同性恋是极大的罪,违背了神创造的法则,圣经是神创造人的最好的说明书,顺理则生,逆理则亡,尔识真理,真理释尔。
神给人自由意志,有神爱的形象,有神圣洁的属性,神也赐给人良心,怜悯人的心,创造力等等。
我们的信仰不是人本主义开始的,而是神本主义,我们虽然是万物的灵长,但是我们是藉着耶稣而造,也是为神而立,我们存在的目的和价值是为了荣耀主耶稣基督,有的时候我们会抱怨,为什么有这样的事情发生在我的身上,为什么我的原生家庭是这样的,哪怕生下来就是残疾的,只有跟着被造的旨意单单荣耀耶稣基督去生活,所有的恶事,所有的悲伤在耶稣基督里面都是会被翻转的,
罪就是人故意不跟着神创造我们的法则去生活,本来要以神为中心的,但是要升高要与神同等,本来是要爱神尊荣神,但是想要升高,离开神。
每次讲罪的时候会让我知道我为什么痛苦。人是因为罪痛苦,不是原生家庭,这样的原因那样的原因造成的痛苦,所有的人都活在罪恶里。
人活在道德与法治里,相对比较中自以为好,论断别人,并不认为自己犯了罪,甚至人不敢承认自己的罪,人里面不敢诚实正直的面对自己,因为罪给人带来羞愧感,罪人是不被接纳的。
人类最大的罪和痛苦的根源就是不相信神,神按照自己爱的形象创造了人,给人自由意志去爱神相信神,但是亚当却选择不相信神,远离神。
神的心很痛苦,人堕落之后就会陷入到自己的里面,很难考虑到别人,人常陷入到自己的痛苦里,可是要常常想到神的心是怎样的。
人很容易在别人面前显出自己,以自己所拥有的为夸口的,就是抬高自己,撒旦想让我们要像神一样有能力,但是越加远离神,神是希望我们像神一样用爱彼此服侍。
当人与神垂直之间关系断开,失去了对神,对生命对神的创造的敬畏,人陷入到水平的混乱中与罪恶中,人与人的关系破裂。
看任何一部电视剧演的天花乱坠,其实就是在表达人内心的渴望,渴望真挚的爱和信任,渴望美好的爱与信心的关系,人失去神以后,人的心陷入到极大的空虚的里面。
看似在世界上表面过得很好,但是却失去了生命的本质,好像表面活得很好,但是灵魂是痛苦的呻吟的,是病态的。
所以人寻求各样的偶像,放纵私欲,寻求刺激,但是除了那创造我们独一的真神之外的一切都是不能满足我们的。
人在地上不过几十年,是有永远的生命要追求的,要得到在神里面丰盛的生命,要在神面前悔改,承认自己的罪,承认自己需要神的拯救,认耶稣为主,恢复和神的关系。
我为你祈祷,祈求凡是看见这些话语的人,神赐给你力量可以诚实的面对自己,神是慈爱的,你若认自己的罪,承认自己的痛苦,寻求神的帮助,神一点会帮助医治你,祷告奉主耶稣圣名向天父祷告。
神给人自由意志,有神爱的形象,有神圣洁的属性,神也赐给人良心,怜悯人的心,创造力等等。
我们的信仰不是人本主义开始的,而是神本主义,我们虽然是万物的灵长,但是我们是藉着耶稣而造,也是为神而立,我们存在的目的和价值是为了荣耀主耶稣基督,有的时候我们会抱怨,为什么有这样的事情发生在我的身上,为什么我的原生家庭是这样的,哪怕生下来就是残疾的,只有跟着被造的旨意单单荣耀耶稣基督去生活,所有的恶事,所有的悲伤在耶稣基督里面都是会被翻转的,
罪就是人故意不跟着神创造我们的法则去生活,本来要以神为中心的,但是要升高要与神同等,本来是要爱神尊荣神,但是想要升高,离开神。
每次讲罪的时候会让我知道我为什么痛苦。人是因为罪痛苦,不是原生家庭,这样的原因那样的原因造成的痛苦,所有的人都活在罪恶里。
人活在道德与法治里,相对比较中自以为好,论断别人,并不认为自己犯了罪,甚至人不敢承认自己的罪,人里面不敢诚实正直的面对自己,因为罪给人带来羞愧感,罪人是不被接纳的。
人类最大的罪和痛苦的根源就是不相信神,神按照自己爱的形象创造了人,给人自由意志去爱神相信神,但是亚当却选择不相信神,远离神。
神的心很痛苦,人堕落之后就会陷入到自己的里面,很难考虑到别人,人常陷入到自己的痛苦里,可是要常常想到神的心是怎样的。
人很容易在别人面前显出自己,以自己所拥有的为夸口的,就是抬高自己,撒旦想让我们要像神一样有能力,但是越加远离神,神是希望我们像神一样用爱彼此服侍。
当人与神垂直之间关系断开,失去了对神,对生命对神的创造的敬畏,人陷入到水平的混乱中与罪恶中,人与人的关系破裂。
看任何一部电视剧演的天花乱坠,其实就是在表达人内心的渴望,渴望真挚的爱和信任,渴望美好的爱与信心的关系,人失去神以后,人的心陷入到极大的空虚的里面。
看似在世界上表面过得很好,但是却失去了生命的本质,好像表面活得很好,但是灵魂是痛苦的呻吟的,是病态的。
所以人寻求各样的偶像,放纵私欲,寻求刺激,但是除了那创造我们独一的真神之外的一切都是不能满足我们的。
人在地上不过几十年,是有永远的生命要追求的,要得到在神里面丰盛的生命,要在神面前悔改,承认自己的罪,承认自己需要神的拯救,认耶稣为主,恢复和神的关系。
我为你祈祷,祈求凡是看见这些话语的人,神赐给你力量可以诚实的面对自己,神是慈爱的,你若认自己的罪,承认自己的痛苦,寻求神的帮助,神一点会帮助医治你,祷告奉主耶稣圣名向天父祷告。
即此贪求契合一念,便为致魔之由
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第二十二卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸三 贪求契合 分七 子初 定发爱求
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱绵吻,澄其精思,贪求契合。
此第三,贪求契合。首四句同前。心爱绵吻者:正以不遭受阴邪虑,自觉定心绵密,圆通妙定,得以发明,自觉妙用吻合,得意生身,上历菩萨,六十圣位,由是于三摩禅定心中,忽起爱慕,必至澄寂其精神,竭尽其思虑,贪求契合,密契至理,吻合妙用,豁然开悟也。
子二 魔遣邪附
尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。
即此贪求契合一念,便为致魔之由。
子三 客邪投扰
其人实不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃,来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼,听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间,好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。
其人至敷座说法同前。其形,即说法者身形,及彼听法者身形,外无迁移改变。令其在会闻法之人,未闻法前,心自然开悟,相似得圆通体,念念移易,相似得圆通用,或得宿命通,能知过去之事,或得他心通,能知他人心念,或见地狱,了极苦之状态,或知人间好恶之诸事,或口宣说偈语,或自背诵经文,以上皆密契之事,各各欢喜娱乐,得未曾有。
子四 主人惑乱
是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。
绵爱者:缠绵亲爱有欲密结其心,信其教化,破佛律仪,与其同事,潜行贪欲。
子五 按其言状
口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然,其人见故,洗涤本心,易入邪悟。
上乃自受其害,下乃世受其惑。口中常好说言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛。三祇炼行,百劫修因,佛佛道同,古今一致,岂有先后之分?其中亦有,真佛假佛者:妄穷真极,乃名为佛,岂有真假之别?男佛女佛者:自古成佛,皆以男身得道,女人五漏之躯,焉得作佛?菩萨亦然:亦有男菩萨,女菩萨者,其意指魔附之人,盛行贪欲为男佛,受其欲者,承顺魔意为女佛,又以变化男女,仿行欲事,即是菩萨,故曰菩萨亦然。其人见故者:即指行人,见魔附之人,能令开悟,密契之事,并信其所说,遂认邪为正,将妄作真,洗涤本所修心,容易入于邪悟。
子六 出名示害
此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。
魅鬼,即遇畜成形者,余准上可知。
子七 教悟戒迷
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
此准上可知,三贪求契合竟。
癸四 贪求辨析 分七 子初 定发爱求
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱根本,穷览物化,性之终始,精爽其心,贪求辨析。
此第四,贪求辨析。首四句同前。行人于三摩禅定之中,心爱根本者:正以受阴既尽,露出微细动相,不知其是六识种子,根本想阴,谬谓其因动有生,而为万物根本。由是一味穷览万物变化,性之终始;一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣!如本经佛云:世出世法,知其本因。以故,现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由,乃至恒沙界外,一滴之雨,尽知头数,此佛智边事;佛转第八识,成大圆镜智,故能如是;初心希求,真妄想也。精爽其心,贪求辨柝者:犹言奋其精神,竭其心力,贪求辨别物理,分析化性,有欲现前,一一分明,即此一念,实为致魔之端。
子二 魔遣邪附
尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。
准上可知。
子三 客邪投扰
其人先不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃,来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏,是诸人等,将佛涅槃,菩提法身,即是现前,我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身,常住不绝,都指现在,即为佛国,无别净居,及金色相。
其人至敷座说法易知。惟求元,是爱穷万化之本元。身有威神,摧伏求者:指魔附之身,亦有威严可畏之相,神通摄持之力,能摧伏求元之者,令其座下,虽未曾闻法,自然心悦神伏。 是诸人等下:主伴同惑,将佛之三涅槃中,性净涅槃。三菩提中真性菩提,三德之中法身德,即是现前,我肉身上,父父子子,递代相生,以为根本,即是法身,常住不绝,不生不灭之性,不离生灭之中,都指现在,即为佛国,即染即净,无别净居,及金色相,即凡即圣也。
子四 主人惑乱
其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。
其人,即求元之人,信其邪师,受其魔教,亡失先前,本所修心,举其身命以归依。却以肉身相生,鄙贱之事,为化理元,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心之所好,无不承顺,以缠缚为解脱,破佛律仪,以淫爱为佛性,潜行贪欲。
子五按其言状
口中好言,眼、耳、鼻、舌,皆为净土;男女二根,即是菩提涅槃真处;彼无知者,信是秽言。
口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土,若为对治权宗,荐取根性,于理或可;若一向好言,是则外道邪见,况以男女二根,污秽不净之本,以为万化根元,菩提涅槃真处,亵渎佛法,混乱真理。《正脉》云:大意无非诱人恣淫破戒,坏大定耳。彼无有知识之者,多信是秽言,沦入魔队。
子六 出名示害
此名蛊毒,魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。
此名蛊毒鬼,即遇蛊成形者。魇胜,即魇寐鬼,遇幽成形者。世有厌胜之术,取能压伏故,又名魇胜,余可知。
子七 教悟戒迷
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
四贪求辨析竟。
大佛顶首楞严经讲义
圆瑛大师 著
第二十二卷
大佛顶如来密因修证了义
诸菩萨万行首楞严经讲义
福州鼓山涌泉禅寺圆瑛弘
悟着受法弟子明旸日新敬校
癸三 贪求契合 分七 子初 定发爱求
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱绵吻,澄其精思,贪求契合。
此第三,贪求契合。首四句同前。心爱绵吻者:正以不遭受阴邪虑,自觉定心绵密,圆通妙定,得以发明,自觉妙用吻合,得意生身,上历菩萨,六十圣位,由是于三摩禅定心中,忽起爱慕,必至澄寂其精神,竭尽其思虑,贪求契合,密契至理,吻合妙用,豁然开悟也。
子二 魔遣邪附
尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。
即此贪求契合一念,便为致魔之由。
子三 客邪投扰
其人实不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃,来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼,听法之人,外无迁变,令其听者,未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间,好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。
其人至敷座说法同前。其形,即说法者身形,及彼听法者身形,外无迁移改变。令其在会闻法之人,未闻法前,心自然开悟,相似得圆通体,念念移易,相似得圆通用,或得宿命通,能知过去之事,或得他心通,能知他人心念,或见地狱,了极苦之状态,或知人间好恶之诸事,或口宣说偈语,或自背诵经文,以上皆密契之事,各各欢喜娱乐,得未曾有。
子四 主人惑乱
是人愚迷,惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。
绵爱者:缠绵亲爱有欲密结其心,信其教化,破佛律仪,与其同事,潜行贪欲。
子五 按其言状
口中好言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有,真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然,其人见故,洗涤本心,易入邪悟。
上乃自受其害,下乃世受其惑。口中常好说言,佛有大小,某佛先佛,某佛后佛。三祇炼行,百劫修因,佛佛道同,古今一致,岂有先后之分?其中亦有,真佛假佛者:妄穷真极,乃名为佛,岂有真假之别?男佛女佛者:自古成佛,皆以男身得道,女人五漏之躯,焉得作佛?菩萨亦然:亦有男菩萨,女菩萨者,其意指魔附之人,盛行贪欲为男佛,受其欲者,承顺魔意为女佛,又以变化男女,仿行欲事,即是菩萨,故曰菩萨亦然。其人见故者:即指行人,见魔附之人,能令开悟,密契之事,并信其所说,遂认邪为正,将妄作真,洗涤本所修心,容易入于邪悟。
子六 出名示害
此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体,弟子与师,俱陷王难。
魅鬼,即遇畜成形者,余准上可知。
子七 教悟戒迷
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
此准上可知,三贪求契合竟。
癸四 贪求辨析 分七 子初 定发爱求
又善男子,受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明,三摩地中,心爱根本,穷览物化,性之终始,精爽其心,贪求辨析。
此第四,贪求辨析。首四句同前。行人于三摩禅定之中,心爱根本者:正以受阴既尽,露出微细动相,不知其是六识种子,根本想阴,谬谓其因动有生,而为万物根本。由是一味穷览万物变化,性之终始;一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣!如本经佛云:世出世法,知其本因。以故,现前种种,松直棘曲,鹄白乌玄,皆了元由,乃至恒沙界外,一滴之雨,尽知头数,此佛智边事;佛转第八识,成大圆镜智,故能如是;初心希求,真妄想也。精爽其心,贪求辨柝者:犹言奋其精神,竭其心力,贪求辨别物理,分析化性,有欲现前,一一分明,即此一念,实为致魔之端。
子二 魔遣邪附
尔时天魔,候得其便,飞精附人,口说经法。
准上可知。
子三 客邪投扰
其人先不觉知魔著,亦言自得,无上涅槃,来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神,摧伏求者,令其座下,虽未闻法,自然心伏,是诸人等,将佛涅槃,菩提法身,即是现前,我肉身上,父父子子,递代相生,即是法身,常住不绝,都指现在,即为佛国,无别净居,及金色相。
其人至敷座说法易知。惟求元,是爱穷万化之本元。身有威神,摧伏求者:指魔附之身,亦有威严可畏之相,神通摄持之力,能摧伏求元之者,令其座下,虽未曾闻法,自然心悦神伏。 是诸人等下:主伴同惑,将佛之三涅槃中,性净涅槃。三菩提中真性菩提,三德之中法身德,即是现前,我肉身上,父父子子,递代相生,以为根本,即是法身,常住不绝,不生不灭之性,不离生灭之中,都指现在,即为佛国,即染即净,无别净居,及金色相,即凡即圣也。
子四 主人惑乱
其人信受,亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。
其人,即求元之人,信其邪师,受其魔教,亡失先前,本所修心,举其身命以归依。却以肉身相生,鄙贱之事,为化理元,得未曾有。是等愚迷,惑为菩萨,推究其心之所好,无不承顺,以缠缚为解脱,破佛律仪,以淫爱为佛性,潜行贪欲。
子五按其言状
口中好言,眼、耳、鼻、舌,皆为净土;男女二根,即是菩提涅槃真处;彼无知者,信是秽言。
口中好言,眼耳鼻舌,皆为净土,若为对治权宗,荐取根性,于理或可;若一向好言,是则外道邪见,况以男女二根,污秽不净之本,以为万化根元,菩提涅槃真处,亵渎佛法,混乱真理。《正脉》云:大意无非诱人恣淫破戒,坏大定耳。彼无有知识之者,多信是秽言,沦入魔队。
子六 出名示害
此名蛊毒,魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人,厌足心生,去彼人体。弟子与师,俱陷王难。
此名蛊毒鬼,即遇蛊成形者。魇胜,即魇寐鬼,遇幽成形者。世有厌胜之术,取能压伏故,又名魇胜,余可知。
子七 教悟戒迷
汝当先觉,不入轮回;迷惑不知,堕无间狱。
四贪求辨析竟。
{尔识真理 真理释尔}
诗篇查考于2019年7月23日完成(2017.7-2019.7)历史2年❤️
日积月累的过程是造物主对受造物强大吸引力的彰显,以及感谢赞美圣灵的一路引领,越读经越知晓个体是多么微不足道,珍惜时光,学不止息。将荣耀颂赞归于万王之王万主之主的耶稣我主,在我里面连深爱祂的心都是祂手所造的,何时何处何境都该开口颂赞传扬祂的荣美。
【约翰福音 8:32 和合本】
你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”
诗篇查考于2019年7月23日完成(2017.7-2019.7)历史2年❤️
日积月累的过程是造物主对受造物强大吸引力的彰显,以及感谢赞美圣灵的一路引领,越读经越知晓个体是多么微不足道,珍惜时光,学不止息。将荣耀颂赞归于万王之王万主之主的耶稣我主,在我里面连深爱祂的心都是祂手所造的,何时何处何境都该开口颂赞传扬祂的荣美。
【约翰福音 8:32 和合本】
你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”
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