八字如何看生死
古人很多论语，其适用环境发生了很大的改变;比如生存环境恶劣，经常遭遇战争、匪患、以及其它自然、人为灾害;医疗卫生保健水平不高，人均寿命都不长等等，都使古人活不过现在人。
每个人的福报不一样;事实证明，不是所有八字相同的人，都是同一天死亡。即使是孪生兄弟，也不可能同声同死。原因就是每个人的福报很不一样，而这个方面是无法进行计算的。
即使如此，还是有不少的命理学者，不断地探究八字中透露的生死玄机。因为，对于人来说，生死的确太重要了;况且好奇本来就是人类的天性，何况关乎自己本身生死存亡。
八字中论生死，一个最典型的说法，就是《滴天髓》在何知章中论断，那就是：何知其人寿，性定元神厚;何知其人夭，气尽神枯了。但是，关于这样两句话，却繁衍出了很多关于死亡的具体论断。
比如有人从十神论的角度，论述一个人的生死关口。这个方面比较全面的是《渊海子平》，其中的论述，也不乏精彩之处，也有很多验证。但是人们认为，这些论述，或者理论性太强，或者比较模糊，操作性不够，因此，江湖上也就开始流行出更多方法，通常有：
元神法：就是找出一个人八字中的体现寿命的元神;从而分析这个元神在八字和行运中的盛衰，进而确定一个人的生死关口。
三垣法：就是依据一个人胎元、身宫、命宫确定的三垣，分析八字和行运中这个三垣的盛衰，进而确定一个人的生死关口。
棺材板盖法：就是根据八字喜忌，结合岁运确定棺材底;并在此基础上，确定看大运、流年、流年日组是否出现三空。所谓三空，就是六甲空亡，追魂空亡，或者劫路空亡;也指三方空亡，比如大运、流年(流年日组)、原局(年命、日柱)是否会齐了路空、或则魂空。这个方法，我们称为空亡法。
禄马术：也就是民间流传的倒禄倒马法。其中分为：禄马查法口诀，禄马长生诀，禄马生死诀，禄马病秧诀。当然，还有黄泉掌法与金锁蛇关法等等。
这些方法，有些甚至作为本门本派的至上宝诀。说实话，大多都是虚张声势，不足而凭;或者说，应证者不少，但是，不应验者也多。或许，八字是无法确定一个人的生死的。更进一步说，仅凭人类现在的智慧，是无法参透人生的生死玄机的。
1、从八字中反吟的角度看生死
总的原则是：少年行运反吟到年柱，青年行运反吟到月柱，中年行运反吟到日柱，晚年行运反吟到时柱。因为八字中的反吟，足以体现出命局整体平衡态的倾斜，或者严重失衡，所以体现出一个人的灾祸。如果一个人，在相应的年龄段，反吟到自己的限运，就主这个人会有性命之忧。这个是第一步。
剩下的就是找出哪个年份应凶。一般说来，应凶最严重的流年，应该是流年与大运或者命局伏吟之年，或者是日干墓地之年应凶。由于福报不同，有些人逢生死之灾并没有死亡，但是总有久死一生的味道，丁酉生死于千钧一发的时刻。
2、从八字伏吟的角度看生死
伏吟论生死，其范围不限与同一时空段的大运与同一时空断的四柱。只是看大运与命局出现伏吟现象，表明此段大运有死人倒寿之象。此种方法看生死，有时并不是本人有死亡之灾，很可能是近亲有死亡之灾。主要看用神，用神被克，是自己;否则是六亲。具体是何六亲，这就要看这个伏吟的在何柱，合神受克、受冲，受克无生，便是那个六亲有灾了。
确定哪部大运有生死之灾时，再推流年，一般发生在伏吟流年应灾。注意伏吟并不只是岁运并临，也包括相同五行的阴阳不同的表现。还有一点的就是，并不是所有人都会伏吟之年面临生死之灾，往往可能发生在伏吟逢合，恰恰合后之五行，又同属于伏吟之五行，也是应期。
3、从胎养生与死墓绝的角度看生死
这个原则，比较着重于合会冲，要命中岁运有感应。如何感应呢?就是一定要日元或者十神所代表的亲人之胎养生或者死墓绝被冲出本命，或者外面冲入本命，或者在原命局中被运程冲掉。或者大运流年合入本命，合出本命。原来在命中有的东西，被岁运合掉、冲掉，都是失去的迹象。这个方法，不但可以适用日主，同样也可以适用相应六亲。
如果日主或者六亲在原局中，以及行运上，碰上死墓绝，在原局，大运占全，那么可以初步判断，这个大运，日主或者某个六亲会有生死之灾;在逢流年遇到死墓绝便是应期。
至于胎养生，最怕长生之反被冲掉，逢大运冲掉，必主有生死之灾，逢给主冲方加力之年便是应期;胎养亦是如此。《渊海子平》说：五行生死，人事参评。遇生怕死，遇死怕生;逢旺处生，则死处灭;逢死处生，必然旺处脱;也是一个判断指标。
另外，也有旺者怕更旺，生者怕重生。阳干与阴干有别，阳干怕衰，阴干怕旺。
八字看死亡
一、寿元星看生死
寿元星有四：其一看食神，食神为寿元星，如果命中有伤官而无食神，伤官亦可作寿元星。其二看印绶，印绶为生我者，在六爻中称“父母”，六爻中看寿就是以父母爻作用神，故印绶也为寿元星；其三是看日主，日主即为人的命元，由日主引伸出的为“禄神”，代表自己的身体，十分重要；其四看财星，财为养命之源，如财神空破被劫夺，也会死亡。
虽然说这么多寿元星，但具体到一个命中，一般寿元星只体现一种。因为是命主生命得以维系之神，故寿元星有以下特征：
１、命中少而精者，可为寿元星，多而旺者不为寿元星。
２、靠近日主或秉令者，可为寿元星，远隔日主或被制服无用者不为寿元星。
３、寿元星一般通根得气，虚浮无气者不成寿元星，特殊能拯救命局之天干，虽无根亦可作寿元星看。
二、五行偏废看生死
人命五行宜克衡中和，不宜偏废枯索。所谓偏废者，是指命中五行由于岁运的作用，形成一种五行过旺或另一种五行过衰的情形。忌神、仇神过旺无法抑，或因生者太多，克者俱化为旺，或因自旺过度，克抑必激犯旺神；而寿元星或用神过衰又无法补，或因耗泄太多补神受制，或因克杀众聚，补神无力。一旦出现这种情况，则五行无救，难逃一死。正如《三命通会》所言：金木怕过弱，弱极无补则死。火则怕过旺，旺极无制则死。水土如何？水怕衰极，土怕旺极。五行偏废之时，过旺者一般不会死在旺之年月，而死在旺神受制或旺神之原神受制之年月，过衰者，一般不死在克之年月，而死在生旺或墓之年月。
三、空亡忌煞看生死
空者即为死亡的信息征兆。寿元星怕见空亡，寿元星还怕见忌煞，所谓忌煞者非丧门、吊客之类的神煞，而是：“墓、病、死、绝”四煞宫。如木墓于未、死于午、病于巳、绝于申之类。当然凶神恶煞不是完全没有作用，笔者认为神煞只起辅助作用。?有人认为死亡要看用神，笔者认为，用神只管行运之好坏，不主生死，只有是年岁较高的人看寿时需参看用神。有的人在正得意之年突然死亡，有的人穷困潦倒，但身体康健，如何解释？死亡取决于命局之寿元星及五行的关系，但也有的人在用神受克之年死亡，那是因为他的用神与寿元星是一样的。
古人如何用八字看人生死
1、印绶见财行财运，又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶或有解。
2、正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。
3、正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合必死。
4、伤官之格，财旺身弱，官杀重见，混杂冲刃，岁运又见必死，活则伤残。
5、日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡冲而必死。
6、拱禄拱贵填实，又见官杀冲刃，岁运见即死。
7、杀官大忌岁运相并，必死。
8、其余诸格忌杀遇填实，岁运并临必死。
9、会诸凶神恶煞：勾绞、空亡、吊客、墓、病、死、官杀，九死一生。
10、官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。
《渊海子平》中还有关于寿元的诗诀:“寿数幽玄识者稀，识时须是泄天机，六亲内有憎嫌者，岁运逢之总不宜。寿星明朗寿元长，偏印逢之不可当，妻妾不来相救助，命如衰草值秋霜。……”从诗诀可知，命中有忌神和仇神，怕岁运再见；另外，“寿元星”食神或伤官怕枭克夺。
《三命通会》中讲的五行生死之理，非常精辟：“金木欲其生旺，怕见死绝。如金死则沉；木死则灰，与水土不同，火藏于木宿于土，故不欲旺，旺则焚，亦不欲死，死则灭，惟得其平则佳……”其意为：导致人死亡者，金木怕死绝，火怕过旺过衰。
用命理的方法推算如此准确恐怕不太可能，只可以推算出人寿限的“关口”。许多人都是在关口之年死亡的，能逃过关口与否，这要看造化。
有人讲：“岁运并临”、“枭神夺食”、“羊刃倒戈”、“天克地冲”等为凶灾死亡关口之年，这些说法绝对不全面，必须配合喜忌等其它使用条件。我们每个人都会遇到“岁运并临”、“天克地冲”之年，而对于诸多有杀、伤、枭、刃凶神的命来讲，遇“枭夺食”、“羊刃倒戈”、“七杀逢冲”之年也是常有的，实际上并非一遇到就命丧黄泉。难道命中无凶神，只有财官食印者就能逃脱死亡？
所以，死亡的关口应依据五行生克、喜忌之正理论之，才会找到相对可靠的准确规律。
古人很多论语，其适用环境发生了很大的改变;比如生存环境恶劣，经常遭遇战争、匪患、以及其它自然、人为灾害;医疗卫生保健水平不高，人均寿命都不长等等，都使古人活不过现在人。
每个人的福报不一样;事实证明，不是所有八字相同的人，都是同一天死亡。即使是孪生兄弟，也不可能同声同死。原因就是每个人的福报很不一样，而这个方面是无法进行计算的。
即使如此，还是有不少的命理学者，不断地探究八字中透露的生死玄机。因为，对于人来说，生死的确太重要了;况且好奇本来就是人类的天性，何况关乎自己本身生死存亡。
八字中论生死，一个最典型的说法，就是《滴天髓》在何知章中论断，那就是：何知其人寿，性定元神厚;何知其人夭，气尽神枯了。但是，关于这样两句话，却繁衍出了很多关于死亡的具体论断。
比如有人从十神论的角度，论述一个人的生死关口。这个方面比较全面的是《渊海子平》，其中的论述，也不乏精彩之处，也有很多验证。但是人们认为，这些论述，或者理论性太强，或者比较模糊，操作性不够，因此，江湖上也就开始流行出更多方法，通常有：
元神法：就是找出一个人八字中的体现寿命的元神;从而分析这个元神在八字和行运中的盛衰，进而确定一个人的生死关口。
三垣法：就是依据一个人胎元、身宫、命宫确定的三垣，分析八字和行运中这个三垣的盛衰，进而确定一个人的生死关口。
棺材板盖法：就是根据八字喜忌，结合岁运确定棺材底;并在此基础上，确定看大运、流年、流年日组是否出现三空。所谓三空，就是六甲空亡，追魂空亡，或者劫路空亡;也指三方空亡，比如大运、流年(流年日组)、原局(年命、日柱)是否会齐了路空、或则魂空。这个方法，我们称为空亡法。
禄马术：也就是民间流传的倒禄倒马法。其中分为：禄马查法口诀，禄马长生诀，禄马生死诀，禄马病秧诀。当然，还有黄泉掌法与金锁蛇关法等等。
这些方法，有些甚至作为本门本派的至上宝诀。说实话，大多都是虚张声势，不足而凭;或者说，应证者不少，但是，不应验者也多。或许，八字是无法确定一个人的生死的。更进一步说，仅凭人类现在的智慧，是无法参透人生的生死玄机的。
1、从八字中反吟的角度看生死
总的原则是：少年行运反吟到年柱，青年行运反吟到月柱，中年行运反吟到日柱，晚年行运反吟到时柱。因为八字中的反吟，足以体现出命局整体平衡态的倾斜，或者严重失衡，所以体现出一个人的灾祸。如果一个人，在相应的年龄段，反吟到自己的限运，就主这个人会有性命之忧。这个是第一步。
剩下的就是找出哪个年份应凶。一般说来，应凶最严重的流年，应该是流年与大运或者命局伏吟之年，或者是日干墓地之年应凶。由于福报不同，有些人逢生死之灾并没有死亡，但是总有久死一生的味道，丁酉生死于千钧一发的时刻。
2、从八字伏吟的角度看生死
伏吟论生死，其范围不限与同一时空段的大运与同一时空断的四柱。只是看大运与命局出现伏吟现象，表明此段大运有死人倒寿之象。此种方法看生死，有时并不是本人有死亡之灾，很可能是近亲有死亡之灾。主要看用神，用神被克，是自己;否则是六亲。具体是何六亲，这就要看这个伏吟的在何柱，合神受克、受冲，受克无生，便是那个六亲有灾了。
确定哪部大运有生死之灾时，再推流年，一般发生在伏吟流年应灾。注意伏吟并不只是岁运并临，也包括相同五行的阴阳不同的表现。还有一点的就是，并不是所有人都会伏吟之年面临生死之灾，往往可能发生在伏吟逢合，恰恰合后之五行，又同属于伏吟之五行，也是应期。
3、从胎养生与死墓绝的角度看生死
这个原则，比较着重于合会冲，要命中岁运有感应。如何感应呢?就是一定要日元或者十神所代表的亲人之胎养生或者死墓绝被冲出本命，或者外面冲入本命，或者在原命局中被运程冲掉。或者大运流年合入本命，合出本命。原来在命中有的东西，被岁运合掉、冲掉，都是失去的迹象。这个方法，不但可以适用日主，同样也可以适用相应六亲。
如果日主或者六亲在原局中，以及行运上，碰上死墓绝，在原局，大运占全，那么可以初步判断，这个大运，日主或者某个六亲会有生死之灾;在逢流年遇到死墓绝便是应期。
至于胎养生，最怕长生之反被冲掉，逢大运冲掉，必主有生死之灾，逢给主冲方加力之年便是应期;胎养亦是如此。《渊海子平》说：五行生死，人事参评。遇生怕死，遇死怕生;逢旺处生，则死处灭;逢死处生，必然旺处脱;也是一个判断指标。
另外，也有旺者怕更旺，生者怕重生。阳干与阴干有别，阳干怕衰，阴干怕旺。
八字看死亡
一、寿元星看生死
寿元星有四：其一看食神，食神为寿元星，如果命中有伤官而无食神，伤官亦可作寿元星。其二看印绶，印绶为生我者，在六爻中称“父母”，六爻中看寿就是以父母爻作用神，故印绶也为寿元星；其三是看日主，日主即为人的命元，由日主引伸出的为“禄神”，代表自己的身体，十分重要；其四看财星，财为养命之源，如财神空破被劫夺，也会死亡。
虽然说这么多寿元星，但具体到一个命中，一般寿元星只体现一种。因为是命主生命得以维系之神，故寿元星有以下特征：
１、命中少而精者，可为寿元星，多而旺者不为寿元星。
２、靠近日主或秉令者，可为寿元星，远隔日主或被制服无用者不为寿元星。
３、寿元星一般通根得气，虚浮无气者不成寿元星，特殊能拯救命局之天干，虽无根亦可作寿元星看。
二、五行偏废看生死
人命五行宜克衡中和，不宜偏废枯索。所谓偏废者，是指命中五行由于岁运的作用，形成一种五行过旺或另一种五行过衰的情形。忌神、仇神过旺无法抑，或因生者太多，克者俱化为旺，或因自旺过度，克抑必激犯旺神；而寿元星或用神过衰又无法补，或因耗泄太多补神受制，或因克杀众聚，补神无力。一旦出现这种情况，则五行无救，难逃一死。正如《三命通会》所言：金木怕过弱，弱极无补则死。火则怕过旺，旺极无制则死。水土如何？水怕衰极，土怕旺极。五行偏废之时，过旺者一般不会死在旺之年月，而死在旺神受制或旺神之原神受制之年月，过衰者，一般不死在克之年月，而死在生旺或墓之年月。
三、空亡忌煞看生死
空者即为死亡的信息征兆。寿元星怕见空亡，寿元星还怕见忌煞，所谓忌煞者非丧门、吊客之类的神煞，而是：“墓、病、死、绝”四煞宫。如木墓于未、死于午、病于巳、绝于申之类。当然凶神恶煞不是完全没有作用，笔者认为神煞只起辅助作用。?有人认为死亡要看用神，笔者认为，用神只管行运之好坏，不主生死，只有是年岁较高的人看寿时需参看用神。有的人在正得意之年突然死亡，有的人穷困潦倒，但身体康健，如何解释？死亡取决于命局之寿元星及五行的关系，但也有的人在用神受克之年死亡，那是因为他的用神与寿元星是一样的。
古人如何用八字看人生死
1、印绶见财行财运，又兼死绝，必入黄泉，如柱有比肩，庶或有解。
2、正官见杀及伤官，刑冲破害，岁运相并必死。
3、正财偏财见比肩分夺，劫财羊刃又见岁运冲合必死。
4、伤官之格，财旺身弱，官杀重见，混杂冲刃，岁运又见必死，活则伤残。
5、日禄归时，刑冲破害，见七杀、官星、空亡冲而必死。
6、拱禄拱贵填实，又见官杀冲刃，岁运见即死。
7、杀官大忌岁运相并，必死。
8、其余诸格忌杀遇填实，岁运并临必死。
9、会诸凶神恶煞：勾绞、空亡、吊客、墓、病、死、官杀，九死一生。
10、官星太岁，财多身弱，原犯七杀，身轻有救则吉，无救则凶。
《渊海子平》中还有关于寿元的诗诀:“寿数幽玄识者稀，识时须是泄天机，六亲内有憎嫌者，岁运逢之总不宜。寿星明朗寿元长，偏印逢之不可当，妻妾不来相救助，命如衰草值秋霜。……”从诗诀可知，命中有忌神和仇神，怕岁运再见；另外，“寿元星”食神或伤官怕枭克夺。
《三命通会》中讲的五行生死之理，非常精辟：“金木欲其生旺，怕见死绝。如金死则沉；木死则灰，与水土不同，火藏于木宿于土，故不欲旺，旺则焚，亦不欲死，死则灭，惟得其平则佳……”其意为：导致人死亡者，金木怕死绝，火怕过旺过衰。
用命理的方法推算如此准确恐怕不太可能，只可以推算出人寿限的“关口”。许多人都是在关口之年死亡的，能逃过关口与否，这要看造化。
有人讲：“岁运并临”、“枭神夺食”、“羊刃倒戈”、“天克地冲”等为凶灾死亡关口之年，这些说法绝对不全面，必须配合喜忌等其它使用条件。我们每个人都会遇到“岁运并临”、“天克地冲”之年，而对于诸多有杀、伤、枭、刃凶神的命来讲，遇“枭夺食”、“羊刃倒戈”、“七杀逢冲”之年也是常有的，实际上并非一遇到就命丧黄泉。难道命中无凶神，只有财官食印者就能逃脱死亡？
所以，死亡的关口应依据五行生克、喜忌之正理论之，才会找到相对可靠的准确规律。
#丝路金城 黄河兰州#【明肃王移藩后，兰州这支“潜力股”藏不住了！】
肃王移藩后，兰州人口明显增长，市肆商业逐渐繁荣，原肃王府正门外商铺林立，车道齐整，形成了兰州的商业中心。
文/何威 兰州市文旅局副局长
明建文元年（公元1399年），明肃王朱瑛由于“甘、肃兵变不常”，局面复杂，难以控制，甘州寒冷而多风沙，江南官兵不服水土等原因，朱瑛请求移藩兰州获准，从甘州（今张掖市）迁至兰州并在原兰州府衙扩展建设肃王府，此后历代肃王在兰州袭封240余年，肃王的东迁移藩和肃王府的建设对兰州的社会发展具有深远的历史影响和重要意义。
一、对兰州城市建设的影响。
肃王移藩之前，兰州总人口一万余人，属陕西布政使临洮府管辖的一个县城，历史遗迹和文化古迹乏善可陈。肃王移藩后肃王府的建设按照明朝规制“冕服、车骑、邸等，下天子一等，诸王不许有离宫别殿”以南京故宫为蓝本，把府宅建设和园林构建融为一体，修建城墙，设朝立堂，雕梁画栋，立禁地起三门，是当时甘肃境内最具规模和建筑艺术的皇家府邸。随肃王东迁的肃王府官员幕僚，江南才子一时涌入兰州，兰州文脉从此转而兴盛。在幕僚的积极建议下，朱瑛和他的继承者们还在兰州修建了大量的寺院宫观，因朱瑛崇尚道教文化，于公元1400年重建了原唐代云峰寺后宋代九阳观并更名为金天观，召请张三丰徒弟孙碧云入观主持。此后相继修建白衣寺和白衣寺塔为肃王府王府寺院，意寓多子多福。重新修建和规建了荣光寺、接引寺及接引佛，白塔山白塔寺和白塔，五泉山崇庆寺、嘛呢寺、文昌宫、武侯寺、大悲殿、地藏寺、卧佛殿等宗教文化建筑。后又在兰山最高点修建三台阁，在肃王府西面修建“莲荡池”后改为“节园”，左宗棠开放为城市公园，传世至今。这些宗教寺庙和皇家园林的建设对兰州的城市规划和建筑风格奠定了基础，对兰州的民间信仰和宗教文化传承产生了深刻的历史影响。
二、对兰州文化形成的影响。
肃王移藩后，朱瑛令属官编撰了第一部兰州地方志书《金城志》，对兰州的历史沿袭进行了梳理。朱瑛东迁兰州还带来了明太祖朱元璋赐予他的三宝，宋拓本《淳化秘法阁帖》、龙胆壶、风喙卮藏于肃王府东书堂。特别是淳化阁帖在万历四十三年（公元1615年）肃宪王朱绅尧命姑苏人温如玉、南康人张应召将这部字帖镌刻于富平石上，于天启元年完成，冠绝天下，流传于世，现珍藏于甘肃省博物馆。肃王府古城墙建有拂云楼（原名源远楼，望河楼），后世主甘名臣纷纷题写匾额，其中晚清名臣左宗棠督甘时曾书“大河前横”及“积石导流归大海，倥侗奇剑上重霄”对联。在西边肃王府“澄清阁”阁轩题写“万山不隔中秋月，千年复见黄河清”对联以抒其景。抗战时期，肃王府大堂改为中山堂，楹联题写为“惟公揭平等自由独立解放之旗，唤起四百兆同胞，有如春风来临，瞻仰仪容思保国；此地乃金城王塞古杰时贤所在，继承五千年历史，好挟黄河东下，誓除倭寇出重洋”，一时成为了兰州的历史文化名人争相抒发胸臆之地。明肃王移藩后，在兰州大兴文教，建立了孔庙，兴建了官学、县学，又自己出资建立了书院，邀请吸引南方教育人才来到兰州，如“王中，狄道人”，“叶华，兰县人”，四川学者李用中等人，有的安排入府就职，谋划政事，有的入县学、书院里面去专职教育，为兰州的文化教育吸引人才，为兰州人才培养开创道路。一时文化风尚蔚然成风，兰州四境人才辈出。兰州文人才子黄谏、段坚、彭泽、邹应龙等学而优则仕，入朝秉政，匡扶正义，兰州学子崭露头角，醇厚学风传承历代。
三、对兰州经济社会发展的影响。
肃王移藩后，兰州人口明显增长，市肆商业逐渐繁荣，原肃王府正门外商铺林立，车道齐整，形成了兰州的商业中心。商贾富户南来北往，特色饮食汇集其中，商品交易日益繁荣。兰州因靠近河西诸地，皮货交易、茶马古市兴盛一时。其中，兰绒（一种新的皮毛制品）流行一时，成为丝绸之路上的兰州服装原料品牌，其名之盛不亚于汉丝绸。曾经在明清时期，兰州的一个服装品牌活跃在丝绸之路上，而且火爆的程度不亚于汉唐时期的丝绸。羊绒质地轻柔绵软，保暖时尚，非常适合朱瑛及其肃王府里南方官员所需，深受当时上流社会的追捧。冯梦龙在《古今谭概》小说中以兰绒为题，撰写小说，为之传名，寄文曰“爱煞兰州圪鞑绒，寄来春后趲裁缝。寒回死等桃花雪，寒透生愁杨柳风。忽地出神挦细脚，有时得意挺高胸。寻常一样方干鲁，才着绒衣便不同。”说方于鲁这个富商求来一件兰绒，做好后已是夏天，依然宴请宾朋，招摇一番，结果汗流浃背，令人忍俊不禁。清朝每年内地的商人要在兰州购买兰绒，并花费黄金万两。晚清名臣左宗棠因兰州绒布发展，兴建了兰州织呢局成为我国近代第一个机器纺织厂。兰州的经济社会发展从文化，经济，产业结构都发生了深刻的质的变化。
作者简介
何威，兰州市文化和旅游局副局长。先后在《兰州学刊》《调查与研究》《兰州工作》《甘肃经济报》《地方金融》《甘肃发展》《兰州青年》发表论文20余万字，四十余篇。
（来源：凤凰网甘肃综合）
配图来源于摄影师裴强
肃王移藩后，兰州人口明显增长，市肆商业逐渐繁荣，原肃王府正门外商铺林立，车道齐整，形成了兰州的商业中心。
文/何威 兰州市文旅局副局长
明建文元年（公元1399年），明肃王朱瑛由于“甘、肃兵变不常”，局面复杂，难以控制，甘州寒冷而多风沙，江南官兵不服水土等原因，朱瑛请求移藩兰州获准，从甘州（今张掖市）迁至兰州并在原兰州府衙扩展建设肃王府，此后历代肃王在兰州袭封240余年，肃王的东迁移藩和肃王府的建设对兰州的社会发展具有深远的历史影响和重要意义。
一、对兰州城市建设的影响。
肃王移藩之前，兰州总人口一万余人，属陕西布政使临洮府管辖的一个县城，历史遗迹和文化古迹乏善可陈。肃王移藩后肃王府的建设按照明朝规制“冕服、车骑、邸等，下天子一等，诸王不许有离宫别殿”以南京故宫为蓝本，把府宅建设和园林构建融为一体，修建城墙，设朝立堂，雕梁画栋，立禁地起三门，是当时甘肃境内最具规模和建筑艺术的皇家府邸。随肃王东迁的肃王府官员幕僚，江南才子一时涌入兰州，兰州文脉从此转而兴盛。在幕僚的积极建议下，朱瑛和他的继承者们还在兰州修建了大量的寺院宫观，因朱瑛崇尚道教文化，于公元1400年重建了原唐代云峰寺后宋代九阳观并更名为金天观，召请张三丰徒弟孙碧云入观主持。此后相继修建白衣寺和白衣寺塔为肃王府王府寺院，意寓多子多福。重新修建和规建了荣光寺、接引寺及接引佛，白塔山白塔寺和白塔，五泉山崇庆寺、嘛呢寺、文昌宫、武侯寺、大悲殿、地藏寺、卧佛殿等宗教文化建筑。后又在兰山最高点修建三台阁，在肃王府西面修建“莲荡池”后改为“节园”，左宗棠开放为城市公园，传世至今。这些宗教寺庙和皇家园林的建设对兰州的城市规划和建筑风格奠定了基础，对兰州的民间信仰和宗教文化传承产生了深刻的历史影响。
二、对兰州文化形成的影响。
肃王移藩后，朱瑛令属官编撰了第一部兰州地方志书《金城志》，对兰州的历史沿袭进行了梳理。朱瑛东迁兰州还带来了明太祖朱元璋赐予他的三宝，宋拓本《淳化秘法阁帖》、龙胆壶、风喙卮藏于肃王府东书堂。特别是淳化阁帖在万历四十三年（公元1615年）肃宪王朱绅尧命姑苏人温如玉、南康人张应召将这部字帖镌刻于富平石上，于天启元年完成，冠绝天下，流传于世，现珍藏于甘肃省博物馆。肃王府古城墙建有拂云楼（原名源远楼，望河楼），后世主甘名臣纷纷题写匾额，其中晚清名臣左宗棠督甘时曾书“大河前横”及“积石导流归大海，倥侗奇剑上重霄”对联。在西边肃王府“澄清阁”阁轩题写“万山不隔中秋月，千年复见黄河清”对联以抒其景。抗战时期，肃王府大堂改为中山堂，楹联题写为“惟公揭平等自由独立解放之旗，唤起四百兆同胞，有如春风来临，瞻仰仪容思保国；此地乃金城王塞古杰时贤所在，继承五千年历史，好挟黄河东下，誓除倭寇出重洋”，一时成为了兰州的历史文化名人争相抒发胸臆之地。明肃王移藩后，在兰州大兴文教，建立了孔庙，兴建了官学、县学，又自己出资建立了书院，邀请吸引南方教育人才来到兰州，如“王中，狄道人”，“叶华，兰县人”，四川学者李用中等人，有的安排入府就职，谋划政事，有的入县学、书院里面去专职教育，为兰州的文化教育吸引人才，为兰州人才培养开创道路。一时文化风尚蔚然成风，兰州四境人才辈出。兰州文人才子黄谏、段坚、彭泽、邹应龙等学而优则仕，入朝秉政，匡扶正义，兰州学子崭露头角，醇厚学风传承历代。
三、对兰州经济社会发展的影响。
肃王移藩后，兰州人口明显增长，市肆商业逐渐繁荣，原肃王府正门外商铺林立，车道齐整，形成了兰州的商业中心。商贾富户南来北往，特色饮食汇集其中，商品交易日益繁荣。兰州因靠近河西诸地，皮货交易、茶马古市兴盛一时。其中，兰绒（一种新的皮毛制品）流行一时，成为丝绸之路上的兰州服装原料品牌，其名之盛不亚于汉丝绸。曾经在明清时期，兰州的一个服装品牌活跃在丝绸之路上，而且火爆的程度不亚于汉唐时期的丝绸。羊绒质地轻柔绵软，保暖时尚，非常适合朱瑛及其肃王府里南方官员所需，深受当时上流社会的追捧。冯梦龙在《古今谭概》小说中以兰绒为题，撰写小说，为之传名，寄文曰“爱煞兰州圪鞑绒，寄来春后趲裁缝。寒回死等桃花雪，寒透生愁杨柳风。忽地出神挦细脚，有时得意挺高胸。寻常一样方干鲁，才着绒衣便不同。”说方于鲁这个富商求来一件兰绒，做好后已是夏天，依然宴请宾朋，招摇一番，结果汗流浃背，令人忍俊不禁。清朝每年内地的商人要在兰州购买兰绒，并花费黄金万两。晚清名臣左宗棠因兰州绒布发展，兴建了兰州织呢局成为我国近代第一个机器纺织厂。兰州的经济社会发展从文化，经济，产业结构都发生了深刻的质的变化。
作者简介
何威，兰州市文化和旅游局副局长。先后在《兰州学刊》《调查与研究》《兰州工作》《甘肃经济报》《地方金融》《甘肃发展》《兰州青年》发表论文20余万字，四十余篇。
（来源：凤凰网甘肃综合）
配图来源于摄影师裴强
【明肃王移藩后，兰州这支“潜力股”藏不住了！】
肃王移藩后，兰州人口明显增长，市肆商业逐渐繁荣，原肃王府正门外商铺林立，车道齐整，形成了兰州的商业中心。
文/何威 兰州市文旅局副局长
明建文元年（公元1399年），明肃王朱瑛由于“甘、肃兵变不常”，局面复杂，难以控制，甘州寒冷而多风沙，江南官兵不服水土等原因，朱瑛请求移藩兰州获准，从甘州（今张掖市）迁至兰州并在原兰州府衙扩展建设肃王府，此后历代肃王在兰州袭封240余年，肃王的东迁移藩和肃王府的建设对兰州的社会发展具有深远的历史影响和重要意义。
一、对兰州城市建设的影响。
肃王移藩之前，兰州总人口一万余人，属陕西布政使临洮府管辖的一个县城，历史遗迹和文化古迹乏善可陈。肃王移藩后肃王府的建设按照明朝规制“冕服、车骑、邸等，下天子一等，诸王不许有离宫别殿”以南京故宫为蓝本，把府宅建设和园林构建融为一体，修建城墙，设朝立堂，雕梁画栋，立禁地起三门，是当时甘肃境内最具规模和建筑艺术的皇家府邸。随肃王东迁的肃王府官员幕僚，江南才子一时涌入兰州，兰州文脉从此转而兴盛。在幕僚的积极建议下，朱瑛和他的继承者们还在兰州修建了大量的寺院宫观，因朱瑛崇尚道教文化，于公元1400年重建了原唐代云峰寺后宋代九阳观并更名为金天观，召请张三丰徒弟孙碧云入观主持。此后相继修建白衣寺和白衣寺塔为肃王府王府寺院，意寓多子多福。重新修建和规建了荣光寺、接引寺及接引佛，白塔山白塔寺和白塔，五泉山崇庆寺、嘛呢寺、文昌宫、武侯寺、大悲殿、地藏寺、卧佛殿等宗教文化建筑。后又在兰山最高点修建三台阁，在肃王府西面修建“莲荡池”后改为“节园”，左宗棠开放为城市公园，传世至今。这些宗教寺庙和皇家园林的建设对兰州的城市规划和建筑风格奠定了基础，对兰州的民间信仰和宗教文化传承产生了深刻的历史影响。
二、对兰州文化形成的影响。
肃王移藩后，朱瑛令属官编撰了第一部兰州地方志书《金城志》，对兰州的历史沿袭进行了梳理。朱瑛东迁兰州还带来了明太祖朱元璋赐予他的三宝，宋拓本《淳化秘法阁帖》、龙胆壶、风喙卮藏于肃王府东书堂。特别是淳化阁帖在万历四十三年（公元1615年）肃宪王朱绅尧命姑苏人温如玉、南康人张应召将这部字帖镌刻于富平石上，于天启元年完成，冠绝天下，流传于世，现珍藏于甘肃省博物馆。肃王府古城墙建有拂云楼（原名源远楼，望河楼），后世主甘名臣纷纷题写匾额，其中晚清名臣左宗棠督甘时曾书“大河前横”及“积石导流归大海，倥侗奇剑上重霄”对联。在西边肃王府“澄清阁”阁轩题写“万山不隔中秋月，千年复见黄河清”对联以抒其景。抗战时期，肃王府大堂改为中山堂，楹联题写为“惟公揭平等自由独立解放之旗，唤起四百兆同胞，有如春风来临，瞻仰仪容思保国；此地乃金城王塞古杰时贤所在，继承五千年历史，好挟黄河东下，誓除倭寇出重洋”，一时成为了兰州的历史文化名人争相抒发胸臆之地。明肃王移藩后，在兰州大兴文教，建立了孔庙，兴建了官学、县学，又自己出资建立了书院，邀请吸引南方教育人才来到兰州，如“王中，狄道人”，“叶华，兰县人”，四川学者李用中等人，有的安排入府就职，谋划政事，有的入县学、书院里面去专职教育，为兰州的文化教育吸引人才，为兰州人才培养开创道路。一时文化风尚蔚然成风，兰州四境人才辈出。兰州文人才子黄谏、段坚、彭泽、邹应龙等学而优则仕，入朝秉政，匡扶正义，兰州学子崭露头角，醇厚学风传承历代。
三、对兰州经济社会发展的影响。
肃王移藩后，兰州人口明显增长，市肆商业逐渐繁荣，原肃王府正门外商铺林立，车道齐整，形成了兰州的商业中心。商贾富户南来北往，特色饮食汇集其中，商品交易日益繁荣。兰州因靠近河西诸地，皮货交易、茶马古市兴盛一时。其中，兰绒（一种新的皮毛制品）流行一时，成为丝绸之路上的兰州服装原料品牌，其名之盛不亚于汉丝绸。曾经在明清时期，兰州的一个服装品牌活跃在丝绸之路上，而且火爆的程度不亚于汉唐时期的丝绸。羊绒质地轻柔绵软，保暖时尚，非常适合朱瑛及其肃王府里南方官员所需，深受当时上流社会的追捧。冯梦龙在《古今谭概》小说中以兰绒为题，撰写小说，为之传名，寄文曰“爱煞兰州圪鞑绒，寄来春后趲裁缝。寒回死等桃花雪，寒透生愁杨柳风。忽地出神挦细脚，有时得意挺高胸。寻常一样方干鲁，才着绒衣便不同。”说方于鲁这个富商求来一件兰绒，做好后已是夏天，依然宴请宾朋，招摇一番，结果汗流浃背，令人忍俊不禁。清朝每年内地的商人要在兰州购买兰绒，并花费黄金万两。晚清名臣左宗棠因兰州绒布发展，兴建了兰州织呢局成为我国近代第一个机器纺织厂。兰州的经济社会发展从文化，经济，产业结构都发生了深刻的质的变化。
作者简介
何威，兰州市文化和旅游局副局长。先后在《兰州学刊》《调查与研究》《兰州工作》《甘肃经济报》《地方金融》《甘肃发展》《兰州青年》发表论文20余万字，四十余篇。
（来源：凤凰网甘肃综合）
配图来源于摄影师裴强
肃王移藩后，兰州人口明显增长，市肆商业逐渐繁荣，原肃王府正门外商铺林立，车道齐整，形成了兰州的商业中心。
文/何威 兰州市文旅局副局长
明建文元年（公元1399年），明肃王朱瑛由于“甘、肃兵变不常”，局面复杂，难以控制，甘州寒冷而多风沙，江南官兵不服水土等原因，朱瑛请求移藩兰州获准，从甘州（今张掖市）迁至兰州并在原兰州府衙扩展建设肃王府，此后历代肃王在兰州袭封240余年，肃王的东迁移藩和肃王府的建设对兰州的社会发展具有深远的历史影响和重要意义。
一、对兰州城市建设的影响。
肃王移藩之前，兰州总人口一万余人，属陕西布政使临洮府管辖的一个县城，历史遗迹和文化古迹乏善可陈。肃王移藩后肃王府的建设按照明朝规制“冕服、车骑、邸等，下天子一等，诸王不许有离宫别殿”以南京故宫为蓝本，把府宅建设和园林构建融为一体，修建城墙，设朝立堂，雕梁画栋，立禁地起三门，是当时甘肃境内最具规模和建筑艺术的皇家府邸。随肃王东迁的肃王府官员幕僚，江南才子一时涌入兰州，兰州文脉从此转而兴盛。在幕僚的积极建议下，朱瑛和他的继承者们还在兰州修建了大量的寺院宫观，因朱瑛崇尚道教文化，于公元1400年重建了原唐代云峰寺后宋代九阳观并更名为金天观，召请张三丰徒弟孙碧云入观主持。此后相继修建白衣寺和白衣寺塔为肃王府王府寺院，意寓多子多福。重新修建和规建了荣光寺、接引寺及接引佛，白塔山白塔寺和白塔，五泉山崇庆寺、嘛呢寺、文昌宫、武侯寺、大悲殿、地藏寺、卧佛殿等宗教文化建筑。后又在兰山最高点修建三台阁，在肃王府西面修建“莲荡池”后改为“节园”，左宗棠开放为城市公园，传世至今。这些宗教寺庙和皇家园林的建设对兰州的城市规划和建筑风格奠定了基础，对兰州的民间信仰和宗教文化传承产生了深刻的历史影响。
二、对兰州文化形成的影响。
肃王移藩后，朱瑛令属官编撰了第一部兰州地方志书《金城志》，对兰州的历史沿袭进行了梳理。朱瑛东迁兰州还带来了明太祖朱元璋赐予他的三宝，宋拓本《淳化秘法阁帖》、龙胆壶、风喙卮藏于肃王府东书堂。特别是淳化阁帖在万历四十三年（公元1615年）肃宪王朱绅尧命姑苏人温如玉、南康人张应召将这部字帖镌刻于富平石上，于天启元年完成，冠绝天下，流传于世，现珍藏于甘肃省博物馆。肃王府古城墙建有拂云楼（原名源远楼，望河楼），后世主甘名臣纷纷题写匾额，其中晚清名臣左宗棠督甘时曾书“大河前横”及“积石导流归大海，倥侗奇剑上重霄”对联。在西边肃王府“澄清阁”阁轩题写“万山不隔中秋月，千年复见黄河清”对联以抒其景。抗战时期，肃王府大堂改为中山堂，楹联题写为“惟公揭平等自由独立解放之旗，唤起四百兆同胞，有如春风来临，瞻仰仪容思保国；此地乃金城王塞古杰时贤所在，继承五千年历史，好挟黄河东下，誓除倭寇出重洋”，一时成为了兰州的历史文化名人争相抒发胸臆之地。明肃王移藩后，在兰州大兴文教，建立了孔庙，兴建了官学、县学，又自己出资建立了书院，邀请吸引南方教育人才来到兰州，如“王中，狄道人”，“叶华，兰县人”，四川学者李用中等人，有的安排入府就职，谋划政事，有的入县学、书院里面去专职教育，为兰州的文化教育吸引人才，为兰州人才培养开创道路。一时文化风尚蔚然成风，兰州四境人才辈出。兰州文人才子黄谏、段坚、彭泽、邹应龙等学而优则仕，入朝秉政，匡扶正义，兰州学子崭露头角，醇厚学风传承历代。
三、对兰州经济社会发展的影响。
肃王移藩后，兰州人口明显增长，市肆商业逐渐繁荣，原肃王府正门外商铺林立，车道齐整，形成了兰州的商业中心。商贾富户南来北往，特色饮食汇集其中，商品交易日益繁荣。兰州因靠近河西诸地，皮货交易、茶马古市兴盛一时。其中，兰绒（一种新的皮毛制品）流行一时，成为丝绸之路上的兰州服装原料品牌，其名之盛不亚于汉丝绸。曾经在明清时期，兰州的一个服装品牌活跃在丝绸之路上，而且火爆的程度不亚于汉唐时期的丝绸。羊绒质地轻柔绵软，保暖时尚，非常适合朱瑛及其肃王府里南方官员所需，深受当时上流社会的追捧。冯梦龙在《古今谭概》小说中以兰绒为题，撰写小说，为之传名，寄文曰“爱煞兰州圪鞑绒，寄来春后趲裁缝。寒回死等桃花雪，寒透生愁杨柳风。忽地出神挦细脚，有时得意挺高胸。寻常一样方干鲁，才着绒衣便不同。”说方于鲁这个富商求来一件兰绒，做好后已是夏天，依然宴请宾朋，招摇一番，结果汗流浃背，令人忍俊不禁。清朝每年内地的商人要在兰州购买兰绒，并花费黄金万两。晚清名臣左宗棠因兰州绒布发展，兴建了兰州织呢局成为我国近代第一个机器纺织厂。兰州的经济社会发展从文化，经济，产业结构都发生了深刻的质的变化。
作者简介
何威，兰州市文化和旅游局副局长。先后在《兰州学刊》《调查与研究》《兰州工作》《甘肃经济报》《地方金融》《甘肃发展》《兰州青年》发表论文20余万字，四十余篇。
（来源：凤凰网甘肃综合）
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