#追求与人生[超话]#：在沉默中蓄积力量，让自己变得强大，无惧流言，无惧悲伤。沉默的时候，内心是安静的，丰盈的。安静下来，就能够听到自己内心的声音。沉默，是厚积薄发的力量。沉默，是背后默默无闻的付出，是不急于求成的执着，是厚积薄发的强大力量。无言，是一种境界。不争不辩，无语无言。#追求与人生之正能量[超话]##乃馨心语[超话]##福州分享##励志人生感悟##v用户创作中心# https://t.cn/RAYRANl
处世良言
九、忠 信
平生不作亏心事，世上应无切齿人。易涨易退山溪水，易反易复小人心。
偏听则暗是非混，兼听则明是非清。借则有还送则谢，人情失度惹是非。
信口雌黄不慎言，不遭祸害也遭险。弗知而言为不智，知而不言为不忠。
竭诚吴越成一体，傲物骨肉也成仇。宁为夭亡全贞鬼，不做偷生失节人。
劝君莫做亏心事，古往今来教训多。为人谋事须忠恳，朋友之交讲信用。
心口如一讲信义，妄语两舌是小人，忠信笃敬人称颂，缄口纳言为吉人。
人固好欺天难欺，鬼神森罗暗室间。光明笃实心术正，简直真切言语信。
书有未曾经我读，事无不可对人言。慎言语亦可积德，和亲属亦是修身。
中士闭口不乱言，上士闭口无邪念。是非善恶人尽知，湛湛青天不可欺。
为人莫作亏心事，举头三尺有神明，阿谀取容男子耻，本真不凿大人心。
何以息谤曰无辩，何以止怨曰不争。是非窝里我用耳，热闹场中我不前。
修己以清心为要，涉世以慎言为先。盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。
作人存真恳念头，涉世须圆活机趣。暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟。
隐逸林中无荣辱，忠信路上无欺骗。斗室中万虑都抛，三杯后一真自得。
以少言寡语为贵，以著书立说为富。信字是立身之本，诚字是接物之要。
苏秦会说而杀身，石崇积财而丧命。
九、忠 信
平生不作亏心事，世上应无切齿人。易涨易退山溪水，易反易复小人心。
偏听则暗是非混，兼听则明是非清。借则有还送则谢，人情失度惹是非。
信口雌黄不慎言，不遭祸害也遭险。弗知而言为不智，知而不言为不忠。
竭诚吴越成一体，傲物骨肉也成仇。宁为夭亡全贞鬼，不做偷生失节人。
劝君莫做亏心事，古往今来教训多。为人谋事须忠恳，朋友之交讲信用。
心口如一讲信义，妄语两舌是小人，忠信笃敬人称颂，缄口纳言为吉人。
人固好欺天难欺，鬼神森罗暗室间。光明笃实心术正，简直真切言语信。
书有未曾经我读，事无不可对人言。慎言语亦可积德，和亲属亦是修身。
中士闭口不乱言，上士闭口无邪念。是非善恶人尽知，湛湛青天不可欺。
为人莫作亏心事，举头三尺有神明，阿谀取容男子耻，本真不凿大人心。
何以息谤曰无辩，何以止怨曰不争。是非窝里我用耳，热闹场中我不前。
修己以清心为要，涉世以慎言为先。盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。
作人存真恳念头，涉世须圆活机趣。暴富贫儿休说梦，谁家灶里火无烟。
隐逸林中无荣辱，忠信路上无欺骗。斗室中万虑都抛，三杯后一真自得。
以少言寡语为贵，以著书立说为富。信字是立身之本，诚字是接物之要。
苏秦会说而杀身，石崇积财而丧命。
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第三章•贤能也有真假
第三章
【不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】
贤能也有真假
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”
我们在上一章中讲到“圣人处无为之事，行不言之教”，这第三章就是应对这个“无为”而讲，讲如何是“无为之行”，看圣人如何“行不言之教”。所以，我们能够看到，《道德经》一文的内容实际上是有其很高明的内在联系的。恐怕未必可以随便打乱。同时我们也要明确地知道，今时今日留传下来的《道德经》已经有所错乱的可能性也很大。
但我们本书的讲解，却只能随俗而讲，依现在留传的版本来一章章地讲述。这一章节的内容即讲无为之行，也讲无为之法，还讲无为之治。此三“无为”也是圣人行道之大功用、大表现。
首先第一句，“不尚贤，使民不争”。
贤者，贤能、贤人、贤才、贤士等等都可以作解释。用我们今天的话说来，即相当于有才能、有才干之能人。其能力超越一般普通人。“尚”，尊崇、崇尚、注重之意。所以，“不尚贤”的意思很容易理解，就是，不崇尚贤能的人。后面的“使民不争”更好理解，那即是“使人民不争斗”。单独从字面上的解释，这个翻译当然是正确的，可是，这当中的道理真是这样吗？当然不是。
按我们一般人的理解，任用贤人当然是好事。像《尚书》说“任官惟贤才，左右惟其人”，成语说“任人唯贤”，平常大家都说“唯贤是举，唯才是用”，可是到了这里，老子却说“不尚贤”，这是怎么回事？老子说错了吗？还是老子老糊涂了？没错，这是一般的说法，没有错。可老子是站在另一个高度说话的。老子的“不尚贤”的目的是“使民不争”。世间人明争暗斗，都是为了个名。
孔子说：“三代之下，唯恐不好名。”世间好名的人太多，整日在这个名上争夺，来去不止。现在如果把这个“贤”的名称从神坛上拉了下来，那么人们即没有了这种争名夺利心，这样，就容易达到了“民不争”。孟子有句话说：“不患寡，而患不均。”如果大家都平等在一个阶梯上，不持这个人贤能、那个人愚笨的观念，这样一均衡，大家还争个什么？这是道理之一。
另，我们再看，这个“贤”到底怎么得来？既然是取贤，那总是要选拔人才。可是在这选拔人才的过程中又有多少问题呢？今天常有人说“猫腻”这个词。这个选拔贤才的过程就难免有不为人知的类似“猫腻”吧。有许多时候，考察选拔一个人看他是不是贤人是看不出来的，何况有许多人会使用各种手段来表现自己的贤能。让别人对自己留下好印象，做各种表面工作给人看，以获得这个名声。
同样，也有许多人沽名钓誉，许多人为了这个贤而假装，而伪善。古人有句话叫“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，多少也说明一点问题。何况，你看历史上那些贪官污吏，往往都是“贤能”之人，如果他们没有足够的“贤能”，便也没有能力做出那么大的“能”事，欺上瞒下啊。这是道理之二。
道理之三是，对于贤与不贤，没有一个标准判定。世间人，各有所好，这个人喜欢做医生，那个人喜欢做军人，那个人喜欢当老师，又有人喜欢种田种地。哪里又能设立一个标准来评定贤与不贤呢？何况这个贤与不贤还要看上面“头子”的喜好。在宋徽宗看来，高俅、蔡京就很贤；在乾隆看来，和绅就很贤；在秦桧看来，他老婆就很贤。致使“唯贤是用”难免变成“唯亲是用”。那时候，还谈什么贤与不贤呢？
在河上公本中，对这句的注解为“贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。”这个注解很不错。河上公不愧为道家大修行人，竟有如此超俗之思想。
老子是具大智慧、大宗师风范之人物。他并不是那种对世事丝毫不知，整天只是研究“学问”的老头儿。相反，他与孔子一样，你若让他来执政，是几个月时间就能把一个地方治理好的人，要知道，他是有这个才能的。但他自己没有这么做又是另一回事。
《小子说老子》第三章•贤能也有真假
第三章
【不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。】
贤能也有真假
“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”
我们在上一章中讲到“圣人处无为之事，行不言之教”，这第三章就是应对这个“无为”而讲，讲如何是“无为之行”，看圣人如何“行不言之教”。所以，我们能够看到，《道德经》一文的内容实际上是有其很高明的内在联系的。恐怕未必可以随便打乱。同时我们也要明确地知道，今时今日留传下来的《道德经》已经有所错乱的可能性也很大。
但我们本书的讲解，却只能随俗而讲，依现在留传的版本来一章章地讲述。这一章节的内容即讲无为之行，也讲无为之法，还讲无为之治。此三“无为”也是圣人行道之大功用、大表现。
首先第一句，“不尚贤，使民不争”。
贤者，贤能、贤人、贤才、贤士等等都可以作解释。用我们今天的话说来，即相当于有才能、有才干之能人。其能力超越一般普通人。“尚”，尊崇、崇尚、注重之意。所以，“不尚贤”的意思很容易理解，就是，不崇尚贤能的人。后面的“使民不争”更好理解，那即是“使人民不争斗”。单独从字面上的解释，这个翻译当然是正确的，可是，这当中的道理真是这样吗？当然不是。
按我们一般人的理解，任用贤人当然是好事。像《尚书》说“任官惟贤才，左右惟其人”，成语说“任人唯贤”，平常大家都说“唯贤是举，唯才是用”，可是到了这里，老子却说“不尚贤”，这是怎么回事？老子说错了吗？还是老子老糊涂了？没错，这是一般的说法，没有错。可老子是站在另一个高度说话的。老子的“不尚贤”的目的是“使民不争”。世间人明争暗斗，都是为了个名。
孔子说：“三代之下，唯恐不好名。”世间好名的人太多，整日在这个名上争夺，来去不止。现在如果把这个“贤”的名称从神坛上拉了下来，那么人们即没有了这种争名夺利心，这样，就容易达到了“民不争”。孟子有句话说：“不患寡，而患不均。”如果大家都平等在一个阶梯上，不持这个人贤能、那个人愚笨的观念，这样一均衡，大家还争个什么？这是道理之一。
另，我们再看，这个“贤”到底怎么得来？既然是取贤，那总是要选拔人才。可是在这选拔人才的过程中又有多少问题呢？今天常有人说“猫腻”这个词。这个选拔贤才的过程就难免有不为人知的类似“猫腻”吧。有许多时候，考察选拔一个人看他是不是贤人是看不出来的，何况有许多人会使用各种手段来表现自己的贤能。让别人对自己留下好印象，做各种表面工作给人看，以获得这个名声。
同样，也有许多人沽名钓誉，许多人为了这个贤而假装，而伪善。古人有句话叫“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”，多少也说明一点问题。何况，你看历史上那些贪官污吏，往往都是“贤能”之人，如果他们没有足够的“贤能”，便也没有能力做出那么大的“能”事，欺上瞒下啊。这是道理之二。
道理之三是，对于贤与不贤，没有一个标准判定。世间人，各有所好，这个人喜欢做医生，那个人喜欢做军人，那个人喜欢当老师，又有人喜欢种田种地。哪里又能设立一个标准来评定贤与不贤呢？何况这个贤与不贤还要看上面“头子”的喜好。在宋徽宗看来，高俅、蔡京就很贤；在乾隆看来，和绅就很贤；在秦桧看来，他老婆就很贤。致使“唯贤是用”难免变成“唯亲是用”。那时候，还谈什么贤与不贤呢？
在河上公本中，对这句的注解为“贤，谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不尊之以官也。”这个注解很不错。河上公不愧为道家大修行人，竟有如此超俗之思想。
老子是具大智慧、大宗师风范之人物。他并不是那种对世事丝毫不知，整天只是研究“学问”的老头儿。相反，他与孔子一样，你若让他来执政，是几个月时间就能把一个地方治理好的人，要知道，他是有这个才能的。但他自己没有这么做又是另一回事。
✋热门推荐