苦乐，有很大一部分都是心态造成的。一个人总是想快乐的事情，就会变得快乐；总是想着悲伤难过的事情，就会变得忧郁。
心中无尘心自安，烦恼由心而生。改变自己，才能改变一切。
曾经，有一个人很喜欢蝴蝶，他买来网子和运动鞋，追逐蝴蝶。终于气喘吁吁抓到几只，但是蝴蝶困在网里挣扎，丝毫没有美丽可言。那个人也很失望。
另一个人也很喜欢蝴蝶，他于是在窗口种植了漂亮的盆栽，静静坐在窗边品茶，看着蝴蝶翩翩而来，心情很是愉悦。
一切向内求，你变了，一切就变了。只要做好自己，一切都会好起来。
你若盛开，蝴蝶自来。
心宽则人安，心大则福大
古语有云：身安不如心安，屋宽不如心宽。
物质的富有，不是真正的富有。内心的丰盈，才最珍贵。人生苦短，很多事情，没必要太过计较。
心宽一寸，路宽一丈。
心宽了，烦恼自然就少了，日子自然就顺了，人生也会圆融自在了。
清代有两位杰出的画家，一个是金冬心，另一个是王铮。
金冬心的画画技艺高超，待人谦和宽容，所以人们都十分钦佩他。
而王铮就很见不得金冬心，只要见到金冬心的画作，总要出言诋毁一番。有时候，甚至在人多的集市，王铮都要对金冬心的画作指指点点。
金冬心却不以为然，也不恼怒，只是默默收起画作转身回家。
有一次，众人被一位朋友请去家中赴宴，金、王也在其中。酒过三巡，有人提议以柳絮为题作诗。
王铮想要争先，就脱口而出：“飞来柳絮片片红”。众人听了，愕然相顾。柳絮是白色，本是常识，王铮却说出这么没有常识的句子。话说出口，王铮顿时酒醒，羞愧不已。
这时，金冬心又对一句：“夕阳返照桃花渡”。三月桃花渡，在夕阳的映照之下，自然变成红色。
这句巧妙地呼应了王铮那句诗的意境，更加化解了王铮的尴尬。众人纷纷称赞，王铮羞愧难当，从此不再诋毁金冬心。
做人，心量越大，成就也会越大。心底无私天地宽，心有海量万事容。
达照法师曾说：无忧即是福，心宽则无忧，故心宽是福。心宽如海，百福竟来。
凡事放宽心，人生才会活得自在；凡事放宽心，人生才会海阔天空。
古丝绸与敦煌壁画服饰
作为丝绸之路咽喉要地的敦煌，留下了极为丰富的丝绸等纺织品中西交流的历史文物。敦煌石窟艺术也是如此，在壁画、彩塑中，无论是天国的众神还是人间的众生，他们的衣冠服饰都是历代社会中人们衣着的再现。其中属于神的服饰就有佛陀、菩萨、天王力士服饰；属于人的服饰主要有帝王、官吏、妇女、舞乐、武士、庶民百姓等几种。这些服饰又因不同的国家、民族而各异，它们如实地表现了千年间十余个朝代各国、各民族、各阶层不同身份的世俗人的穿戴。如莫高窟第220窟（初唐），榆林窟第35窟（五代）等壁画中的帝王像，莫高窟98窟（五代）于阗国王李圣天供养像，头戴七星冕旒，身着绣有日月山川等十二章的龙袍，都是高级丝绸制做的皇帝袍服。第130窟（盛唐）晋昌郡太守墨离使乐廷瑰的软裹、澜衫、乌鞋以及夫人王氏等的衣着，第61窟（五代）戴凤冠，衣绣花大翻领回鹘装，脸饰花钢的回鹘公主曹元禄姬画像等等，都如实地表现了当时贵妇的"时世妆"。还有那褒衣博带、宽袍大袖的汉装；戴毡帽、绣帽、锦帽、毡笠、浑脱帽，穿窄身小袖袍，裤褶、革带、乌靴的胡服，以及当时西北地区匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、回鹘、党项、蒙古等民族的服饰，还有如社人、农夫、铁匠、织师、猎夫、船工等下层劳动人民的裤褶、半臂、襦裤、犊鼻裤、窄衫小袖等服装，仆僮、奴婢、伎人的装束等等，尤如一座中古时期衣冠服饰陈列馆。 通过衣冠服饰的形式、纹样、色彩、质地等，不仅可看到当时的纺织品原料、品种，也可以看出丝绸锦绣及其印染工艺技术的高度成就，特别是在纹样的设计和创造上，出现了不少历史文献中记载的具有高度艺术水平的纺织品图案，这些图案与出土文物中的丝绸图案非常相似。
早期壁画和彩塑中就已能看到刺绣、织锦和蜡缬花纹。隋唐以来逐渐精致，与人相等大小的供养人像衣裙上有绣花、有织锦、有缬染、有绘画等不同手法的装饰。 装饰纹样多种多样，从早期的棋格纹小团花到隋唐时丰富多彩的纹样。特别是从隋代开始出现了不少漂亮的织锦图案，如隋代第420、427窟的彩塑身上出现了菱形狮凤纹、环珠狩猎纹、环珠禽鸟纹、环珠团花纹等服饰图案。277、401、402、407、425等窟，佛龛周沿边饰图案中出现环珠对马纹、环珠翼马纹、环珠团花纹，与传统的忍冬花鸟纹图案同时流行。这些不仅使隋代图案纹饰内容大为丰实，同时也扩大了隋代图案的装饰范围。在彩塑上饰织锦纹，首开敦煌彩塑华丽风气。用织锦团花边装饰佛龛周沿，既简洁又新颖，成为后来唐代佛龛装饰的模式。这些纺织图案的出现是当时蚕桑纺织业的发达、丝绸贸易兴盛的反映。如第420窟西壁正龛外南侧观音裙上满绘着的联珠狩猎纹织锦图案；277窟主室两壁龛沿两侧及上方的19组双马联珠纹边饰，造型优美新颖，具有浓厚的波斯萨珊风格。它是中西丝路贸易文化交流的产物。唐代壁画、彩塑中也有大量精美的织锦、染织图案。如石榴纹、团科纹、宝相花纹、菱纹、方胜纹、云纹、练雀纹、雁纹、鸳鸯纹、翔凤纹。团龙纹、狻猊纹等等。如初唐328窟龛内塑像的衣饰富有织物感；中唐159窟中两菩萨的裙披和阿难的内衣，迦叶的锦裙，都呈现出纹饰华丽的丝织物质感。
特别是晚唐时代，缬染普遍流行，往往在衣裙上画出蜡缬、夹缬、染缬的不同效果，最引人注目的是朱紫自然交错的撮晕缬，五彩缤纷，鲜艳夺目。例如第156窟南北壁下部历史人物画中的张议潮统军出行图和宋国夫人出行图中，众多的人物都穿上了朝廷"敦赐锦"所做的官服，其中四尊舞乐人，身着团花染缬舞衣，缓缓相对而舞。第 138窟壁画上的女供养人的衣服上绘有花兽织锦图案，服饰上装饰着对称狻猊，作欢腾活跃状。狻猊周围有云纹环绕，其上还绘有五彩的花朵，以朱红色作衬底，这是当时贵族妇女的服饰。第12窟染缬服饰图案，色彩简洁鲜明，朱红与石绿色晕染的彩色染缬作衬底。底色有锯齿形的晕染痕迹，也有"裁制巧密光灿灿"的质感。又如第9窟东壁下方南北两侧女供养人披帛、袖口，衣服的染缬纹饰，线条清晰，色泽艳丽，质地细密，轻薄、柔软，有薄透的质感。 莫高窟出土的北魏刺绣和唐代丝织物，藏经洞发现的相当数量的丝绸、麻布等艺术品，充分证明了石窟壁画、彩塑图案都来源于当时中西交流中丝绸的图案纹饰和当时人们的衣冠服饰及其纺织品。而这些纺织品不但继承和发展了我国古代各个时期的织锦工艺技术、印染技术，而且吸收了西方丝绸纺织的技术和风格。莫高窟五代98窟北壁的《华严经变》中绘了一辆纺车和一架织机，五代6窟的同类壁画中也绘了一辆纺车。据专家考证，这种纺车属于多崔纺车范畴，即我国元代以前使用的三维纺车。我国古代的多崔纺车，有脚踏式和手摇式两种。前者见于史书记载，手摇式的已在北京故宫博物院收藏的一幅金代的《纺车图》中有所反映。敦煌壁画中的两架纺车，没画脚木，可能和故宫那幅相同，也是手摇式的。操作时，可以一人独自从事，也可二人配合。但其绘成时间，则远较那幅画为早，很可能是现存有关这种纺车的最早资料。元代465窟的"藏密"壁画中不仅绘有"捻线师"用手工捻毛线，而且还有"织布师"用腰挂坐织机织布的画面。 敦煌壁画中纺织图案及其工具形象资料和丝绸纺织品实物，对处干丝绸之路咽喉要道的敦煌来说，具有十分重要的意义。
（来源：旅游新网 如有侵权 请联系我们删除）
作为丝绸之路咽喉要地的敦煌，留下了极为丰富的丝绸等纺织品中西交流的历史文物。敦煌石窟艺术也是如此，在壁画、彩塑中，无论是天国的众神还是人间的众生，他们的衣冠服饰都是历代社会中人们衣着的再现。其中属于神的服饰就有佛陀、菩萨、天王力士服饰；属于人的服饰主要有帝王、官吏、妇女、舞乐、武士、庶民百姓等几种。这些服饰又因不同的国家、民族而各异，它们如实地表现了千年间十余个朝代各国、各民族、各阶层不同身份的世俗人的穿戴。如莫高窟第220窟（初唐），榆林窟第35窟（五代）等壁画中的帝王像，莫高窟98窟（五代）于阗国王李圣天供养像，头戴七星冕旒，身着绣有日月山川等十二章的龙袍，都是高级丝绸制做的皇帝袍服。第130窟（盛唐）晋昌郡太守墨离使乐廷瑰的软裹、澜衫、乌鞋以及夫人王氏等的衣着，第61窟（五代）戴凤冠，衣绣花大翻领回鹘装，脸饰花钢的回鹘公主曹元禄姬画像等等，都如实地表现了当时贵妇的"时世妆"。还有那褒衣博带、宽袍大袖的汉装；戴毡帽、绣帽、锦帽、毡笠、浑脱帽，穿窄身小袖袍，裤褶、革带、乌靴的胡服，以及当时西北地区匈奴、鲜卑、突厥、吐蕃、回鹘、党项、蒙古等民族的服饰，还有如社人、农夫、铁匠、织师、猎夫、船工等下层劳动人民的裤褶、半臂、襦裤、犊鼻裤、窄衫小袖等服装，仆僮、奴婢、伎人的装束等等，尤如一座中古时期衣冠服饰陈列馆。 通过衣冠服饰的形式、纹样、色彩、质地等，不仅可看到当时的纺织品原料、品种，也可以看出丝绸锦绣及其印染工艺技术的高度成就，特别是在纹样的设计和创造上，出现了不少历史文献中记载的具有高度艺术水平的纺织品图案，这些图案与出土文物中的丝绸图案非常相似。
早期壁画和彩塑中就已能看到刺绣、织锦和蜡缬花纹。隋唐以来逐渐精致，与人相等大小的供养人像衣裙上有绣花、有织锦、有缬染、有绘画等不同手法的装饰。 装饰纹样多种多样，从早期的棋格纹小团花到隋唐时丰富多彩的纹样。特别是从隋代开始出现了不少漂亮的织锦图案，如隋代第420、427窟的彩塑身上出现了菱形狮凤纹、环珠狩猎纹、环珠禽鸟纹、环珠团花纹等服饰图案。277、401、402、407、425等窟，佛龛周沿边饰图案中出现环珠对马纹、环珠翼马纹、环珠团花纹，与传统的忍冬花鸟纹图案同时流行。这些不仅使隋代图案纹饰内容大为丰实，同时也扩大了隋代图案的装饰范围。在彩塑上饰织锦纹，首开敦煌彩塑华丽风气。用织锦团花边装饰佛龛周沿，既简洁又新颖，成为后来唐代佛龛装饰的模式。这些纺织图案的出现是当时蚕桑纺织业的发达、丝绸贸易兴盛的反映。如第420窟西壁正龛外南侧观音裙上满绘着的联珠狩猎纹织锦图案；277窟主室两壁龛沿两侧及上方的19组双马联珠纹边饰，造型优美新颖，具有浓厚的波斯萨珊风格。它是中西丝路贸易文化交流的产物。唐代壁画、彩塑中也有大量精美的织锦、染织图案。如石榴纹、团科纹、宝相花纹、菱纹、方胜纹、云纹、练雀纹、雁纹、鸳鸯纹、翔凤纹。团龙纹、狻猊纹等等。如初唐328窟龛内塑像的衣饰富有织物感；中唐159窟中两菩萨的裙披和阿难的内衣，迦叶的锦裙，都呈现出纹饰华丽的丝织物质感。
特别是晚唐时代，缬染普遍流行，往往在衣裙上画出蜡缬、夹缬、染缬的不同效果，最引人注目的是朱紫自然交错的撮晕缬，五彩缤纷，鲜艳夺目。例如第156窟南北壁下部历史人物画中的张议潮统军出行图和宋国夫人出行图中，众多的人物都穿上了朝廷"敦赐锦"所做的官服，其中四尊舞乐人，身着团花染缬舞衣，缓缓相对而舞。第 138窟壁画上的女供养人的衣服上绘有花兽织锦图案，服饰上装饰着对称狻猊，作欢腾活跃状。狻猊周围有云纹环绕，其上还绘有五彩的花朵，以朱红色作衬底，这是当时贵族妇女的服饰。第12窟染缬服饰图案，色彩简洁鲜明，朱红与石绿色晕染的彩色染缬作衬底。底色有锯齿形的晕染痕迹，也有"裁制巧密光灿灿"的质感。又如第9窟东壁下方南北两侧女供养人披帛、袖口，衣服的染缬纹饰，线条清晰，色泽艳丽，质地细密，轻薄、柔软，有薄透的质感。 莫高窟出土的北魏刺绣和唐代丝织物，藏经洞发现的相当数量的丝绸、麻布等艺术品，充分证明了石窟壁画、彩塑图案都来源于当时中西交流中丝绸的图案纹饰和当时人们的衣冠服饰及其纺织品。而这些纺织品不但继承和发展了我国古代各个时期的织锦工艺技术、印染技术，而且吸收了西方丝绸纺织的技术和风格。莫高窟五代98窟北壁的《华严经变》中绘了一辆纺车和一架织机，五代6窟的同类壁画中也绘了一辆纺车。据专家考证，这种纺车属于多崔纺车范畴，即我国元代以前使用的三维纺车。我国古代的多崔纺车，有脚踏式和手摇式两种。前者见于史书记载，手摇式的已在北京故宫博物院收藏的一幅金代的《纺车图》中有所反映。敦煌壁画中的两架纺车，没画脚木，可能和故宫那幅相同，也是手摇式的。操作时，可以一人独自从事，也可二人配合。但其绘成时间，则远较那幅画为早，很可能是现存有关这种纺车的最早资料。元代465窟的"藏密"壁画中不仅绘有"捻线师"用手工捻毛线，而且还有"织布师"用腰挂坐织机织布的画面。 敦煌壁画中纺织图案及其工具形象资料和丝绸纺织品实物，对处干丝绸之路咽喉要道的敦煌来说，具有十分重要的意义。
（来源：旅游新网 如有侵权 请联系我们删除）
道家有三部修道之人必读的经典，分别是《道德经》《南华经》《文始经》。此三部经典，被誉为“道家三经”。《文始经》是神州大地上最早诠释老子《道德经》的经典著作，由关尹子所著，意在阐明大道玄妙。此经中智慧深奥，更有养生炼精化炁之法藏于其中，因此被历代文人所推崇。#中国道教文化传播人[超话]# #中华道家文化传播者#
道学讲究天人合一，宇宙自然是大天地，人是一个小天地。天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，人身金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。所以，人和自然在本质上是相通的，因此人应顺乎自然规律，与先天本性相合，回归大道，归根复命。
人的生命之所以能运行，因人身中精、神、魂、魄之间的相互作用，五行系统相生相克，生命才是活的。那么，精神魂魄与人的关系是什么？又是如何对应宇宙万物运行的规律，如何万物与我为一呢？
《文始经》中写道：精者水，魄者金，神者火，魂者木。金生水，所以魄里隐藏精；木生火，所以魂中蕴藏神；水不仅能隐藏金而不见，并能滋润木使其生长繁荣，由此精能够析分魂魄；火不仅能将金融化销坏，并可使木燃烧，所以能冥合魂魄。《素问·六节藏象论》里面说：心者，神之变；肾者，精之处；肺者，魄之处；肝者，魂之居。
人生之有形，全赖乎精之主宰，但光有形还不够，不足以说明生命的存在，必须有与精、魂、魄、神的联系才行。心主管与神的联系，故曰心藏神；肺主管与魄的通应，故曰肺藏魄；肝主管与魂的联系，故曰肝藏魂。如果心失去了与神的联系，就叫做心不藏神，肾失去了对精的主宰，就叫肾不藏精，以此类推则有肝不藏魂，肺不藏魄。如果失去了神、魂、魄的联系则仅剩下外形，便是生命的完结，人也就成了鬼。古贤所说的“鬼者，归也”，就是说精归回到失去与神魂魄相互通应的原来状态。天地有春夏秋冬、生长收藏。人的一生亦有春夏秋冬，生长收藏，前面说了人的生命完结了就是鬼。鬼者归也，归者藏也。生命的完结而变为鬼，就是人进入到藏的状态后，不复出来，失去与魂、与魄、与神的联系。
在精神魂魄里，精与天之冬气相通，与地之藏气相通；神与天之夏气相通，与地之长气相通；魂与天之春气相通，与地之生气相通；魄与天之秋气相通，与地之收气相通。由于五谷、杂物都是分别禀受了天地的春夏秋冬及生长收藏之气而生成的，经过开花结实至成果。种子成熟后，这颗植物便是一岁的生长，以谷麦而言，当谷子与麦子成熟以后，作为这株谷麦的植物虽然死亡了，但所长出的谷麦都能在一定的条件下，生出新的谷麦植物来，所以《黄帝阴符经》有“死者生之根”的说法。
这些谷麦的种子，便是植物的精，便是植物所处的藏的状态，由于谷物经历了生、长、收的阶段，方结出这个种子，方结成这个精。因此，这个精就藏有神、魂、魄的信息，人食用这些“精”，就会建立起与精神魂魄相互通应的正常渠道，就能够禀受天地之气而正常生存。
我们十分清楚，通过修仙炼道是可以长生久视的。为什么能够长生不死呢？关键点就是使生命重新进入到春生的状态，并开始下一个循环，就可以使生命得到恢复，能够产生生数皆终、万物复始的转变。《素问·四气调神大论》中就明确指出：“肝在天为玄，在人为道，在地为化”。那么，修道与肝的关系就至关密切了。我们常常所说的养生修道也就是这个意思。因为肝是主生的，而修道过程中所强调的炼魂制魄，也与此有关。
既然人与天地之间的属性都能互相交互作用，本质无不相通相同，所以《文始经》中写出了人如何重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的境界，即：“惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死？何者生？”
以我自己的精、神、魂、魄去合天地万物的精、神、魂、魄，那么宇宙万物自然全是我自己的精、我自己的神、我自己的魂、我自己的魄，又有哪一个会死，哪一个会生？宇宙天地万物是一个大宇宙，而人的身体是一个小宇宙。天地中的宇宙五行与人身的宇宙五行即便有大小的不同，但没有本质的差别，五行互生互克，互相作用而使得万物生生不息、运转不停，所以才能“天地与我并生，万物与我为一。一生于道，道无生死者也。”
可见，人与天地宇宙是一样可以长生而存在的。但是，为什么天地能长久，人却无法与天地一样长久？《太清元道真经》中写：“今天地则能长久，人不能长存，何也？盖天地能安静和柔不移于本性，常守虚无湛然不劳，得自然之道，元炁不散故也。人不能常存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自溢，故元炁消散，弗得常存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作移，意妄思虑，故终不归根。故曰，归根则可以永存而长生也。”所以修道之人最先做的就需要清静自身、祛除欲望，与天地冥合，借天地之生气，培补人体元气，以行炼精化炁之功，与大道合一，回归于道，成就天地即我、我即天地，届时，又岂不会同天地一样长久？
道学讲究天人合一，宇宙自然是大天地，人是一个小天地。天人以气为本，以心为根，以息为元，以肾为蒂。天地相距八万四千里，人之心肾相离八寸四分，人身金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有美恶，地有吉凶。所以，人和自然在本质上是相通的，因此人应顺乎自然规律，与先天本性相合，回归大道，归根复命。
人的生命之所以能运行，因人身中精、神、魂、魄之间的相互作用，五行系统相生相克，生命才是活的。那么，精神魂魄与人的关系是什么？又是如何对应宇宙万物运行的规律，如何万物与我为一呢？
《文始经》中写道：精者水，魄者金，神者火，魂者木。金生水，所以魄里隐藏精；木生火，所以魂中蕴藏神；水不仅能隐藏金而不见，并能滋润木使其生长繁荣，由此精能够析分魂魄；火不仅能将金融化销坏，并可使木燃烧，所以能冥合魂魄。《素问·六节藏象论》里面说：心者，神之变；肾者，精之处；肺者，魄之处；肝者，魂之居。
人生之有形，全赖乎精之主宰，但光有形还不够，不足以说明生命的存在，必须有与精、魂、魄、神的联系才行。心主管与神的联系，故曰心藏神；肺主管与魄的通应，故曰肺藏魄；肝主管与魂的联系，故曰肝藏魂。如果心失去了与神的联系，就叫做心不藏神，肾失去了对精的主宰，就叫肾不藏精，以此类推则有肝不藏魂，肺不藏魄。如果失去了神、魂、魄的联系则仅剩下外形，便是生命的完结，人也就成了鬼。古贤所说的“鬼者，归也”，就是说精归回到失去与神魂魄相互通应的原来状态。天地有春夏秋冬、生长收藏。人的一生亦有春夏秋冬，生长收藏，前面说了人的生命完结了就是鬼。鬼者归也，归者藏也。生命的完结而变为鬼，就是人进入到藏的状态后，不复出来，失去与魂、与魄、与神的联系。
在精神魂魄里，精与天之冬气相通，与地之藏气相通；神与天之夏气相通，与地之长气相通；魂与天之春气相通，与地之生气相通；魄与天之秋气相通，与地之收气相通。由于五谷、杂物都是分别禀受了天地的春夏秋冬及生长收藏之气而生成的，经过开花结实至成果。种子成熟后，这颗植物便是一岁的生长，以谷麦而言，当谷子与麦子成熟以后，作为这株谷麦的植物虽然死亡了，但所长出的谷麦都能在一定的条件下，生出新的谷麦植物来，所以《黄帝阴符经》有“死者生之根”的说法。
这些谷麦的种子，便是植物的精，便是植物所处的藏的状态，由于谷物经历了生、长、收的阶段，方结出这个种子，方结成这个精。因此，这个精就藏有神、魂、魄的信息，人食用这些“精”，就会建立起与精神魂魄相互通应的正常渠道，就能够禀受天地之气而正常生存。
我们十分清楚，通过修仙炼道是可以长生久视的。为什么能够长生不死呢？关键点就是使生命重新进入到春生的状态，并开始下一个循环，就可以使生命得到恢复，能够产生生数皆终、万物复始的转变。《素问·四气调神大论》中就明确指出：“肝在天为玄，在人为道，在地为化”。那么，修道与肝的关系就至关密切了。我们常常所说的养生修道也就是这个意思。因为肝是主生的，而修道过程中所强调的炼魂制魄，也与此有关。
既然人与天地之间的属性都能互相交互作用，本质无不相通相同，所以《文始经》中写出了人如何重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的境界，即：“惟以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水；以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。以我之魄，合天地万物之魄，譬如金之为物，可合异金而熔之为一金；以我之魂，合天地万物之魂，譬如木之为物，可接异木而生之为一木。则天地万物皆吾精、吾神、吾魄、吾魂，何者死？何者生？”
以我自己的精、神、魂、魄去合天地万物的精、神、魂、魄，那么宇宙万物自然全是我自己的精、我自己的神、我自己的魂、我自己的魄，又有哪一个会死，哪一个会生？宇宙天地万物是一个大宇宙，而人的身体是一个小宇宙。天地中的宇宙五行与人身的宇宙五行即便有大小的不同，但没有本质的差别，五行互生互克，互相作用而使得万物生生不息、运转不停，所以才能“天地与我并生，万物与我为一。一生于道，道无生死者也。”
可见，人与天地宇宙是一样可以长生而存在的。但是，为什么天地能长久，人却无法与天地一样长久？《太清元道真经》中写：“今天地则能长久，人不能长存，何也？盖天地能安静和柔不移于本性，常守虚无湛然不劳，得自然之道，元炁不散故也。人不能常存者，缘生妄想，移于本性，不执自然，不守其根，自取其劳，又常求自溢，故元炁消散，弗得常存也。因六贼妄生，目妄视，耳妄听，鼻妄香臭，口妄言味，身妄作移，意妄思虑，故终不归根。故曰，归根则可以永存而长生也。”所以修道之人最先做的就需要清静自身、祛除欲望，与天地冥合，借天地之生气，培补人体元气，以行炼精化炁之功，与大道合一，回归于道，成就天地即我、我即天地，届时，又岂不会同天地一样长久？
✋热门推荐