四月廿八，恭迎药王菩萨圣诞
——大九华仙鹤岭观音古寺
2021年6月8日农历四月廿八
恭迎药王菩萨圣诞日
药王菩萨，是施与良药，救治众生身、心病苦的菩萨，是《法华经》中燃烧自身，以供养诸佛的大菩萨，为阿弥陀佛二十五菩萨之一。
药王菩萨与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨，被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊称为药王和药上。后兄弟施医行善，双双修成菩萨。佛曾言，这两兄弟将在未来世成佛，号净眼如来和净藏如来。
药王菩萨指示我们不单要医好目前之病，也要医好历劫之病。故此我们要施药、施妙法于百千大众，令其彻底离开病苦、痛苦，这才是药王菩萨真正的施药精神。
值此殊胜吉日，请戒杀放生，礼佛诵经，供养三宝，行持诸善法等，祈愿菩萨加被，世界病疫早息，一切有情身心康泰，平安吉祥。
当高考遇到了佛诞，胜缘难遇，愿学子们在药王菩萨的佛光普照下，妙笔生花，文思泉涌，高考顺隧，金榜题名！
南无药王菩萨摩诃萨高考大捷
南无药王菩萨摩诃萨高考大捷
南无药王菩萨摩诃萨高考大捷
——大九华仙鹤岭观音古寺
2021年6月8日农历四月廿八
恭迎药王菩萨圣诞日
药王菩萨，是施与良药，救治众生身、心病苦的菩萨，是《法华经》中燃烧自身，以供养诸佛的大菩萨，为阿弥陀佛二十五菩萨之一。
药王菩萨与药上菩萨，有时取代文殊、普贤菩萨，被作为佛陀的左右胁侍。药王、药上本为兄弟，因供养比丘僧众，并施药救人，得众人赞赏，被尊称为药王和药上。后兄弟施医行善，双双修成菩萨。佛曾言，这两兄弟将在未来世成佛，号净眼如来和净藏如来。
药王菩萨指示我们不单要医好目前之病，也要医好历劫之病。故此我们要施药、施妙法于百千大众，令其彻底离开病苦、痛苦，这才是药王菩萨真正的施药精神。
值此殊胜吉日，请戒杀放生，礼佛诵经，供养三宝，行持诸善法等，祈愿菩萨加被，世界病疫早息，一切有情身心康泰，平安吉祥。
当高考遇到了佛诞，胜缘难遇，愿学子们在药王菩萨的佛光普照下，妙笔生花，文思泉涌，高考顺隧，金榜题名！
南无药王菩萨摩诃萨高考大捷
南无药王菩萨摩诃萨高考大捷
南无药王菩萨摩诃萨高考大捷
永恒） @周国平 @李银河 @蒋方舟 @五岳散人@刘春 @鸡毛蒜皮与鸡毛蒜皮 @顾秀林A@上海人李劼 @辣姜@张远山 @金山二姐 @卢麒元 @老黎鸣 @乔汝 @何新老家伙 @郭松民 @棋士柯洁 @张小波 @城高先得月
打完球人真舒服，晒一下照片。忍不住想吟诗一下“我是清都山水郎。天教分付与疏狂。”尼采有道家血脉，“我为什么长得这么帅”“我为何这么智慧”...所以为何说尼采是青年的老庄。
没有办法世界病怏怏的，我们被迫青枝绿叶的，今天还是要谈谈尼采。
————————————————————————————————
大家都以为老庄是古代人，其实不是，他们是未来人。就像尼采虽然是100年前的人，但属于他的时代仍然远远没有到来，他们都远远的被抛在了他们的时代之前。
那是一种什么状态，或者说有什么特征呢？他们是有意志的。意志是超出自身的意愿，它走在自身之前引领着自身；而无意志的状态，则是一种无决断的状态，游离着的思想在后拖拽着身体。
前者因为意志走在自身之前，所以他也走在世界之前。自我就是世界，我的自我就是我的世界，而世界由时间和空间组成，所以走在世界之前，也就是走在时间之前。连时间都追赶不上的东西就是永恒。当我们充满热忱的在做我们喜欢的事情时，时间一会儿就过去了。
后一种就不一样了，因为缺少意志，没有一种力量带着他超出时间的束缚，所以在时间中被耗损。右边的朋友一般会在社会缺少那股牵引力之后，集体落入虚无主义的陷阱中，感觉不到人生的意义，再没有那种发自内心的欢乐了。
———————————————————————————————————————
虚无主义者不可能有那种带着意志的热忱，这是依其本性而定的。他们是很早的“聪明人”，一般醒得早，搞钱还很在行，早早的就失去了那股傻傻的纯正的东西。那东西就是意志的另一种说法。
情调、现代主义概念...虚无主义者喜欢那些属于形式的、短暂的易逝的东西，所以他们的爱好变了又变，今朝有酒今朝醉，而缺少那种对总体的永恒之物的把握。他们座右铭永远都是：这个世界是没有意义的（以一种虚弱无力的语气）。
尼采认为对那种永恒之物的认识，只有极少数人能把握。他们能以一种永恒的态度生活在一个比自己寿命长的多的广大时代中，而不是及时行乐然后哪管以后洪水滔天。于是这些人身上就会有一些属于总体、长久的东西。
打完球人真舒服，晒一下照片。忍不住想吟诗一下“我是清都山水郎。天教分付与疏狂。”尼采有道家血脉，“我为什么长得这么帅”“我为何这么智慧”...所以为何说尼采是青年的老庄。
没有办法世界病怏怏的，我们被迫青枝绿叶的，今天还是要谈谈尼采。
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大家都以为老庄是古代人，其实不是，他们是未来人。就像尼采虽然是100年前的人，但属于他的时代仍然远远没有到来，他们都远远的被抛在了他们的时代之前。
那是一种什么状态，或者说有什么特征呢？他们是有意志的。意志是超出自身的意愿，它走在自身之前引领着自身；而无意志的状态，则是一种无决断的状态，游离着的思想在后拖拽着身体。
前者因为意志走在自身之前，所以他也走在世界之前。自我就是世界，我的自我就是我的世界，而世界由时间和空间组成，所以走在世界之前，也就是走在时间之前。连时间都追赶不上的东西就是永恒。当我们充满热忱的在做我们喜欢的事情时，时间一会儿就过去了。
后一种就不一样了，因为缺少意志，没有一种力量带着他超出时间的束缚，所以在时间中被耗损。右边的朋友一般会在社会缺少那股牵引力之后，集体落入虚无主义的陷阱中，感觉不到人生的意义，再没有那种发自内心的欢乐了。
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虚无主义者不可能有那种带着意志的热忱，这是依其本性而定的。他们是很早的“聪明人”，一般醒得早，搞钱还很在行，早早的就失去了那股傻傻的纯正的东西。那东西就是意志的另一种说法。
情调、现代主义概念...虚无主义者喜欢那些属于形式的、短暂的易逝的东西，所以他们的爱好变了又变，今朝有酒今朝醉，而缺少那种对总体的永恒之物的把握。他们座右铭永远都是：这个世界是没有意义的（以一种虚弱无力的语气）。
尼采认为对那种永恒之物的认识，只有极少数人能把握。他们能以一种永恒的态度生活在一个比自己寿命长的多的广大时代中，而不是及时行乐然后哪管以后洪水滔天。于是这些人身上就会有一些属于总体、长久的东西。
#西周王朝##诗经# 看懂诗、易者，千古只此李平心一人矣。可惜李平心先生去世太早，其真知灼见早已湮没在浮躁的现实中。李先生的意见虽不算至确，但已十足珍贵！
以下虽然是我的意见，但受李平心先生启发最大：
《周易》成书于西周末年、春秋初年，确切得说应该在公元前780年至771年这九年之间，此九年也即清华简“周亡王九年”之九年。
《周易》的作者是宣王时期的太史留，也即《国语》中的伯阳父，留是其私名，阳父为其字号。阳即昜，即唐，伯阳父实应称伯唐父。伯唐父太史留来自山西唐国，是唐尧之后，留与劉的标识作用一致，均表明其族属为唐。唐尧之子监明的儿子封于劉，其后有劉累为御龙氏。
李平心先生的《周伐唐新证》揭示了唐尧与留、劉的渊源关系，实在难得。这终于揭开了太史留的族属——他是唐尧之后！
诗经三百零五篇，其中有很多诗歌直接出自这位太史留之手，其中最为明显也最为典型的就是《丘中有麻》这首诗，六言留子！这首诗写的是思贤？是招隐？是女子私奔？是请公公吃饭？简直荒唐透顶！《丘中有麻》是太史留缅怀惠王、给惠王扫墓的诗歌，情真意切，感人肺腑…
谁是惠王？惠王是五位死于非命的周宣王之一！他即“杜伯射王于镐”中的王……死于杜伯刺杀。而这个杜伯，恰恰也是唐尧之后。
西周末年的爱恨情仇，没人能懂……
此小文献给史学家李平心先生[蜡烛]
真知识孤单寂寞，贩卖鸡汤者却充斥书店，这个世界病得不轻。
以下虽然是我的意见，但受李平心先生启发最大：
《周易》成书于西周末年、春秋初年，确切得说应该在公元前780年至771年这九年之间，此九年也即清华简“周亡王九年”之九年。
《周易》的作者是宣王时期的太史留，也即《国语》中的伯阳父，留是其私名，阳父为其字号。阳即昜，即唐，伯阳父实应称伯唐父。伯唐父太史留来自山西唐国，是唐尧之后，留与劉的标识作用一致，均表明其族属为唐。唐尧之子监明的儿子封于劉，其后有劉累为御龙氏。
李平心先生的《周伐唐新证》揭示了唐尧与留、劉的渊源关系，实在难得。这终于揭开了太史留的族属——他是唐尧之后！
诗经三百零五篇，其中有很多诗歌直接出自这位太史留之手，其中最为明显也最为典型的就是《丘中有麻》这首诗，六言留子！这首诗写的是思贤？是招隐？是女子私奔？是请公公吃饭？简直荒唐透顶！《丘中有麻》是太史留缅怀惠王、给惠王扫墓的诗歌，情真意切，感人肺腑…
谁是惠王？惠王是五位死于非命的周宣王之一！他即“杜伯射王于镐”中的王……死于杜伯刺杀。而这个杜伯，恰恰也是唐尧之后。
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