【晨读】《史记·货殖列传 》
《货殖列传》是《史记》的倒数第二篇（列传六十九），最后一篇则是《太史公自序》，从这个意义上看，它就是这部“史家之绝唱，无韵之离骚”的收尾之作，它还是唯一一篇经济人物的群体画像，细细品味，会特别有意思。
在帝王将相、文人墨客、英雄豪杰和山川地理之后，太史公为什么要写“滋生资货财利”者呢？
《太史公自序》写道：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于时而息财富，智者有采焉。作《货殖列传》第六十九”，这十分明确表达出了他的动机与主旨。他以简练、传神的笔触书写了春秋末期至秦汉以来的一些著名经济人士的故事，包括范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等，都是寥寥数语，直透本质，人物形神兼备，跃然纸上。
第一类是善于观天下大势而致富者。有三人，包括了范蠡，春秋末期楚国人，协助越王勾践“雪会稽之耻，乘扁舟浮于江湖。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。故言富者皆称陶朱公”。和子贡，春秋末年卫国人，“既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，使孔子名布扬于天下者”。以及白圭，战国初期西周国人，“乐观时变，故人弃我取，人取我与。薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也”。
第二类是在太史公之前、坚守特定民生产业而致富者。有四个人，包括了猗顿，鲁人，“用盬盐起”；和郭纵，邯郸人，“以铁冶成业”；与乌氏倮“畜牧，及众，斥卖”；以及寡妇清（女），巴（蜀）人，守业典范，“其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾，能守其业，用财自卫，不见侵犯”。
第三类是太史公称之为“当世千里之中，贤人所以富者”。其中四个家族跟冶铁相关，包括了卓氏，先祖为赵国人，“见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处，致之临邛，铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民”；和程郑，“山东迁虏也，亦冶铸，贾椎髻之民”；与孔氏，先祖为梁国人，“用铁冶为业，迁南阳。大鼓铸，规陂池”；以及曹邴，鲁地人，“以铁冶起，自父兄子孙约，俛有拾，仰有取”；而另外两个家族做贸易性的，包括了师史，周地人，“转毂以百数，贾郡国，无所不至”；和任氏，宣曲人，“秦之败也，豪杰皆争取金玉，而任氏独窖仓粟。民不得耕种，米石至万，任氏以此起富。任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉”。
太史公十分精准地描写了这些经济人士的言论、事迹、社会经济地位，以及他们所处的时代、叙述他们的致富之道，表达了那个年代经济人物的对社会的观察与行为，以便“后世得以观择”。
除此为经济人士立传，太史公还详细地介绍了这些人物活动的背景，包括重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动，尤其是“汉兴，海内为一，开关梁，驰山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”之下的全国各地的生产情况和社会经济发展的特点，让人物的行为非常地真实与可信，冷静、客观和具体，历历如画。
一边为世人刻画着地域天时、地理、人物、风情，和作为灵魂的经济人物，太史公不动声色地表述着自己的观点，“礼生于有而废于无。纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”
补记：忽然有了一个异想天开的想法，如果让太史公来做今日商界群英谱，他会选谁？他会怎么写？他会做什么样的点评？ https://t.cn/RLad2I7
《货殖列传》是《史记》的倒数第二篇（列传六十九），最后一篇则是《太史公自序》，从这个意义上看，它就是这部“史家之绝唱，无韵之离骚”的收尾之作，它还是唯一一篇经济人物的群体画像，细细品味，会特别有意思。
在帝王将相、文人墨客、英雄豪杰和山川地理之后，太史公为什么要写“滋生资货财利”者呢？
《太史公自序》写道：“布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取之于时而息财富，智者有采焉。作《货殖列传》第六十九”，这十分明确表达出了他的动机与主旨。他以简练、传神的笔触书写了春秋末期至秦汉以来的一些著名经济人士的故事，包括范蠡、子贡、白圭、猗顿、卓氏、程郑、孔氏、师氏、任氏等，都是寥寥数语，直透本质，人物形神兼备，跃然纸上。
第一类是善于观天下大势而致富者。有三人，包括了范蠡，春秋末期楚国人，协助越王勾践“雪会稽之耻，乘扁舟浮于江湖。以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。故言富者皆称陶朱公”。和子贡，春秋末年卫国人，“既学于仲尼，退而仕于卫，废著鬻财于曹、鲁之间，使孔子名布扬于天下者”。以及白圭，战国初期西周国人，“乐观时变，故人弃我取，人取我与。薄饮食，忍嗜欲，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也”。
第二类是在太史公之前、坚守特定民生产业而致富者。有四个人，包括了猗顿，鲁人，“用盬盐起”；和郭纵，邯郸人，“以铁冶成业”；与乌氏倮“畜牧，及众，斥卖”；以及寡妇清（女），巴（蜀）人，守业典范，“其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾，能守其业，用财自卫，不见侵犯”。
第三类是太史公称之为“当世千里之中，贤人所以富者”。其中四个家族跟冶铁相关，包括了卓氏，先祖为赵国人，“见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处，致之临邛，铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民”；和程郑，“山东迁虏也，亦冶铸，贾椎髻之民”；与孔氏，先祖为梁国人，“用铁冶为业，迁南阳。大鼓铸，规陂池”；以及曹邴，鲁地人，“以铁冶起，自父兄子孙约，俛有拾，仰有取”；而另外两个家族做贸易性的，包括了师史，周地人，“转毂以百数，贾郡国，无所不至”；和任氏，宣曲人，“秦之败也，豪杰皆争取金玉，而任氏独窖仓粟。民不得耕种，米石至万，任氏以此起富。任公家约，非田畜所出弗衣食，公事不毕则身不得饮酒食肉”。
太史公十分精准地描写了这些经济人士的言论、事迹、社会经济地位，以及他们所处的时代、叙述他们的致富之道，表达了那个年代经济人物的对社会的观察与行为，以便“后世得以观择”。
除此为经济人士立传，太史公还详细地介绍了这些人物活动的背景，包括重要经济地区的特产商品、有名的商业城市和商业活动，尤其是“汉兴，海内为一，开关梁，驰山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”之下的全国各地的生产情况和社会经济发展的特点，让人物的行为非常地真实与可信，冷静、客观和具体，历历如画。
一边为世人刻画着地域天时、地理、人物、风情，和作为灵魂的经济人物，太史公不动声色地表述着自己的观点，“礼生于有而废于无。纤啬筋力，治生之正道也，而富者必用奇胜。富无经业，则货无常主，能者辐凑，不肖者瓦解。”
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《印光法师嘉言录》：八、释普通疑惑（一百四十）
道济禅师, 乃大神通圣人, 欲令一切人生正信心, 故常显不思议事。其饮酒食肉者, 乃遮掩其圣人之德, 欲令愚人见其颠狂不法, 因之不甚相信, 否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身, 若示同凡夫, 唯以道德教化人, 绝不显神通。若显神通, 便不能在世间住。唯现作颠狂者, 显则无妨, 非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人, 尚不饮酒食肉。况为佛弟子, 要教化众生, 而自己尚不依教奉行, 则不但不能令人生信, 反令人退失信心, 故饮酒食肉不可学。
道济禅师, 乃大神通圣人, 欲令一切人生正信心, 故常显不思议事。其饮酒食肉者, 乃遮掩其圣人之德, 欲令愚人见其颠狂不法, 因之不甚相信, 否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身, 若示同凡夫, 唯以道德教化人, 绝不显神通。若显神通, 便不能在世间住。唯现作颠狂者, 显则无妨, 非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人, 尚不饮酒食肉。况为佛弟子, 要教化众生, 而自己尚不依教奉行, 则不但不能令人生信, 反令人退失信心, 故饮酒食肉不可学。
#佛光普照[超话]#只说不修,来世为牛
梁武帝崇尚佛教,以志公为师,皇后则以云光为师。二位高僧地位无人可及,但做法却迥异天地。志公和尚严守戒律,云光和尚却大食酒肉。一日志公对云光说,出家应现庄严相,以戒为师,何以饮酒食肉?云光对答「吾不戒自戒,食而非食」。
后来,云光和尚往生,福报消尽堕落鬼道。一日,志公为皇帝说法,二人出城见一牛拖着稻谷,志公望着牛说道:「云光且看!」牛抬头视之,志公再言:「你现在何不再对大众说,堕而非堕?」牛闻后潸然泪下,志公为它说法,不久牛触犁而亡,志公为他举哀火化。顿时广为人知,引以为戒,此乃假道学,不修正而言己证的后果。
时下,常有法师居士弘法,固为教化方便,但说法者自身,若不加强自修,依止上师善知识,而以无师自通,以解经句,为他人说,如是者,是有大障碍而不自知。甚至自误误他,不得不慎。
梁武帝崇尚佛教,以志公为师,皇后则以云光为师。二位高僧地位无人可及,但做法却迥异天地。志公和尚严守戒律,云光和尚却大食酒肉。一日志公对云光说,出家应现庄严相,以戒为师,何以饮酒食肉?云光对答「吾不戒自戒,食而非食」。
后来,云光和尚往生,福报消尽堕落鬼道。一日,志公为皇帝说法,二人出城见一牛拖着稻谷,志公望着牛说道:「云光且看!」牛抬头视之,志公再言:「你现在何不再对大众说,堕而非堕?」牛闻后潸然泪下,志公为它说法,不久牛触犁而亡,志公为他举哀火化。顿时广为人知,引以为戒,此乃假道学,不修正而言己证的后果。
时下,常有法师居士弘法,固为教化方便,但说法者自身,若不加强自修,依止上师善知识,而以无师自通,以解经句,为他人说,如是者,是有大障碍而不自知。甚至自误误他,不得不慎。
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