来到这个世上
没有人应该为你做什么
拒绝长大
逃避责任
是你自己在放弃你自己
你负能量处理的
无论多微小
都将作用在你的未来
在北京
你绝不会只因为一份努力就能在国贸随便刷卡
也不可能因为两份努力
就能体面的活在三环里
你只有拿出十二分的努力
在有机会在这里过上理想的生活
城市的每个夜晚
都有人在哭泣
未曾哭过长夜的人
不足以谈人生
昨天你流的汗
会换来财富
今天你吃的苦
会成为礼物
明天
唯有埋头苦干
才能昂首幸福
所以 姑娘
好好工作吧
这是所有并非天生公主的女孩
最快捷
也是最靠谱的方式
愿有一天
你能理解我的这封信
更能正视自己
向内认知
向外行走
祝福你
没有人应该为你做什么
拒绝长大
逃避责任
是你自己在放弃你自己
你负能量处理的
无论多微小
都将作用在你的未来
在北京
你绝不会只因为一份努力就能在国贸随便刷卡
也不可能因为两份努力
就能体面的活在三环里
你只有拿出十二分的努力
在有机会在这里过上理想的生活
城市的每个夜晚
都有人在哭泣
未曾哭过长夜的人
不足以谈人生
昨天你流的汗
会换来财富
今天你吃的苦
会成为礼物
明天
唯有埋头苦干
才能昂首幸福
所以 姑娘
好好工作吧
这是所有并非天生公主的女孩
最快捷
也是最靠谱的方式
愿有一天
你能理解我的这封信
更能正视自己
向内认知
向外行走
祝福你
来到这个世上，没有人应该为你做什么。拒绝长大，逃避责任，是你自己在放弃自己。所有你糊弄的，你不重视的，你负能量处理的，不论多微小，都将作用在你的未来。城市的每个夜晚，都有人在哭泣，，未曾哭过长夜的人，，不足以谈人生，昨天你流的汗，会换来财富，今天你吃的苦，会成为礼物。明天唯有埋头苦干，才能昂首幸福。向内认知，向外奋斗。
佛法认知科学概论：笔记（二）
微观与宏观&刹那与相续&时间与空间
By：智悲翻译“佛法与科学”课题组
……
1.
佛法分胜义谛和世俗谛。
科学分微观和宏观。
佛法最终的真相是胜义谛。
同样，科学的最终的真相是微观。
但是，佛法也说，二谛有许多层次，比如唯识宗的四重二谛。
同样，科学的微观和宏观，也有许多层次。
宏观和微观是相对的。
2.
首先，我们的第一个命题是：
真正的物质世界，也就是真实的物理现实，只有一个微分的时间和一个微分的空间。
这个命题的意思是：
物质的真正寿命，只有一个刹那（最小时间单位）。再小，就是空性了。所以，物质的真正寿命就是一个微分的时间长度。
同样的，物质的真正体积，就是一个微分的空间，即一个点。在佛法中，空间又称为“方分”。最小的“方分”，是一个点。
有关这一命题，我们至少有以下几个方面的坚实的理证：
（1）哲学方面的理证：芝诺悖论中的飞矢悖论。
（2）物理学方面的理证：狄拉克函数；量子世界的离散性。
（3）数学方面的理证：对于第一，第二次数学危机，以及对于康德尔集合的批判性思考；对于几何本质，以及离散与线性的思考。
（4）佛学方面的理证：锤子与瓶子的悖论。
我们还有一个来自佛法的教证：
四法印中的第一个法印“诸法无常”，它有两个涵义，粗无常和细无常。细无常是物质世界最本质的属性，它的涵义，即“刹那生灭”。也就是我们这里说的：真正的物质世界（物理现实）只有一个刹那。
所以，“真正的物质世界只有一个刹那”，这一结论可以视作一个严谨而经得起检验的科研结论，它从逻辑理证到观测数据都完全符合科学研究的原则。
3.
那什么是宏观呢？
宏观就是把这些微观的孤立的刹那和点联结起来。
比如，很多刹那连起来，就有了宏观的时间。
而很多点连起来，就有了宏观的空间。
其实，从微观的视角，只有一个个孤立的微分（一个个孤立的刹那，或者一个个孤立的点），根本没有时间，也没有空间。真正的微观世界，就是一个孤立的刹那，或一个孤立的点。
为什么呢？
因为真正的时间，一定是建立在过去，现在，未来三者的联结上。一定要有两个以上的刹那，才谈得上时间。所以，在微观的视角上，没有真正的“时间”。凡是时间，一定是宏观的和连续的。
同样的，一个最小的方分，或者说“一个点”，它是不能称为空间的，也不能称为真正的“方分”的。因为真正的空间或“方分”，一定是有方向的，即有前后，左右，上下之分。它和时间一样，是一个建立在相对性的概念之上的。这种空间和方向的概念，至少需要两个以上的点。所以，在微观的视角上，没有真正的“空间”或”方分”。凡是空间，必然是一个宏观概念，必然是建立在两个以上的点相互联结的基础之上。
所以，“时间”和“空间”，都是一种“相”；而所有的“相”，一定都是宏观的。
问题是：是什么把它们联结在一起？
答案是观测。
所以，时间和空间都是由观测“创造”的相。
“创造”要加一个引号，因为时间和空间并没有真的在物理现实中产生，它们只存在于观测者的意识中。如果真实的世界中没有，而只存在于观测者的意识中，那么我们就说，这是一种幻觉。幻觉的定义，就是真实中找不到，只存在于意识中。
所以，时间和空间，本质上都是观测者的幻觉。
这里涉及到一个非常重要的问题：什么是观测？
首先，观测需要一个观测者。
其次，观测有几个必要条件：
（1）有一种朝外的感知能力，能够感知所要观测的对象（对境）
（2）对于这个朝外的感知事件，有一种向内的自我觉知
（3）这个朝外的感知事件，和这个向内的自我觉知，两者必须发生在同一个主体上，而且发生在同一个刹那当中。
根据这三个必要条件，可以推导出一个重要而且唯一的结论，那就是：观测者只能是我们的心识。
这里的“我们”，指的是所有具有心识和情感的生命形态，比如人和动物。用佛法术语来说，就是“有情”，即有情感，有感知，有苦乐感受的生命，以区别于植物，地球等等其他的器世界（物质世界）。
现在，再回到我们这个章节开头提出的问题：什么是宏观？
我们已经推导出了以下重要的结论：
（1） 时空和一切基于时空的物理现象和精神现象，就称为“宏观”。
（2） “宏观”的核心是观测。
（3） “宏观”是观测者即心识所创造的幻觉。
（4） “宏观”只存在于心识中。
那什么是“微观”的本质呢？
其实，没有绝对的“微观”。
真正的“微观”，就是佛法所说的“空性”。但这涉及到一个更深的大课题，即所谓“胜义谛”的课题。这里，我们暂时只探讨自然科学所解释的“世俗谛”的微观和宏观世界。
4.
时间和空间，都依赖于心识的“联结”作用，都只存在于心识之中，故而都是心识中的幻觉。
这个看似极其简单而且明显的道理，为什么几千年来，除了佛法之外，所有其他学说包括自然科学虽然耗尽心血来探讨却没有一个能够透彻清晰地认识呢？
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微观与宏观&刹那与相续&时间与空间
By：智悲翻译“佛法与科学”课题组
……
1.
佛法分胜义谛和世俗谛。
科学分微观和宏观。
佛法最终的真相是胜义谛。
同样，科学的最终的真相是微观。
但是，佛法也说，二谛有许多层次，比如唯识宗的四重二谛。
同样，科学的微观和宏观，也有许多层次。
宏观和微观是相对的。
2.
首先，我们的第一个命题是：
真正的物质世界，也就是真实的物理现实，只有一个微分的时间和一个微分的空间。
这个命题的意思是：
物质的真正寿命，只有一个刹那（最小时间单位）。再小，就是空性了。所以，物质的真正寿命就是一个微分的时间长度。
同样的，物质的真正体积，就是一个微分的空间，即一个点。在佛法中，空间又称为“方分”。最小的“方分”，是一个点。
有关这一命题，我们至少有以下几个方面的坚实的理证：
（1）哲学方面的理证：芝诺悖论中的飞矢悖论。
（2）物理学方面的理证：狄拉克函数；量子世界的离散性。
（3）数学方面的理证：对于第一，第二次数学危机，以及对于康德尔集合的批判性思考；对于几何本质，以及离散与线性的思考。
（4）佛学方面的理证：锤子与瓶子的悖论。
我们还有一个来自佛法的教证：
四法印中的第一个法印“诸法无常”，它有两个涵义，粗无常和细无常。细无常是物质世界最本质的属性，它的涵义，即“刹那生灭”。也就是我们这里说的：真正的物质世界（物理现实）只有一个刹那。
所以，“真正的物质世界只有一个刹那”，这一结论可以视作一个严谨而经得起检验的科研结论，它从逻辑理证到观测数据都完全符合科学研究的原则。
3.
那什么是宏观呢？
宏观就是把这些微观的孤立的刹那和点联结起来。
比如，很多刹那连起来，就有了宏观的时间。
而很多点连起来，就有了宏观的空间。
其实，从微观的视角，只有一个个孤立的微分（一个个孤立的刹那，或者一个个孤立的点），根本没有时间，也没有空间。真正的微观世界，就是一个孤立的刹那，或一个孤立的点。
为什么呢？
因为真正的时间，一定是建立在过去，现在，未来三者的联结上。一定要有两个以上的刹那，才谈得上时间。所以，在微观的视角上，没有真正的“时间”。凡是时间，一定是宏观的和连续的。
同样的，一个最小的方分，或者说“一个点”，它是不能称为空间的，也不能称为真正的“方分”的。因为真正的空间或“方分”，一定是有方向的，即有前后，左右，上下之分。它和时间一样，是一个建立在相对性的概念之上的。这种空间和方向的概念，至少需要两个以上的点。所以，在微观的视角上，没有真正的“空间”或”方分”。凡是空间，必然是一个宏观概念，必然是建立在两个以上的点相互联结的基础之上。
所以，“时间”和“空间”，都是一种“相”；而所有的“相”，一定都是宏观的。
问题是：是什么把它们联结在一起？
答案是观测。
所以，时间和空间都是由观测“创造”的相。
“创造”要加一个引号，因为时间和空间并没有真的在物理现实中产生，它们只存在于观测者的意识中。如果真实的世界中没有，而只存在于观测者的意识中，那么我们就说，这是一种幻觉。幻觉的定义，就是真实中找不到，只存在于意识中。
所以，时间和空间，本质上都是观测者的幻觉。
这里涉及到一个非常重要的问题：什么是观测？
首先，观测需要一个观测者。
其次，观测有几个必要条件：
（1）有一种朝外的感知能力，能够感知所要观测的对象（对境）
（2）对于这个朝外的感知事件，有一种向内的自我觉知
（3）这个朝外的感知事件，和这个向内的自我觉知，两者必须发生在同一个主体上，而且发生在同一个刹那当中。
根据这三个必要条件，可以推导出一个重要而且唯一的结论，那就是：观测者只能是我们的心识。
这里的“我们”，指的是所有具有心识和情感的生命形态，比如人和动物。用佛法术语来说，就是“有情”，即有情感，有感知，有苦乐感受的生命，以区别于植物，地球等等其他的器世界（物质世界）。
现在，再回到我们这个章节开头提出的问题：什么是宏观？
我们已经推导出了以下重要的结论：
（1） 时空和一切基于时空的物理现象和精神现象，就称为“宏观”。
（2） “宏观”的核心是观测。
（3） “宏观”是观测者即心识所创造的幻觉。
（4） “宏观”只存在于心识中。
那什么是“微观”的本质呢？
其实，没有绝对的“微观”。
真正的“微观”，就是佛法所说的“空性”。但这涉及到一个更深的大课题，即所谓“胜义谛”的课题。这里，我们暂时只探讨自然科学所解释的“世俗谛”的微观和宏观世界。
4.
时间和空间，都依赖于心识的“联结”作用，都只存在于心识之中，故而都是心识中的幻觉。
这个看似极其简单而且明显的道理，为什么几千年来，除了佛法之外，所有其他学说包括自然科学虽然耗尽心血来探讨却没有一个能够透彻清晰地认识呢？
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