对身体力行的佛教修行的理解：由只关注呼吸入手，直至不仅对大脑中的任何观念毫无知觉而且最后连对呼吸本身都失去了关注，这是连梦都没有的似睡但绝非是睡的状态。处于无梦睡眠的状态，却能够感觉着这一状态的存在，我不知道人是否能够做到这一点。但若真的做到了这一点，应理解为这是从生理上体验到了空无“自我”的存在，因为这种状态就是空无的“自我”。这种用生命直接去体验“自我”的存在，如果真实能够实现，也算是与哲学有意识的向内追溯殊途同归了。从这个过程也可以理解到，修行是为了体验“自我”的存在而屏蔽现有的一切观念，以期设定是其所是的思维的坐标原点，不是再也不要观念了，而是要重塑属于自己的观念世界的框架结构。

从这个意义上说，佛教是从生命感悟的角度建立哲学世界观方法论，这对于并非试图用此方法论进一步去观察社会问题的普通人来说，已经很难得了，这解决的仅仅是方法论，能否实现是一个问题（没有修行体验，也只能这么说。），有没有重塑世界观的兴趣是进一步的问题。

满意的爱情并不多，需要种种机遇。不该因为现实的不满意就迁怒于梦想，说它本没有。人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。说“没有爱情”，是因为必求其现实，而不大看重爱情更是需要信奉的。不单爱情如此，一切需要信奉的东西都是这样，美满了还有什么好说的？不美满，才是需要智慧和信念的时候。

#读书笔记#

——史铁生 ​​​​

满意的爱情并不多，需要种种机遇。不该因为现实的不满意就迁怒于梦想，说它本没有。人若无梦，夜的眼睛就要瞎了。说“没有爱情”，是因为必求其现实，而不大看重爱情更是需要信奉的。不单爱情如此，一切需要信奉的东西都是这样，美满了还有什么好说的？不美满，才是需要智慧和信念的时候。

#读书笔记#

——史铁生 ​​​​

——扶南 ​​​​