#我为群众办实事#【爱“挑刺儿”的他们，是小区最美“风景”】在万郡大都城，有一个由居民自发成立的志愿服务组织，他们自觉守护小区，主动寻找和发现小区里可能存在的各种安全隐患和问题，两年多来，这个参与者越来越多的志愿者服务队，已成为小区里一道靓丽的“风景”。
因给物业“挑刺儿”而诞生
吕汉清是邻里守望万郡志愿者服务队队长，说起这个志愿者组织成立的初衷，吕汉清不由得笑了。他告诉记者，他是2016年搬入万郡大都城小区的，当初房子存在一点问题，需要通过物业找开发商协调解决，一来二去，他就想干脆成立一个组织。“通过业主自身的努力，把小区治理得好一点，让小区居民的居住环境往好的方向发展。”吕汉清笑着告诉记者，他成立这个志愿者服务队的初衷是给小区物业挑毛病。
令吕汉清没有想到的是，万郡物业得知吕汉清的想法后竟非常支持。“业主寻找小区里存在的问题，这等于是在帮助我们提高对小区的服务质量。”万郡物业总经理张丽从另一个维度看待此事的意义。而社区也非常欢迎吕汉清的想法，因为小区是社区的一部分，小区环境治理好了，社区工作就更容易做了。
这是一个三方共赢的好事。
2019年10月12日，由12名业主组成的邻里守望万郡志愿者服务队成立并拟订了章程。为了表示对于居民参与志愿服务的支持，物业专门为他们提供了一间宽敞的办公室，里面桌椅齐全，物业还专门给志愿者们制作了统一的袖标和队服，购买了簸箕、笤帚、夹子等清洁工具。“巡逻累了，我们可以在办公室里喝点热水，歇一歇。”吕汉清对于物业的支持很满意。
根据人数，吕志清和志愿服务队的成员分成3个班，每班4个人，每周一、三、五的上午在小区里巡逻，他们风雨无阻，寻找各种安全隐患、卫生死角。
“我们小区有27栋楼，楼里楼外，每天都能发现一些问题，如果天气不好，我们会巡查小区地库，地库负一层是自行车棚，负二层是汽车停车场，我们会查看地库标识是不是完整，有没有安全隐患。”吕汉清介绍。
在万郡大都城，吕汉清和他的邻里守望万郡志愿者服务队成了一道特殊的风景线，时常有好奇的居民走上前询问他们是干什么的，得知实情后，也有居民高兴地表示：“我也想参加。”
如今，经过两年的发展，这个志愿者组织已经发展到26人，年龄最大的成员70岁，最小的也有50多岁。人数增加了，志愿者服务队的巡逻变成了从周一到周五上午，一周5次，每班增加到了5个人。
“活动日志”里的点滴细节
今年国庆节前一个秋高气爽的日子，吕汉清和几名志愿者又在小区里巡逻，他们手拿夹子，遇到烟头和落叶就细心地夹起来，再放入路边的垃圾桶内。目光所及之处，都是在仔细发现和寻找“不顺眼”的地方。
两年来，吕汉清和“同事”们秉承“挑刺儿”的想法，寻找他们眼中的问题。电线裸露、公共设施损坏、井盖破损、卫生死角、电动自行车和自行车在单元大堂内停放……这些，都是他们眼中需要整改的地方。
吕汉清说，他们每天都要填写“活动日志”，“活动日志”已经积累了好几本，上面除了日期、参加人员等信息外，还有“活动内容”“发现需整改信息”等，他们都会认真填写。“我们和物业及相关职能部门还有一个信息反馈微信群，我每天都会把发现的问题发到群里，相关部门整改后，再给我们反馈回来。”吕汉清说。
在邻里守望万郡志愿者服务队办公室入门处，有一个志愿者巡查反馈信息栏，上面有19组照片，这些照片都是吕汉清和队员们拍摄的。“木台阶破损、垃圾桶盖子坏了、台阶瓷砖脱落、车棚里发现共享单车、消防柜门板掉落、15栋1单元后面堆放有垃圾、19栋1单元后门路灯罩子掉落……”每张照片上都标明了存在的问题以及地点，物业工作人员可以一目了然。
今年“创城”期间，有了邻里守望万郡志愿者服务队队员的帮忙，物业和社区工作人员感觉轻松不少。
邻里守望万郡志愿者服务队关心的不仅是小区里的硬件问题，也关心小区居民的呼声。由于吕汉清工作的“特殊性”，他进入了小区所有业主的微信群，2020年5月一天傍晚，他在一个业主群里发现一名业主的求援，这名业主的父亲91岁高龄，在家中不慎摔倒，送到医院后手术急需输血，可是医院和血站都没有符合他血型的血，所以紧急向大家求援。吕汉清看到这条信息后，立即转发到了其他业主群中，很快就有3位业主主动联系了吕汉清并提出愿意献血，吕汉清带着这3位好心的邻居献了血，老人终于得以成功手术。
说到邻里守望万郡志愿者服务队的未来，吕汉清说，只要他的身体许可，只要大家的热情还在，他们会把邻里守望这件好事一直持续干下去……（记者：青萍）
因给物业“挑刺儿”而诞生
吕汉清是邻里守望万郡志愿者服务队队长，说起这个志愿者组织成立的初衷，吕汉清不由得笑了。他告诉记者，他是2016年搬入万郡大都城小区的，当初房子存在一点问题，需要通过物业找开发商协调解决，一来二去，他就想干脆成立一个组织。“通过业主自身的努力，把小区治理得好一点，让小区居民的居住环境往好的方向发展。”吕汉清笑着告诉记者，他成立这个志愿者服务队的初衷是给小区物业挑毛病。
令吕汉清没有想到的是，万郡物业得知吕汉清的想法后竟非常支持。“业主寻找小区里存在的问题，这等于是在帮助我们提高对小区的服务质量。”万郡物业总经理张丽从另一个维度看待此事的意义。而社区也非常欢迎吕汉清的想法，因为小区是社区的一部分，小区环境治理好了，社区工作就更容易做了。
这是一个三方共赢的好事。
2019年10月12日，由12名业主组成的邻里守望万郡志愿者服务队成立并拟订了章程。为了表示对于居民参与志愿服务的支持，物业专门为他们提供了一间宽敞的办公室，里面桌椅齐全，物业还专门给志愿者们制作了统一的袖标和队服，购买了簸箕、笤帚、夹子等清洁工具。“巡逻累了，我们可以在办公室里喝点热水，歇一歇。”吕汉清对于物业的支持很满意。
根据人数，吕志清和志愿服务队的成员分成3个班，每班4个人，每周一、三、五的上午在小区里巡逻，他们风雨无阻，寻找各种安全隐患、卫生死角。
“我们小区有27栋楼，楼里楼外，每天都能发现一些问题，如果天气不好，我们会巡查小区地库，地库负一层是自行车棚，负二层是汽车停车场，我们会查看地库标识是不是完整，有没有安全隐患。”吕汉清介绍。
在万郡大都城，吕汉清和他的邻里守望万郡志愿者服务队成了一道特殊的风景线，时常有好奇的居民走上前询问他们是干什么的，得知实情后，也有居民高兴地表示：“我也想参加。”
如今，经过两年的发展，这个志愿者组织已经发展到26人，年龄最大的成员70岁，最小的也有50多岁。人数增加了，志愿者服务队的巡逻变成了从周一到周五上午，一周5次，每班增加到了5个人。
“活动日志”里的点滴细节
今年国庆节前一个秋高气爽的日子，吕汉清和几名志愿者又在小区里巡逻，他们手拿夹子，遇到烟头和落叶就细心地夹起来，再放入路边的垃圾桶内。目光所及之处，都是在仔细发现和寻找“不顺眼”的地方。
两年来，吕汉清和“同事”们秉承“挑刺儿”的想法，寻找他们眼中的问题。电线裸露、公共设施损坏、井盖破损、卫生死角、电动自行车和自行车在单元大堂内停放……这些，都是他们眼中需要整改的地方。
吕汉清说，他们每天都要填写“活动日志”，“活动日志”已经积累了好几本，上面除了日期、参加人员等信息外，还有“活动内容”“发现需整改信息”等，他们都会认真填写。“我们和物业及相关职能部门还有一个信息反馈微信群，我每天都会把发现的问题发到群里，相关部门整改后，再给我们反馈回来。”吕汉清说。
在邻里守望万郡志愿者服务队办公室入门处，有一个志愿者巡查反馈信息栏，上面有19组照片，这些照片都是吕汉清和队员们拍摄的。“木台阶破损、垃圾桶盖子坏了、台阶瓷砖脱落、车棚里发现共享单车、消防柜门板掉落、15栋1单元后面堆放有垃圾、19栋1单元后门路灯罩子掉落……”每张照片上都标明了存在的问题以及地点，物业工作人员可以一目了然。
今年“创城”期间，有了邻里守望万郡志愿者服务队队员的帮忙，物业和社区工作人员感觉轻松不少。
邻里守望万郡志愿者服务队关心的不仅是小区里的硬件问题，也关心小区居民的呼声。由于吕汉清工作的“特殊性”，他进入了小区所有业主的微信群，2020年5月一天傍晚，他在一个业主群里发现一名业主的求援，这名业主的父亲91岁高龄，在家中不慎摔倒，送到医院后手术急需输血，可是医院和血站都没有符合他血型的血，所以紧急向大家求援。吕汉清看到这条信息后，立即转发到了其他业主群中，很快就有3位业主主动联系了吕汉清并提出愿意献血，吕汉清带着这3位好心的邻居献了血，老人终于得以成功手术。
说到邻里守望万郡志愿者服务队的未来，吕汉清说，只要他的身体许可，只要大家的热情还在，他们会把邻里守望这件好事一直持续干下去……（记者：青萍）
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
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