真的很讨厌“双厨狂喜”这个词(以及“x厨狂喜”之类的)，看一次讨厌一次，主观上总觉得这词要么就是两个无关联强行联系到一起然后两家粉丝不明情况就开始“双厨狂喜”，要么就是一方觉得蹭到了“能让自己很有面子的另一方”然后就开始“双厨狂喜”，归根结底不是讨厌这个词，而是讨厌什么都不了解就发这个词恶心别人的那一批人
语废了，一下子不知道怎么表达比较清楚
语废了，一下子不知道怎么表达比较清楚
魏晋玄学
魏晋玄学的发展：从清议到清谈，中国的学者开始不谈国事了
玄学，是中国魏晋时期产生的一种思想。“玄”起源于《道德经》中的“玄之又玄，众妙之门”。玄学主要的研究道家思想，又被称为“新道家”“形而上学”，主要以《道德经》《庄子》和《周易》为经典，并称“三玄”。玄学“是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试”，对中国古代主流思想的演变有着重要的推动作用。
一，清议到清谈
清议是东汉时期的一种政治现象。汉代以征辟、察举作为选官制度，其依据大多数乡间宗党传播的名声，而对人进行品评，也就是清议。在东汉后期，士大夫为了应对宦官专权，于是大规模采用清议的方式来制造舆论。清议的范围包括个人的道德、才学等，主要分为“风谣”和“题目”两大内容，风谣就是东汉经学家标榜自己的学术成就和特点的宣传语，而“题目”就是称述人的品德、行为等。
清议举例
清议的出现，证明东汉时期的士人们对国家、政治、社会的关心，是儒家社会责任感的一种体现。但是随着两次“党锢之祸”和汉末乱世的到来，士人的政治热情遭到了打压。许多士改变了过去“上议执政，下讥卿士”的做法，开始缄默起来，选择明哲保身，而道家思想正符合了这一点。
同时，汉代的儒学不断走向了神学化，使得儒学的发展严重附属。而理论高深的佛教、道教思想开始广泛传播，也对儒教产生了巨大的冲击。人们开始在佛道思想中寻求解脱，而将儒教称为“名教”，有讽刺其“有名而无实”之意。
从东汉末年开始，清议开始转为了清谈。清谈原本是清议的别称，但是在此时已经开始和清议分道扬镳，已经开始脱离了儒家纲常伦理的束缚。这方面的代表人有孔融、祢衡等，如孔融说“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为、譬如寄物甑中，出则离矣”，这就是说出了和儒家的忠孝相反的观念了。
这种清谈在汉末并非是主流，但却是玄学的萌芽。
二，玄学的产生
魏晋之际，政治黑暗，仕途险恶。许多士人因为言论不当而遭到了杀害。如曹操就杀了孔融、崔琰，放逐了祢衡，到了“魏晋之际，天下多故，名土少有全者”，当时不仅党于曹氏的士人遭到了杀害，就是党于司马氏的钟会也遭难，于是一些士大夫也就选择退隐山林，以饮酒为乐。该时期的玄学家们还未完全抛弃名教，而是试图用道教思想来解释儒家经典，代表人有何晏、王弼。
何晏和王弼都是曹党之人。两人的观点也基本相同：两人都十分崇尚老庄思想，提出了“无”是世界的本源、本质，认为所谓的“道”就是“无”。他们继续发挥老庄思想的中消极成分，认为世界一切利益、名誉都是虚无的。
何晏曾写下了《无名论》来论述自己的思想。他还著有《论语集解》一书，以道家的思想来解释孔子的微言大义。王弼著有《老子注》《周易注》《周易略例》，对其中的哲学思想进行了系统的阐述。王弼的《论语释疑》同样也是以道家思想来解释孔子的微言大义。
高平陵之变后，大量的名士遭到了杀害，如“何晏、邓飏既诛，王凌、王广父子见杀，夏侯玄、李丰受祸，诸葛延见讨”。在这种高压、恐怖的政治下，玄学开始再一次发生了转变，开始彻底和名教断裂。这时候的代表人物是嵇康和阮籍等“竹林七贤”。
嵇康抨击名教的仁义、礼让、六经、礼律等，认为这些都是虚伪的，不合符自然和人性的。例如司马氏提倡“以孝治天下”，嵇康认为这就是束缚人性和违背自然的，并且指责这种伪善是一切道德败坏的根源。嵇康认为人就不应该受到儒家礼仪制度的束缚，提出“越名教而任自然”。阮籍也反对虚伪的名教，崇尚自然，对司马氏采取不合作的态度，但是他并非主张完全废除名教，其内心是比较矛盾的。
竹林七贤
何晏、王弼、嵇康、阮籍在政治上都属于曹党，是反对司马氏的。而另外也有一批人是加入了司马氏阵营中，他们的学说就试图为名教辩护，主要的代表人有钟会、向秀、郭象等。
向秀也嵇康等同属于“竹林七贤”，在嵇康被杀后，也就向司马氏屈服，先后任黄门侍郎、散骑常侍等职。不过他在职期间也不过是“在朝不任职，容迹而已”。向秀主张调和名教和自然的关系，有儒道合流的趋势。郭象更是提出了名教即自然。他强调“命定论”，认为“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加”。实际上，郭象是为魏晋南北朝的等级分化做辩护。
三，玄佛合流
玄学发展到了郭象这里，就已经到达了顶峰。之后的玄学想要取得进一步的发展，也就必须向佛教吸收营养了。佛教在东汉传播到中国，在魏晋时期大规模流行。佛教本身也在吸收儒家和道家的理论，这为三教合一创造了条件。由于佛教有十分精微，正好能够满足玄学发展的需求，因此玄学开始吸收佛教思想。
玄学大规模吸收佛教思想主要是东晋时期。如东晋名士殷浩“被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至事数处不解。遇见一道人、问所签,便释然。”东晋时期的玄学的代表人物是张湛，他的玄学思想就带有许多佛学的烙印。
而佛教传播到了中国后，需要中国百姓的广泛接受，就需要中国化，于是佛教也大规模吸收了玄学的思想。魏晋时期的“六家七宗”和东晋时期的僧肇就是吸收玄学的代表，他们将以佛教的“空”；来解释玄学的“无”。
魏晋玄学的发展：从清议到清谈，中国的学者开始不谈国事了
玄学，是中国魏晋时期产生的一种思想。“玄”起源于《道德经》中的“玄之又玄，众妙之门”。玄学主要的研究道家思想，又被称为“新道家”“形而上学”，主要以《道德经》《庄子》和《周易》为经典，并称“三玄”。玄学“是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试”，对中国古代主流思想的演变有着重要的推动作用。
一，清议到清谈
清议是东汉时期的一种政治现象。汉代以征辟、察举作为选官制度，其依据大多数乡间宗党传播的名声，而对人进行品评，也就是清议。在东汉后期，士大夫为了应对宦官专权，于是大规模采用清议的方式来制造舆论。清议的范围包括个人的道德、才学等，主要分为“风谣”和“题目”两大内容，风谣就是东汉经学家标榜自己的学术成就和特点的宣传语，而“题目”就是称述人的品德、行为等。
清议举例
清议的出现，证明东汉时期的士人们对国家、政治、社会的关心，是儒家社会责任感的一种体现。但是随着两次“党锢之祸”和汉末乱世的到来，士人的政治热情遭到了打压。许多士改变了过去“上议执政，下讥卿士”的做法，开始缄默起来，选择明哲保身，而道家思想正符合了这一点。
同时，汉代的儒学不断走向了神学化，使得儒学的发展严重附属。而理论高深的佛教、道教思想开始广泛传播，也对儒教产生了巨大的冲击。人们开始在佛道思想中寻求解脱，而将儒教称为“名教”，有讽刺其“有名而无实”之意。
从东汉末年开始，清议开始转为了清谈。清谈原本是清议的别称，但是在此时已经开始和清议分道扬镳，已经开始脱离了儒家纲常伦理的束缚。这方面的代表人有孔融、祢衡等，如孔融说“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为、譬如寄物甑中，出则离矣”，这就是说出了和儒家的忠孝相反的观念了。
这种清谈在汉末并非是主流，但却是玄学的萌芽。
二，玄学的产生
魏晋之际，政治黑暗，仕途险恶。许多士人因为言论不当而遭到了杀害。如曹操就杀了孔融、崔琰，放逐了祢衡，到了“魏晋之际，天下多故，名土少有全者”，当时不仅党于曹氏的士人遭到了杀害，就是党于司马氏的钟会也遭难，于是一些士大夫也就选择退隐山林，以饮酒为乐。该时期的玄学家们还未完全抛弃名教，而是试图用道教思想来解释儒家经典，代表人有何晏、王弼。
何晏和王弼都是曹党之人。两人的观点也基本相同：两人都十分崇尚老庄思想，提出了“无”是世界的本源、本质，认为所谓的“道”就是“无”。他们继续发挥老庄思想的中消极成分，认为世界一切利益、名誉都是虚无的。
何晏曾写下了《无名论》来论述自己的思想。他还著有《论语集解》一书，以道家的思想来解释孔子的微言大义。王弼著有《老子注》《周易注》《周易略例》，对其中的哲学思想进行了系统的阐述。王弼的《论语释疑》同样也是以道家思想来解释孔子的微言大义。
高平陵之变后，大量的名士遭到了杀害，如“何晏、邓飏既诛，王凌、王广父子见杀，夏侯玄、李丰受祸，诸葛延见讨”。在这种高压、恐怖的政治下，玄学开始再一次发生了转变，开始彻底和名教断裂。这时候的代表人物是嵇康和阮籍等“竹林七贤”。
嵇康抨击名教的仁义、礼让、六经、礼律等，认为这些都是虚伪的，不合符自然和人性的。例如司马氏提倡“以孝治天下”，嵇康认为这就是束缚人性和违背自然的，并且指责这种伪善是一切道德败坏的根源。嵇康认为人就不应该受到儒家礼仪制度的束缚，提出“越名教而任自然”。阮籍也反对虚伪的名教，崇尚自然，对司马氏采取不合作的态度，但是他并非主张完全废除名教，其内心是比较矛盾的。
竹林七贤
何晏、王弼、嵇康、阮籍在政治上都属于曹党，是反对司马氏的。而另外也有一批人是加入了司马氏阵营中，他们的学说就试图为名教辩护，主要的代表人有钟会、向秀、郭象等。
向秀也嵇康等同属于“竹林七贤”，在嵇康被杀后，也就向司马氏屈服，先后任黄门侍郎、散骑常侍等职。不过他在职期间也不过是“在朝不任职，容迹而已”。向秀主张调和名教和自然的关系，有儒道合流的趋势。郭象更是提出了名教即自然。他强调“命定论”，认为“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加”。实际上，郭象是为魏晋南北朝的等级分化做辩护。
三，玄佛合流
玄学发展到了郭象这里，就已经到达了顶峰。之后的玄学想要取得进一步的发展，也就必须向佛教吸收营养了。佛教在东汉传播到中国，在魏晋时期大规模流行。佛教本身也在吸收儒家和道家的理论，这为三教合一创造了条件。由于佛教有十分精微，正好能够满足玄学发展的需求，因此玄学开始吸收佛教思想。
玄学大规模吸收佛教思想主要是东晋时期。如东晋名士殷浩“被废，徙东阳，大读佛经，皆精解。唯至事数处不解。遇见一道人、问所签,便释然。”东晋时期的玄学的代表人物是张湛，他的玄学思想就带有许多佛学的烙印。
而佛教传播到了中国后，需要中国百姓的广泛接受，就需要中国化，于是佛教也大规模吸收了玄学的思想。魏晋时期的“六家七宗”和东晋时期的僧肇就是吸收玄学的代表，他们将以佛教的“空”；来解释玄学的“无”。
像傻一子样去修行「贰」☯ ͏
（一）子傻最难可能贵之在处于对目的标坚持。
旦一拥了有目标，不便在乎付的出艰辛，不也左右顾盼，眼始光终如一。是这很多人具不备的品格。
际实上，我当们放眼遭周的世界，半有途废而者，有高好骛远者，天有马行空、张虚声势者，一不而足。唯而有那从些一而终、持坚不懈为成最的终赢家。
（二）修从行角的度而言，行修人当傻学子精神。
已既修行，须就坚定不移，勿切三打天鱼、两晒天网。很人多刚始开兴致勃勃，门入后才现发学道修不行易，是于开始退打堂鼓，全完没了有学之道初的兴致。者或学了一半招式便自门立户，而终最做出很欺多师灭祖事的情也者不在少数。
（三）道修是要放名下利的。
和名利本身是就修道上路的脚绊石，须知，正真的行修不不是谈财钱利益，是而学正会确处置名利，使不其成为行修的负累。行修好人的不财积富，有但需求时不则愁财不富来。
（四）祖邱曾说：我入龙者门不穷，我出龙门者不富。
形无中出道了一个道理，要只好修好行，愁不吃穿。以可这么说，行修的利很益多，通不过断精进行修而增加功德、累积福报，些这功德福和报会以富财的形体式现出来。如比仕顺途遂，家生庭和顺，身自运势也不会断改善。不过，记切不把要获得些这利作益为行修的目的，利功心太反强而会阻修碍行。
（五）行修过程中，们我需要适时地“装傻”和“自卑”。
种这装傻不装是疯卖傻，是而尽量涂糊些，确更切说地做事精而明为人糊涂，以可把和人事看清楚，任但何事情留都有余地。卑自不自是我感觉卑贱，是而自地发谦逊、降自身价，便以能容更纳多智慧。
卑自与下谦是放的下过程，以所修越行高人的越谦和，行修越差的越人摆架子，是就这道个理。
（六）子傻还有一特个点，是就真诚实和在。
为因他们有没心机，以所不必饰掩什么，有所的行为是都真流情露，以所他天们真无邪。
行修人可方可圆，叫这圆融；其顺自然是不圆滑世故，是而随缘，强不求。所以，行修人第的一品质该应是真诚。真诚、实真地做人，虚不伪，做不作。当然，诚以待就人能慢慢服克傲慢，倾多听，少言语，之知为知之，知不为不知，而反能获得更多。
（七）实其傻身子上有个一显著特征，不即在别乎人眼的光和看法。
概大是他本们身不别把人的冷碎眼语解理成讽嘲的缘故。一这点值修得行借人鉴。
话俗说：人可言畏。们我一旦始开修行难就免会听不到一样声的音，随有喜赞叹的，闲有言碎语的，挖有苦讥讽的，总之，么什都有。
因此，于对随赞喜叹的，可大不自必满自傲，于对闲言碎语、苦挖讥讽的，可大不必计较。实说在的，行修最大的益受者就自是己，他与人无关。所以，因若为别的人评论放就弃修行，可那就真成傻了子了。
而总言之，所我见过高的人大都多傻乎乎、呵乐呵的，乎似没有什烦么恼，其但举手足投都令人常非舒适，们他的身仿上佛有一无种形的魅力，引吸着不同次层的人。们他朴实无华，们他素净优雅，们他无我尔之分，们他不得计失，也许，们他才是得深老子“智大若愚”谛真的修行人。悲慈无量。[抱拳] https://t.cn/8Fxw4Tv
（一）子傻最难可能贵之在处于对目的标坚持。
旦一拥了有目标，不便在乎付的出艰辛，不也左右顾盼，眼始光终如一。是这很多人具不备的品格。
际实上，我当们放眼遭周的世界，半有途废而者，有高好骛远者，天有马行空、张虚声势者，一不而足。唯而有那从些一而终、持坚不懈为成最的终赢家。
（二）修从行角的度而言，行修人当傻学子精神。
已既修行，须就坚定不移，勿切三打天鱼、两晒天网。很人多刚始开兴致勃勃，门入后才现发学道修不行易，是于开始退打堂鼓，全完没了有学之道初的兴致。者或学了一半招式便自门立户，而终最做出很欺多师灭祖事的情也者不在少数。
（三）道修是要放名下利的。
和名利本身是就修道上路的脚绊石，须知，正真的行修不不是谈财钱利益，是而学正会确处置名利，使不其成为行修的负累。行修好人的不财积富，有但需求时不则愁财不富来。
（四）祖邱曾说：我入龙者门不穷，我出龙门者不富。
形无中出道了一个道理，要只好修好行，愁不吃穿。以可这么说，行修的利很益多，通不过断精进行修而增加功德、累积福报，些这功德福和报会以富财的形体式现出来。如比仕顺途遂，家生庭和顺，身自运势也不会断改善。不过，记切不把要获得些这利作益为行修的目的，利功心太反强而会阻修碍行。
（五）行修过程中，们我需要适时地“装傻”和“自卑”。
种这装傻不装是疯卖傻，是而尽量涂糊些，确更切说地做事精而明为人糊涂，以可把和人事看清楚，任但何事情留都有余地。卑自不自是我感觉卑贱，是而自地发谦逊、降自身价，便以能容更纳多智慧。
卑自与下谦是放的下过程，以所修越行高人的越谦和，行修越差的越人摆架子，是就这道个理。
（六）子傻还有一特个点，是就真诚实和在。
为因他们有没心机，以所不必饰掩什么，有所的行为是都真流情露，以所他天们真无邪。
行修人可方可圆，叫这圆融；其顺自然是不圆滑世故，是而随缘，强不求。所以，行修人第的一品质该应是真诚。真诚、实真地做人，虚不伪，做不作。当然，诚以待就人能慢慢服克傲慢，倾多听，少言语，之知为知之，知不为不知，而反能获得更多。
（七）实其傻身子上有个一显著特征，不即在别乎人眼的光和看法。
概大是他本们身不别把人的冷碎眼语解理成讽嘲的缘故。一这点值修得行借人鉴。
话俗说：人可言畏。们我一旦始开修行难就免会听不到一样声的音，随有喜赞叹的，闲有言碎语的，挖有苦讥讽的，总之，么什都有。
因此，于对随赞喜叹的，可大不自必满自傲，于对闲言碎语、苦挖讥讽的，可大不必计较。实说在的，行修最大的益受者就自是己，他与人无关。所以，因若为别的人评论放就弃修行，可那就真成傻了子了。
而总言之，所我见过高的人大都多傻乎乎、呵乐呵的，乎似没有什烦么恼，其但举手足投都令人常非舒适，们他的身仿上佛有一无种形的魅力，引吸着不同次层的人。们他朴实无华，们他素净优雅，们他无我尔之分，们他不得计失，也许，们他才是得深老子“智大若愚”谛真的修行人。悲慈无量。[抱拳] https://t.cn/8Fxw4Tv
✋热门推荐