楞伽经云。第一义谛者。但唯是心。种种外相。悉皆无有。彼愚夫执着恶见。欺诳自他。不能明见一切诸法。如实住处。大慧。一切诸法如实者。谓能了达唯心所现。
*金刚三昧经云。佛言。如是众生之心。实无别境。何以故。心本净故。理无秽故。以染尘故。名为三界。三界之心。名为别境。是境虚妄。从心化生。心若无妄。即无别境。大力菩萨言。心若在净。诸境不生。此心净时。应无三界。佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何以故。所见诸境。唯所见心。心不幻化。则无所见。
*不增不减经云。甚深义者。即第一义谛。第一义谛者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即法身。释曰。夫心者。为诸法总持之门。作万有真实之性。故称第一义谛。杂杂心念。故号众生。是心之界。即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺减。乃曰为藏。能积聚恒沙功德。故名法身。是以仁王经云。最初一念。具足八万四千波罗蜜。
——宗镜录
*金刚三昧经云。佛言。如是众生之心。实无别境。何以故。心本净故。理无秽故。以染尘故。名为三界。三界之心。名为别境。是境虚妄。从心化生。心若无妄。即无别境。大力菩萨言。心若在净。诸境不生。此心净时。应无三界。佛言。如是。菩萨心不生境。境不生心。何以故。所见诸境。唯所见心。心不幻化。则无所见。
*不增不减经云。甚深义者。即第一义谛。第一义谛者。即众生界。众生界者。即如来藏。如来藏者。即法身。释曰。夫心者。为诸法总持之门。作万有真实之性。故称第一义谛。杂杂心念。故号众生。是心之界。即众生界。从真如性起。名曰如来。无所缺减。乃曰为藏。能积聚恒沙功德。故名法身。是以仁王经云。最初一念。具足八万四千波罗蜜。
——宗镜录
三昧水忏卷上讲解#(109)此皆未通诸境唯心之理,横生计度分别.心逐于境而迷心,内生憎爱,外现取捨.心意驱驰,不知返照.造成流连忘近之势。
至于説「百八烦恼」是在此九十八随眠:又作九十八使.“随眠”烦恼之异称.烦恼常随逐于人,所以称为“随”.其状体幽微难知,如眠性,所以称为“眠”.九十八者,小乘俱舍宗所立见、思(修)二惑之总数.其中见惑有八十八随眠,修惑有十随眠(贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒),合为九十八种,再加十缠(无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惽沉、忿、复)合共为百八烦恼.此百八烦恼俱能起惑造业.生住异灭,念念不停,所以説「昼夜炽然」如火烧薪,无时或熄.于是诸漏之门洞开,为诸恶渊薮.“诸漏”是欲漏、有漏、无明漏.“门”者通也,开之则通三界,闭之则塞三途.所谓开者,即是徧于上天下地,无处不是造罪之场.所以说造一切罪。
甚至于在圣贤座前都不知羞耻,不知生惭生愧,反而製造恼乱.而况是凡地四生.所以「遍满三界」,「弥亘六道」俱是作恶之所,「无处可避」.因此「今日」既已知道,便应痛改前非,致辞「恳祷」敬向「十方三宝」生大「惭愧发露」真诚,「皆悉忏悔」“忏悔”亦有两种,一是事忏:是作法忏,必须悬佛像,建坛埸,佈置缯綵幢幡,供养华香灯涂.然后合掌礼敬,口诵忏文,称佛号,意生惭愧,发虔诚,三业恭敬,如对生佛一般.这样自然而然能灭罪生福.第二是理忏:亦名无生忏,即是要推穷四性,先须了达因缘所生法.当体即空、即假、即中,要推穷四性,先从空下手.未完待续!(意通)
至于説「百八烦恼」是在此九十八随眠:又作九十八使.“随眠”烦恼之异称.烦恼常随逐于人,所以称为“随”.其状体幽微难知,如眠性,所以称为“眠”.九十八者,小乘俱舍宗所立见、思(修)二惑之总数.其中见惑有八十八随眠,修惑有十随眠(贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、取、戒),合为九十八种,再加十缠(无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、惽沉、忿、复)合共为百八烦恼.此百八烦恼俱能起惑造业.生住异灭,念念不停,所以説「昼夜炽然」如火烧薪,无时或熄.于是诸漏之门洞开,为诸恶渊薮.“诸漏”是欲漏、有漏、无明漏.“门”者通也,开之则通三界,闭之则塞三途.所谓开者,即是徧于上天下地,无处不是造罪之场.所以说造一切罪。
甚至于在圣贤座前都不知羞耻,不知生惭生愧,反而製造恼乱.而况是凡地四生.所以「遍满三界」,「弥亘六道」俱是作恶之所,「无处可避」.因此「今日」既已知道,便应痛改前非,致辞「恳祷」敬向「十方三宝」生大「惭愧发露」真诚,「皆悉忏悔」“忏悔”亦有两种,一是事忏:是作法忏,必须悬佛像,建坛埸,佈置缯綵幢幡,供养华香灯涂.然后合掌礼敬,口诵忏文,称佛号,意生惭愧,发虔诚,三业恭敬,如对生佛一般.这样自然而然能灭罪生福.第二是理忏:亦名无生忏,即是要推穷四性,先须了达因缘所生法.当体即空、即假、即中,要推穷四性,先从空下手.未完待续!(意通)
三昧水忏卷上讲解#(103)次説「九结」九种结缚众生于迷境,令不得出离生死之烦恼.(1)爱结:耽爱不捨而造成的.(2)恚结:恚怒不平而造成的.(3)慢结:是因骄傲不逊而造成的.(4)无明结:是因昏闇不明而造成的.(5)见结:是因邪见不信正法而造成的.(6)取结:是因取着不忘而造成的.(7)疑结:是因疑惑不决而造成的.(8)嫉结:是因嫉贤妒能而造成的.(9)悭结:是因悭吝不施捨而造成的。
再説「九缘」(1)明缘:明,指日月之光,能显诸色相.谓眼因光明而见,黑暗则不能发于眼识,所以光明为眼识之缘.(2)空缘:空,指荡然无碍,而能显诸色相.谓眼以空而能见,耳以空而能闻,无空则不能发眼、耳之识,所以空为眼识与耳识之缘.(3)根缘:根,指眼、耳、鼻、舌、身五根.谓眼识依眼根而能见,耳识依耳根而能闻,鼻识依鼻根而能嗅,舌识依舌根而能嚐,身识依身根而能觉,若无五根,则五识无所依,所以五根为五识之缘.(4)境缘:境,指色、声、香、味、触五尘之境.谓眼等五根虽具见、闻、嗅、嚐、觉等五识,若无色等五种尘境为对,则五识无由能发,所以境为五识之缘.(5)作意缘:作意,即心所法,有觉察之义.谓如眼初对色时,便能觉察,引领趣境,使第六识即起分别善恶之念.及耳、鼻、舌、身初对境时,亦能如是觉察引领.是以徧行一切识境,皆由作意,所以作意为眼等六识之缘.(6)根本依缘:根本,即第八阿赖耶识;依,指倚託.谓第八识为诸识之根本,眼等六识依第八识相分而得生,第八识相分託眼等六识而得起,所以根本依为六识及第八识之缘.未完待续!(意通)
再説「九缘」(1)明缘:明,指日月之光,能显诸色相.谓眼因光明而见,黑暗则不能发于眼识,所以光明为眼识之缘.(2)空缘:空,指荡然无碍,而能显诸色相.谓眼以空而能见,耳以空而能闻,无空则不能发眼、耳之识,所以空为眼识与耳识之缘.(3)根缘:根,指眼、耳、鼻、舌、身五根.谓眼识依眼根而能见,耳识依耳根而能闻,鼻识依鼻根而能嗅,舌识依舌根而能嚐,身识依身根而能觉,若无五根,则五识无所依,所以五根为五识之缘.(4)境缘:境,指色、声、香、味、触五尘之境.谓眼等五根虽具见、闻、嗅、嚐、觉等五识,若无色等五种尘境为对,则五识无由能发,所以境为五识之缘.(5)作意缘:作意,即心所法,有觉察之义.谓如眼初对色时,便能觉察,引领趣境,使第六识即起分别善恶之念.及耳、鼻、舌、身初对境时,亦能如是觉察引领.是以徧行一切识境,皆由作意,所以作意为眼等六识之缘.(6)根本依缘:根本,即第八阿赖耶识;依,指倚託.谓第八识为诸识之根本,眼等六识依第八识相分而得生,第八识相分託眼等六识而得起,所以根本依为六识及第八识之缘.未完待续!(意通)
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