【中天街的古风今韵——“荆城老记忆 智慧新中天”系列报道之人文篇】历史人文老街,荆门老城区的很多街道能纳入它的广义范畴。如今,这些街道有的湮没在了历史的长河中,有的则旧貌换新颜继续焕发出勃勃生机,在岁月的年轮上镌刻下一圈圈厚重的人文积淀。中天街就是这一特别的存在:匆匆过客见到的是她蓬勃的商业和如织的人流;懂她的人会说,这条岁月痕迹深刻的老街无可替代!
锻身骨——与生俱来的商业基因
“无商不活”。位于江汉平原西部的荆门,旧时古城以城墙为界,枕荆门山脉东南麓,因周围盛产粮食、木材、木炭、煤炭及水果、干果、药材等,而成为一座商贾往来的山城。
中天街商圈的商业基因,已然深埋于彼时。
抗日战争爆发后,荆门城关的商业格局在炮火纷飞中支离破碎,直至1949年解放。1950年,荆门县政府对城区街道进行了调整布局,解放街、工商街、团结街、建设街、民主街5条街道显现雏形,商贾重操旧业,农民进城买卖,城区得以续写昨日的商业篇章。
挖掘中天街的商业魅力,“谈古”,或许只能通过史料和档案;“论今”,感悟最深的还是居住在这里的人。
1984年出生在解放路(今中天街)的市民魏星告诉记者,耳濡父母和祖辈回忆,目染自己的生活,他打小就对这条荆门老街产生了深厚的感情。
“据说,我出生那会儿,竹皮河水清得可以淘凉面;糖酒副食品公司门口,有位免费供应凉茶的老红军爷爷。1996年以前,每逢暑假,父亲就带我去文明湖里抓石头蟹。2002年国足闯进世界杯决赛,东方百货和中商百货门前的电子屏成为市民的看球胜地。记忆深刻的还有美食,比如荆门旅社的砂锅米粉、筱宴春五毛钱的红枣稀饭和两块五的牛肉面、工商街以前每晚6点的宵夜摊、香港美食城盒饭里的粉蒸肉、国药商场路口的臭豆腐、小银狐巷子的宵夜,等等。”谈起自己与中天街的故事,魏星滔滔不绝。
他说,金虾河商城、糖酒副食品公司、东升照相馆、凤台商场、美佳乐商城、工会溜冰场、荆门商业大厦、人民商场、荆门粮店、龙泉街道办事处、新华书店、白云酒楼、老大同音响、工商街网吧一条街等,在他看来都是中天街的符号,映射着商圈的辉煌与荣耀,已然成为自己人生记忆中不可或缺的一部分。
养气质—— 浓厚悠久的治学氛围
中天街在荆门城区的“中心”地位,自古便有。如果说州治官署的坐落引来商贾云集,那么象山(古称蒙山)脚下的清朗之气,便是学士名家治学修身所向。
在中天街街区范围之内,龙泉中学、海慧中学、实验小学、红旗小学、实验幼儿园、商业幼儿园等荆门市顶呱呱的教育资源在这里汇聚。虽然城市发展框架正在拉伸,但数百年来积淀于此的文化气息亘古不移。
清乾隆十九年(1754年),荆门知州舒成龙在象山东麓南宋设立书塾的遗址上,建成了闻名遐迩的龙泉书院,其内三堂(德育堂、洗心堂、东山草堂)、两馆(春华馆、秋实馆)、两斋(敬业斋、乐群斋)、两轩(寄畅轩、会心轩)、一园(荆园)组成了一个结构匀称、古朴苍劲的建筑群。后任在此基础上,又建文明楼和尺木楼。1906年,龙泉书院改为龙泉中学。
如今,文明楼、洗心堂等坐落龙泉中学校园,模样依旧风韵古朴,与学府北侧的老莱山庄、东边的来龙桥、下淌的竹皮河、西面的陆九渊讲经台、南卧的文明湖形成了极具特色的古蒙山文化圈,让中天街从此便与众不同。
始称荆门州高等小学堂的荆门市实验小学,也坐落于此。在历史的长河中,虽然校址几经迁移,校名多次更改,但它始终与龙泉中学一样,承继着教育的时代精髓,渲染着可歌可泣的红色印记。
“我是京山人,1966年毕业于华中师范大学,1967年分配到沙洋后港中学任教。分配工作前,我在解放街荆门旅社住了近一个月,那时街道还很破旧,雅斯那块好像是一栋两层楼的木结构商场,人走上去楼板吱吱呀呀的,里面布匹鞋帽啥都有。整条街最气派的,当属我们住的荆门旅社,吃饭在大同餐馆,四五角钱就能吃得很好!那时,荆门城区人口不多,我还在给同学写的信中说‘大街上一竹竿都打不到几个人’呢……”龙泉中学78岁的退休语文教师袁孝坤回忆道。
作为校史的执行主编,袁孝坤老人对中天街这一片区的人文风貌十分了解,例如学校操场以前是竹皮河和菜地、海慧路口是山坡、县小学在龙泉中学这块待过、原市公安局往中天街拐角处是个小型看守所等,一系列如今已湮没于时代大潮的画面,他却依然记忆犹新。
“龙泉书院和许多古书院一样,是非常珍贵的历史遗迹。这是先人留给我们的宝贵文化遗产。希望青少年学生们,仰古人之风范,静下心来多读书,不断提升精神境界!”曾经带过七届高中毕业班的袁孝坤老师说。
铸精神——生生不息的创业情怀
如果说,商业综合体是时下商业模式的主流;那么,中天街更像是一座开放式的商业综合体。在这艘几代商业人励精图治、精心打造的商业巨舰上,“淘汰”不是威胁,如何走得稳、走得远,才是他们所思考和追求的。
“我们做生意的有一句话:三十年河东,三十年河西。商业做起来,要靠天时地利人和,掌舵的眼光也很重要。”一位在中天街做了数十年生意的业内人士介绍。他说,上世纪九十年代至今,中天街也涌现出不少商业发展的“弄潮儿”,尽管其中有人曾为同行敲响了警钟,但他们在商业领域的创业故事,至今仍为许多后来人所铭记。
历史老街奠定了中天街优良的商业基因,成长于此的商业翘楚或多或少带点从商天赋,也吸引了一批批有理想、有抱负的创业者在此追梦。
在解放商都一楼“奔仔”童鞋专柜的商户许大菊,便是众多创业者之一。中天街的打拼岁月,填满了她的前半生。
“我1996年进来做生意,那时中天街还叫解放街,街道在高大的梧桐树下,颇具韵味。后来,因树根生长影响建筑安全,就全部被移走了。当初,解放商都和金亿商城、劝业城、恒凯商城、雅斯购物广场一起,是中天街相对较集中的商品零售集散地。起初,我在解放商都租了个小格子卖童装,中途退出开过书店、影碟店等,但没几年还是回到了这里继续卖童鞋。当时,很多人一门心思想上班过稳定日子,我却选择了创业,这份勇气不知是从哪来的,或许是生活所迫,也或许是内心想证明自己吧……”许大菊介绍,“20多年来,商场的商家经过几代更迭,老面孔不多了,而这也许恰恰是我敢于坚持的缘故。相信随着中天街改造得越来越好,我的生意也能做得更好!”许大菊说,对于中天街小创业者而言,愿望不外乎三个:租金实惠、有户外广场促销及街区特色。她表示,她将带着祖辈不怕苦、吃亏是福的智慧,继续前行。
荆门市作家协会会员杨秀清在中篇小说《华隆女人》中写道:“28岁的姚穗穗决心还是从站柜台做起。这次不是站在商场,而是要站在中天街的华隆小商品市场从事私营……”小说以在原华隆小商品市场自主创业的下岗女职工们为原型,将中天街以文化的形式输出,曾荣获湖北省首届网络小说大赛二等奖。“之所以选择华隆,因为它就是上世纪九十年代荆门发展的缩影。”杨秀清告诉记者。
一代代创业者被时代浪潮颠簸,又在这股力量中聚到一起,改变着下一个潮头的走向。唯有奋斗,是永恒的旋律。历经沧桑的中天街既是繁华喧闹的商业街区,更是百年烟火味的象征与传承。
烟火依然,中天街的美好必将延续……(记者 李蕾蕾 通讯员 彭迎兵)
锻身骨——与生俱来的商业基因
“无商不活”。位于江汉平原西部的荆门,旧时古城以城墙为界,枕荆门山脉东南麓,因周围盛产粮食、木材、木炭、煤炭及水果、干果、药材等,而成为一座商贾往来的山城。
中天街商圈的商业基因,已然深埋于彼时。
抗日战争爆发后,荆门城关的商业格局在炮火纷飞中支离破碎,直至1949年解放。1950年,荆门县政府对城区街道进行了调整布局,解放街、工商街、团结街、建设街、民主街5条街道显现雏形,商贾重操旧业,农民进城买卖,城区得以续写昨日的商业篇章。
挖掘中天街的商业魅力,“谈古”,或许只能通过史料和档案;“论今”,感悟最深的还是居住在这里的人。
1984年出生在解放路(今中天街)的市民魏星告诉记者,耳濡父母和祖辈回忆,目染自己的生活,他打小就对这条荆门老街产生了深厚的感情。
“据说,我出生那会儿,竹皮河水清得可以淘凉面;糖酒副食品公司门口,有位免费供应凉茶的老红军爷爷。1996年以前,每逢暑假,父亲就带我去文明湖里抓石头蟹。2002年国足闯进世界杯决赛,东方百货和中商百货门前的电子屏成为市民的看球胜地。记忆深刻的还有美食,比如荆门旅社的砂锅米粉、筱宴春五毛钱的红枣稀饭和两块五的牛肉面、工商街以前每晚6点的宵夜摊、香港美食城盒饭里的粉蒸肉、国药商场路口的臭豆腐、小银狐巷子的宵夜,等等。”谈起自己与中天街的故事,魏星滔滔不绝。
他说,金虾河商城、糖酒副食品公司、东升照相馆、凤台商场、美佳乐商城、工会溜冰场、荆门商业大厦、人民商场、荆门粮店、龙泉街道办事处、新华书店、白云酒楼、老大同音响、工商街网吧一条街等,在他看来都是中天街的符号,映射着商圈的辉煌与荣耀,已然成为自己人生记忆中不可或缺的一部分。
养气质—— 浓厚悠久的治学氛围
中天街在荆门城区的“中心”地位,自古便有。如果说州治官署的坐落引来商贾云集,那么象山(古称蒙山)脚下的清朗之气,便是学士名家治学修身所向。
在中天街街区范围之内,龙泉中学、海慧中学、实验小学、红旗小学、实验幼儿园、商业幼儿园等荆门市顶呱呱的教育资源在这里汇聚。虽然城市发展框架正在拉伸,但数百年来积淀于此的文化气息亘古不移。
清乾隆十九年(1754年),荆门知州舒成龙在象山东麓南宋设立书塾的遗址上,建成了闻名遐迩的龙泉书院,其内三堂(德育堂、洗心堂、东山草堂)、两馆(春华馆、秋实馆)、两斋(敬业斋、乐群斋)、两轩(寄畅轩、会心轩)、一园(荆园)组成了一个结构匀称、古朴苍劲的建筑群。后任在此基础上,又建文明楼和尺木楼。1906年,龙泉书院改为龙泉中学。
如今,文明楼、洗心堂等坐落龙泉中学校园,模样依旧风韵古朴,与学府北侧的老莱山庄、东边的来龙桥、下淌的竹皮河、西面的陆九渊讲经台、南卧的文明湖形成了极具特色的古蒙山文化圈,让中天街从此便与众不同。
始称荆门州高等小学堂的荆门市实验小学,也坐落于此。在历史的长河中,虽然校址几经迁移,校名多次更改,但它始终与龙泉中学一样,承继着教育的时代精髓,渲染着可歌可泣的红色印记。
“我是京山人,1966年毕业于华中师范大学,1967年分配到沙洋后港中学任教。分配工作前,我在解放街荆门旅社住了近一个月,那时街道还很破旧,雅斯那块好像是一栋两层楼的木结构商场,人走上去楼板吱吱呀呀的,里面布匹鞋帽啥都有。整条街最气派的,当属我们住的荆门旅社,吃饭在大同餐馆,四五角钱就能吃得很好!那时,荆门城区人口不多,我还在给同学写的信中说‘大街上一竹竿都打不到几个人’呢……”龙泉中学78岁的退休语文教师袁孝坤回忆道。
作为校史的执行主编,袁孝坤老人对中天街这一片区的人文风貌十分了解,例如学校操场以前是竹皮河和菜地、海慧路口是山坡、县小学在龙泉中学这块待过、原市公安局往中天街拐角处是个小型看守所等,一系列如今已湮没于时代大潮的画面,他却依然记忆犹新。
“龙泉书院和许多古书院一样,是非常珍贵的历史遗迹。这是先人留给我们的宝贵文化遗产。希望青少年学生们,仰古人之风范,静下心来多读书,不断提升精神境界!”曾经带过七届高中毕业班的袁孝坤老师说。
铸精神——生生不息的创业情怀
如果说,商业综合体是时下商业模式的主流;那么,中天街更像是一座开放式的商业综合体。在这艘几代商业人励精图治、精心打造的商业巨舰上,“淘汰”不是威胁,如何走得稳、走得远,才是他们所思考和追求的。
“我们做生意的有一句话:三十年河东,三十年河西。商业做起来,要靠天时地利人和,掌舵的眼光也很重要。”一位在中天街做了数十年生意的业内人士介绍。他说,上世纪九十年代至今,中天街也涌现出不少商业发展的“弄潮儿”,尽管其中有人曾为同行敲响了警钟,但他们在商业领域的创业故事,至今仍为许多后来人所铭记。
历史老街奠定了中天街优良的商业基因,成长于此的商业翘楚或多或少带点从商天赋,也吸引了一批批有理想、有抱负的创业者在此追梦。
在解放商都一楼“奔仔”童鞋专柜的商户许大菊,便是众多创业者之一。中天街的打拼岁月,填满了她的前半生。
“我1996年进来做生意,那时中天街还叫解放街,街道在高大的梧桐树下,颇具韵味。后来,因树根生长影响建筑安全,就全部被移走了。当初,解放商都和金亿商城、劝业城、恒凯商城、雅斯购物广场一起,是中天街相对较集中的商品零售集散地。起初,我在解放商都租了个小格子卖童装,中途退出开过书店、影碟店等,但没几年还是回到了这里继续卖童鞋。当时,很多人一门心思想上班过稳定日子,我却选择了创业,这份勇气不知是从哪来的,或许是生活所迫,也或许是内心想证明自己吧……”许大菊介绍,“20多年来,商场的商家经过几代更迭,老面孔不多了,而这也许恰恰是我敢于坚持的缘故。相信随着中天街改造得越来越好,我的生意也能做得更好!”许大菊说,对于中天街小创业者而言,愿望不外乎三个:租金实惠、有户外广场促销及街区特色。她表示,她将带着祖辈不怕苦、吃亏是福的智慧,继续前行。
荆门市作家协会会员杨秀清在中篇小说《华隆女人》中写道:“28岁的姚穗穗决心还是从站柜台做起。这次不是站在商场,而是要站在中天街的华隆小商品市场从事私营……”小说以在原华隆小商品市场自主创业的下岗女职工们为原型,将中天街以文化的形式输出,曾荣获湖北省首届网络小说大赛二等奖。“之所以选择华隆,因为它就是上世纪九十年代荆门发展的缩影。”杨秀清告诉记者。
一代代创业者被时代浪潮颠簸,又在这股力量中聚到一起,改变着下一个潮头的走向。唯有奋斗,是永恒的旋律。历经沧桑的中天街既是繁华喧闹的商业街区,更是百年烟火味的象征与传承。
烟火依然,中天街的美好必将延续……(记者 李蕾蕾 通讯员 彭迎兵)
从《老子》到《道德经》
汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造,其中,对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”,又有新出土的帛书本和竹简本,材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看,文字的不同是多方面的,而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显,可以断言的是,传世本《老子》的基本面貌,是在汉代定型的,《老子》书名变成《道德经》,也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字,许多本子都不相同,有5000多的,也有4999的,除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外,也有整句增减不同的,还有一些佚文,因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同,以帛书本和传世本相比较,二者差异的文句达140多句(参见尹振环《帛书老子释析》)。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况,很难说哪些是《老子》本义,哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来,而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看,文句的变化应该主要在汉代,因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致(当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化)。汉代人对《老子》文句的改造,有无意的,也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”,多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常,#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免,而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图,甚至与当时的时代思潮有一定关系,这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例(许多研究均有指出,此不列举)。
再说篇章结构,帛书本是“德经”在前“道经”在后,与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同,而东汉(至少是中后期)的《老子河上公章句》与传世本相同,说明这个变化是在汉代完成的,其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》,新出土的郭店竹简本的篇章,无论怎样理解,都不但不会影响这个结论,相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》,也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书,帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明,汉初人称之为《老子》,所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看,已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句,其可靠性有多大且不说,在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期,分别有《道经》、《德经》之说,《想尔注》中已有记载,所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋,随着道教的形成和发展,《老子道德经》之书名也就形成了,这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释,现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的,当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用,《淮南子》就是其中突出的例子。据统计,81章《老子》有70章的文字被其明确引用过(参考蒙文通《老子徵文》),而其中的《道应训》,完全是另一篇《解老》、《喻老》,全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句,实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样,经、传分开和章句形式的《老子》注都有,其诠释的内容非常丰富,而且有很大的创造性,可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容,其“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想,确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”,它如何创造天地万物?《老子》虽有几句高度概括的文字,却是“微妙玄通,深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞,博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明,同时指出其性质、作用及其对人世的意义等(文字较长,可参见该文)。严遵讲《老子》之“指归”,也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物:“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗,类有所祖。天地,物之大者,人次之矣。夫天人之生也,形因于气,气因于和,和因于神明,神明因于道德,道德因于自然:万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物,作了比“一生二,二生三,三生万物”略为具体的表述,加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念,并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说:“万物中皆有元气,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虚与气通,故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中,对道的虚无、清静、自然等基本特性,进行了很多阐述,并且都紧密联系社会、政治、人生,其中既有理论性的阐释,如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述,又有具体的解说,如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》,虽然都是围绕“道论”展开的,但也有一些比较具体的内容,例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等,人们对《老子》本义的发挥,也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”,是一个值得讨论的问题,从《老子》本文较难看出其反对仁义,而通行本的“绝仁弃义”,在竹简本中恰恰没有,因此,这个问题众说纷纭,长期未能取得定论。
汉代人作注,依据的本子不同,往往会引出不同的理解和发挥。例如,通行本57章有一句“法令滋彰,盗贼多有”,河上公本、帛书本以及竹简本,均为“法物滋彰”,严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥,而河上公则解释说:“珍好之物滋生彰著,则农事废,饥寒并至,故盗贼多有也。”再如,“无以为”和“无不为”的不同,“有静”与“不争”的区别等等(参考《帛书老子释析》),这些问题既关系到文本,也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一,汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”,后世所见到的主要是“汉《老子》”,和其他先秦典籍一样,传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰,除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外,新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二,汉代人“注老”、“解老”,既有传统思想作为依据,又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统:一个是可以称为“黄老之学”的系统;一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹,甚至有时明显表现出双方的某些矛盾,例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治,汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语;东汉普遍注重养生,《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈;道教产生之后,五千文成为其主要经典,《想尔注》便应运而生,在汉代人一般“道论”的基础上,把“道”人格化和神格化,“一者道也”,“一散形为气,聚形为太上老君”,老子成了“道”的化身。
第三,汉代人所注《老子》及其阐释,直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥,都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如,魏晋玄学倡导虚无,王弼之注《老子》是其突出表现,他倡导“以无为本”,正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说:“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤,盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出,汉代人对《老子》的阐释,的确有较大的创造性,从而对后世产生了重要的影响。(熊铁基)
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汉代对《老子》的改造
汉代曾对先秦典籍进行了较为全面的改造,其中,对《老子》一书的改造就很典型。《老子》因为既有一些传世的“古本”,又有新出土的帛书本和竹简本,材料相当丰富。#国学实录# 从各种本子的比较看,文字的不同是多方面的,而且不止一次地变来变去。其篇章、结构的变化也很明显,可以断言的是,传世本《老子》的基本面貌,是在汉代定型的,《老子》书名变成《道德经》,也应该是在汉代。
《老子》文本究竟多少字,许多本子都不相同,有5000多的,也有4999的,除去“也”、“之”、“其”、“夫”等字有无之外,也有整句增减不同的,还有一些佚文,因而很难得出一个具体统一的数字。文句的不同,以帛书本和传世本相比较,二者差异的文句达140多句(参见尹振环《帛书老子释析》)。其中的确有一字之差导致文义迥异的情况,很难说哪些是《老子》本义,哪些经过了后人的篡改。这些不同可以比较出来,而不同的原因却很值得研究。从帛书本到传世本的比较看,文句的变化应该主要在汉代,因为汉代的《老子河上公章句》与王弼的《老子注》基本一致(当然这两个本子本身在流传过程中也多少有些变化)。汉代人对《老子》文句的改造,有无意的,也有有意而为的。当时的传诵和抄写并非那么“规范”,多或者少个把“也”、“之”等虚词、助词本属平常,#读书# 错误或者增减一两个字也在所难免,而有意改字或者增删的情况则涉及到更改人的思想意图,甚至与当时的时代思潮有一定关系,这在《河上注》与《想尔注》中有不少事例(许多研究均有指出,此不列举)。
再说篇章结构,帛书本是“德经”在前“道经”在后,与传世本的顺序刚好颠倒。西汉末年《老子指归论》的顺序与帛书相同,而东汉(至少是中后期)的《老子河上公章句》与传世本相同,说明这个变化是在汉代完成的,其主要篇幅结构是在汉代定型的。至于《韩非子》的《解老》、《喻老》,新出土的郭店竹简本的篇章,无论怎样理解,都不但不会影响这个结论,相反却更能证明汉代定型之说。
《老子》书名《道德经》,也是从汉代开始逐渐形成的。《老子》在汉代以前已经成书,帛书本、竹简本《老子》的出土便是证明,汉初人称之为《老子》,所以《史记》、《汉书》中普遍用的是“读《老子》”、“问《老子》”、“好《老子》”、“通《老子》”等说法。从《汉书·艺文志》著录《老子邻氏经传》、《老子傅氏经说》、《老子徐氏经说》、《刘向说老子》四部书的情况来看,已有《老子》传人尊之为经典。#传统文化# 至于《太平御览》卷191引扬雄《蜀王本纪》所说“老子为关尹喜著《道德经》”一句,其可靠性有多大且不说,在时间上也已是西汉末年的事情了。到了东汉时期,分别有《道经》、《德经》之说,《想尔注》中已有记载,所以颜师古注《汉书》时广泛使用了“《老子道经》之言”及其注文。从东汉到魏晋,随着道教的形成和发展,《老子道德经》之书名也就形成了,这一变化无疑是汉代人所为。
汉代人对《老子》的创造性诠释
对《老子》的诠释,现在能见到的最明显最早的是韩非子的《解老》、《喻老》。他是用讲道理、引述事实的方法来进行诠释和解说《老子》的,当然更主要的是为了表达他自己的思想。这种根据《老子》中某些文字来表达自己思想的方法在汉代得到广泛运用,《淮南子》就是其中突出的例子。据统计,81章《老子》有70章的文字被其明确引用过(参考蒙文通《老子徵文》),而其中的《道应训》,完全是另一篇《解老》、《喻老》,全篇56段文字有53段的结语都是引用《老子》的文句,实际上也应该是一种形式的《老子》注。当然和儒家注解《五经》一样,经、传分开和章句形式的《老子》注都有,其诠释的内容非常丰富,而且有很大的创造性,可以择其要者举证一二。
先看对“道论”的发挥。“道”是《老子》一书根本性的内容,其“道生一,一生二,二生三,三生万物”的思想,确实是一种宇宙生成的思想。而究竟什么是“道”,它如何创造天地万物?《老子》虽有几句高度概括的文字,却是“微妙玄通,深不可识”。所以人们就可以、也需要“多为之辞,博为之说”。《淮南子》首篇《原道训》就试图给道作一番描述性的说明,同时指出其性质、作用及其对人世的意义等(文字较长,可参见该文)。严遵讲《老子》之“指归”,也作了较具体的解说。例如讲道如何生万物:“故诸有形之徒皆属于物类。物有所宗,类有所祖。天地,物之大者,人次之矣。夫天人之生也,形因于气,气因于和,和因于神明,神明因于道德,道德因于自然:万物以存。”把虚无之道如何生出实有之物,作了比“一生二,二生三,三生万物”略为具体的表述,加入了“神明”、“太和”、“气”这样一些概念,并且在各个地方反复加以说明。《河上注》解释《老子》“冲气以为和”一句时说:“万物中皆有元气,得以和柔,若胸中有藏,骨中有髓,草木中有空虚与气通,故得久生也。”这些都成为后人理解“道化万物”的依据。在汉代人的注释中,对道的虚无、清静、自然等基本特性,进行了很多阐述,并且都紧密联系社会、政治、人生,其中既有理论性的阐释,如《老子指归》中对“道化万物”之反复论述,又有具体的解说,如《河上注》之处处提醒。
再看汉代人的《老子注》,虽然都是围绕“道论”展开的,但也有一些比较具体的内容,例如关于对仁义礼乐的态度、关于“无为”的理解等等,人们对《老子》本义的发挥,也是有所不同的。《老子》中是否反对“仁义”,是一个值得讨论的问题,从《老子》本文较难看出其反对仁义,而通行本的“绝仁弃义”,在竹简本中恰恰没有,因此,这个问题众说纷纭,长期未能取得定论。
汉代人作注,依据的本子不同,往往会引出不同的理解和发挥。例如,通行本57章有一句“法令滋彰,盗贼多有”,河上公本、帛书本以及竹简本,均为“法物滋彰”,严遵就按照“罚峻刑严”的“法令”来发挥,而河上公则解释说:“珍好之物滋生彰著,则农事废,饥寒并至,故盗贼多有也。”再如,“无以为”和“无不为”的不同,“有静”与“不争”的区别等等(参考《帛书老子释析》),这些问题既关系到文本,也关系到如何理解和阐释。而汉以后的人大多是按汉代人的定本和解释来进行阐释和发挥的。
汉代人“注老”和“解老”的意义
第一,汉代人“注老”、“解老”形成了“汉《老子》”,后世所见到的主要是“汉《老子》”,和其他先秦典籍一样,传世本是经过汉代人整理和改造的。其改造的痕迹比其他典籍更为清晰,除了有先秦的《韩非子》、《文子》以及其他黄老著作可作比较之外,新出土的帛书和竹简《老子》以及其他道家文献也是有力的实证。
第二,汉代人“注老”、“解老”,既有传统思想作为依据,又受到时代思潮发展的影响。当时的道家传统思想主要有两个大的系统:一个是可以称为“黄老之学”的系统;一个是以《庄子》为代表的庄学系统。汉注《老子》中保留了这两种思想的痕迹,甚至有时明显表现出双方的某些矛盾,例如对待“仁义”的态度就是如此。个中情况十分明显是受到当时的时代思潮的影响。汉初实行黄老政治,汉初《老子》实际上就是“黄老”的同义语;东汉普遍注重养生,《老子》的“长生久视”之道就得到大力的敷陈;道教产生之后,五千文成为其主要经典,《想尔注》便应运而生,在汉代人一般“道论”的基础上,把“道”人格化和神格化,“一者道也”,“一散形为气,聚形为太上老君”,老子成了“道”的化身。
第三,汉代人所注《老子》及其阐释,直接影响了后世各种思想理论的发展。此后的各种发挥,都是在汉代人阐释的基础上进行的。例如,魏晋玄学倡导虚无,王弼之注《老子》是其突出表现,他倡导“以无为本”,正是得到汉代人论述的启发和影响。正如宋儒晁说之所说:“王弼《老子道德经二卷》真得老子之学欤,盖严君平《指归》之流也。”从中也可看出,汉代人对《老子》的阐释,的确有较大的创造性,从而对后世产生了重要的影响。(熊铁基)
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