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光、“光谱”、“光谱线”——“光谱线红移”
——人类的视觉原理、光的色散（11）
72、“人眼”在“一片光明”中所选取的“人
眼视野投射光空间锥体”及其中的“视野”
“人眼”的视觉是“光觉”，无光即无“觉”，当然也就没有“人眼”的视觉了。故“人眼”视“物”便一定在一处“空间”的“一片光明”中，而一处“空间”如欲实现“一片光明”，便必须有“物光源”。一处“空间”没有“物光源”便是“一片黑暗”，“人眼”于其中不能视“物”，而一处“空间”一旦有了“物光源”便一定是“一片光明”。所以，“人眼”视“物”的过程便必然如下图所示。
示意图三十九、
上图所示，即为“人眼”在一处“空间”的“一片光明”中视“物”的情形。光学家、生理学家总是说“人眼”的“静息状态”。然“人眼”的“静息状态”当在闭眼时，所以上图所示虽是光学家、生理学家所说的“静息状态”，然为眼睁时。只不过此时眼虽睁却无“觉”，或说只是茫然。正是为此，此时的“人眼视野投射光空间锥体”以眼轴为轴，即以结构轴为轴。观此图，须理解如下问题。
首先，“人眼”前方为“一片空间”，然这个“空间”乃我们一般所说的“物”与“物”间的空隙，以俗话说是“无物处”（当然，这是感觉不到为“无”，并非爱因斯坦的“绝对真空”。这是此处“空间”概念与宇宙学中“空间”概念的不同处）。其中有了“物光源”（与“点光源”相对而言）便实现了“一片光明”，而“一片光明”乃是“光阵”，而且是“光阵”的复合。其中的光线应该是在六合方位哪一个方向上也是有的，只不过多少（强弱）不同。其中，“物光源”（或许非一）有自己的“光阵”，会表现出一种“方向”（在这个方向上发射光线最多，也就是光最强）；复合“光阵”中有“一片空间”内一切所谓“物”的“反射光阵”、“散射光阵”，这些“光阵”也都有“方向”；此外，“一片空间”内的一切“空间点”既处于“一片光明”中，便也会发出“反射光阵”、“散射光阵”（有光即为“光阵”，光做传播即为“光阵”，只有那些傻瓜光学家才会设想从光源向外引出了“线”，设想太阳发出的光微粒或“光量子”直接从太阳到达了地球“人眼”中）。
在这种情况下，“复合光阵”中的一切光，只要是传播方向对着“人眼”而且无遮无挡，便都会投射“人眼”。这时候，“人眼”（右眼）便会以自己的结构向前方选取一个“人眼投射光空间锥体”。这个“光空间锥体”以眼轴为轴，右张约在70余度，左张约在30度许。这个“光空间锥体”乃是“人眼视野投射光空间锥体”。
其次，“光空间锥体”称“光空间锥体”，是因为其中的一切“空间点”都会发出“反射光阵”、“散射光阵”，所以“一片空间”已是一个“光阵”整体。“一片光明”之所以形成，原因即在此。
第三，“人眼”向前方所选取的“人眼视野投射光空间锥体”原本是一个“空间”整体，要说“视野”的话，这便是“视野”。然我们又把这个“光空间锥体”的“底座面”叫做“视野”，这是为了对“人眼视野投射光空间锥体”做分析。其中有“底座面”，有“光空间锥体”，而“光空间锥体”中有“投射光”，有“非投射光”（方向不对，不能投射“人眼”的光）。
有了这样的分析，我们便会看到一重重的“视野”，而且还会看到所谓“视野”还是因“光空间锥体”而定的。如上图所示，“光空间锥体”中有“物”阻光，“视野”便是由“物”与“物”的背景共同构成的。
第四，“人眼”前“一片空间”中的“物光源”或许是太阳，或许是灯火之类，所以“视野”或许是蓝天，或许是遮光、阻光的“物”。
“物”近时，“人眼”受其反射光线、散射光线，较清晰，人以之为“物”。飞机高空飞行，无阳光照射，地面人只能影影绰绰看到一个概貌，其实，这才表现出了“人眼”视“物”的基本机制。
73、“人眼”角膜、前房藉瞳孔对投射光的选取
“人眼”放置“一片空间”（宇宙之“物”的空隙间），“一片空间”一旦有“物光源”（或一或二或更多）便会是“一片光明”，这是不知多少重的“复合光阵”。这时候，“人眼”便会向前方选取一个“人眼视野投放光空间锥体”。在这个“光空间锥体”中，不管是哪一重“光阵”的光线，只要是方向恰好，便会投射到“人眼”的角膜，这是“人眼”前“一片光明”中的光进入“人眼”的第一步。
我们说过，“人眼”的作用是对投射到人体感光部位——视细胞的光做选取、疏导、纯化的。那么，在“人眼”角膜、前房处，人眼的功能又如何实现呢？它们与“人眼”的下一重结构相配合，对投向“人眼”的光做选取、疏导、过滤的过程便如下图所示。
示意图四十、
我们说过，光学家、生理学家有一致命的错误，那便是把实践中的“物光源”与理论上的“点光源”混为一谈。在对光在凸透镜上的折射过程做理论分析时，他们的出发点是理论上的“点光源”，而他们所讨论的“光源”却是实践中的“物光源”，所以他们不知道，“光源”是相对而言的，“人眼”前一旦有“物光源”，“一片光明”便会成为“光源总体”，而发出第一重“光阵”的“物光源”，便会成为“总体光源”分析出来的一个部位。这时候，做为“总体光源”的“一片光明”会分析为无限多的“点光源”，原来的“物光源”也同样会分析为无限多的“点光源”。所以，这时候向“人眼”角膜投射光线的是“一片光明”中的无限多的“点光源”，所投射的还都是“点光源的投射光线锥体”。对此，我们还应该做如下分析。
首先，“一片光明”中的“点光源”如果在眼轴（所谓结构轴）上，那么，它向“人眼”角膜的“投射光线锥体”便会以眼轴为轴，发生凸透镜式折射，并在角膜之后形成“点光源”的“折射光线锥体”。然其“折射光线锥体”中的光线将大部消失于前房，只有少部分进入瞳孔（当为高斯所说的“近轴光线”）。与“人眼”结构轴（眼轴）重合的光线不发生折射。（上图甲）
其次，假设“一片光明”中的“点光源”不在眼轴（结构轴）上，它同样有向“人眼”角膜的“投射光线锥体”。这样的“投射光线锥体”在“人眼”角膜上同样会做凸透镜式折射，并在角膜后形成“折射光线锥体”。然这一“投射光线锥体”及“折射光线锥体”有自己的投射光轴，这是“点光源”的投射光轴。与这一“点光源”投射光轴重合的光线不发生折射。（上图乙）
注意，这时的“点光源”那“折射光线锥体”中的光线，进入瞳孔者，在“点光源”投射光轴两侧已表现出了差别，近眼轴之测多，远眼轴之侧少。这种情况随着“点光源”远离眼轴而加剧，最后远眼轴之侧的折射光便不再进入瞳孔了。
第三，光学家、生理学家总是把“物光源”看作“点光源”，所以便看不到投射到“人眼”角膜的光线方向各不相同。我们应该明白，“人眼”角膜所受光线乃是一个“锥体”，这在上图丙中示意，便是一个扇面。
此外，“人眼”角膜是一个抛物面，而抛物面便会有曲率、曲率半径。所以，可以推断，“一片光明”中投射到“人眼”角膜上的光线，凡与“人眼”角膜曲率半径重合者，都不会发生折射。
这样的光线来源在“人眼”角膜曲率半径延长线上的一个“点光源”，它们也都是一个“点光源”的投射光轴。不过，这样的光线不一定进入瞳孔，当大部消失（吸收）于角膜后的前房。由此亦可知，房水的作用不仅是保护、润滑，而且还会降温。否则，前房内温度升高，“人眼”即损坏。
光、“光谱”、“光谱线”——“光谱线红移”
——人类的视觉原理、光的色散（11）
72、“人眼”在“一片光明”中所选取的“人
眼视野投射光空间锥体”及其中的“视野”
“人眼”的视觉是“光觉”，无光即无“觉”，当然也就没有“人眼”的视觉了。故“人眼”视“物”便一定在一处“空间”的“一片光明”中，而一处“空间”如欲实现“一片光明”，便必须有“物光源”。一处“空间”没有“物光源”便是“一片黑暗”，“人眼”于其中不能视“物”，而一处“空间”一旦有了“物光源”便一定是“一片光明”。所以，“人眼”视“物”的过程便必然如下图所示。
示意图三十九、
上图所示，即为“人眼”在一处“空间”的“一片光明”中视“物”的情形。光学家、生理学家总是说“人眼”的“静息状态”。然“人眼”的“静息状态”当在闭眼时，所以上图所示虽是光学家、生理学家所说的“静息状态”，然为眼睁时。只不过此时眼虽睁却无“觉”，或说只是茫然。正是为此，此时的“人眼视野投射光空间锥体”以眼轴为轴，即以结构轴为轴。观此图，须理解如下问题。
首先，“人眼”前方为“一片空间”，然这个“空间”乃我们一般所说的“物”与“物”间的空隙，以俗话说是“无物处”（当然，这是感觉不到为“无”，并非爱因斯坦的“绝对真空”。这是此处“空间”概念与宇宙学中“空间”概念的不同处）。其中有了“物光源”（与“点光源”相对而言）便实现了“一片光明”，而“一片光明”乃是“光阵”，而且是“光阵”的复合。其中的光线应该是在六合方位哪一个方向上也是有的，只不过多少（强弱）不同。其中，“物光源”（或许非一）有自己的“光阵”，会表现出一种“方向”（在这个方向上发射光线最多，也就是光最强）；复合“光阵”中有“一片空间”内一切所谓“物”的“反射光阵”、“散射光阵”，这些“光阵”也都有“方向”；此外，“一片空间”内的一切“空间点”既处于“一片光明”中，便也会发出“反射光阵”、“散射光阵”（有光即为“光阵”，光做传播即为“光阵”，只有那些傻瓜光学家才会设想从光源向外引出了“线”，设想太阳发出的光微粒或“光量子”直接从太阳到达了地球“人眼”中）。
在这种情况下，“复合光阵”中的一切光，只要是传播方向对着“人眼”而且无遮无挡，便都会投射“人眼”。这时候，“人眼”（右眼）便会以自己的结构向前方选取一个“人眼投射光空间锥体”。这个“光空间锥体”以眼轴为轴，右张约在70余度，左张约在30度许。这个“光空间锥体”乃是“人眼视野投射光空间锥体”。
其次，“光空间锥体”称“光空间锥体”，是因为其中的一切“空间点”都会发出“反射光阵”、“散射光阵”，所以“一片空间”已是一个“光阵”整体。“一片光明”之所以形成，原因即在此。
第三，“人眼”向前方所选取的“人眼视野投射光空间锥体”原本是一个“空间”整体，要说“视野”的话，这便是“视野”。然我们又把这个“光空间锥体”的“底座面”叫做“视野”，这是为了对“人眼视野投射光空间锥体”做分析。其中有“底座面”，有“光空间锥体”，而“光空间锥体”中有“投射光”，有“非投射光”（方向不对，不能投射“人眼”的光）。
有了这样的分析，我们便会看到一重重的“视野”，而且还会看到所谓“视野”还是因“光空间锥体”而定的。如上图所示，“光空间锥体”中有“物”阻光，“视野”便是由“物”与“物”的背景共同构成的。
第四，“人眼”前“一片空间”中的“物光源”或许是太阳，或许是灯火之类，所以“视野”或许是蓝天，或许是遮光、阻光的“物”。
“物”近时，“人眼”受其反射光线、散射光线，较清晰，人以之为“物”。飞机高空飞行，无阳光照射，地面人只能影影绰绰看到一个概貌，其实，这才表现出了“人眼”视“物”的基本机制。
73、“人眼”角膜、前房藉瞳孔对投射光的选取
“人眼”放置“一片空间”（宇宙之“物”的空隙间），“一片空间”一旦有“物光源”（或一或二或更多）便会是“一片光明”，这是不知多少重的“复合光阵”。这时候，“人眼”便会向前方选取一个“人眼视野投放光空间锥体”。在这个“光空间锥体”中，不管是哪一重“光阵”的光线，只要是方向恰好，便会投射到“人眼”的角膜，这是“人眼”前“一片光明”中的光进入“人眼”的第一步。
我们说过，“人眼”的作用是对投射到人体感光部位——视细胞的光做选取、疏导、纯化的。那么，在“人眼”角膜、前房处，人眼的功能又如何实现呢？它们与“人眼”的下一重结构相配合，对投向“人眼”的光做选取、疏导、过滤的过程便如下图所示。
示意图四十、
我们说过，光学家、生理学家有一致命的错误，那便是把实践中的“物光源”与理论上的“点光源”混为一谈。在对光在凸透镜上的折射过程做理论分析时，他们的出发点是理论上的“点光源”，而他们所讨论的“光源”却是实践中的“物光源”，所以他们不知道，“光源”是相对而言的，“人眼”前一旦有“物光源”，“一片光明”便会成为“光源总体”，而发出第一重“光阵”的“物光源”，便会成为“总体光源”分析出来的一个部位。这时候，做为“总体光源”的“一片光明”会分析为无限多的“点光源”，原来的“物光源”也同样会分析为无限多的“点光源”。所以，这时候向“人眼”角膜投射光线的是“一片光明”中的无限多的“点光源”，所投射的还都是“点光源的投射光线锥体”。对此，我们还应该做如下分析。
首先，“一片光明”中的“点光源”如果在眼轴（所谓结构轴）上，那么，它向“人眼”角膜的“投射光线锥体”便会以眼轴为轴，发生凸透镜式折射，并在角膜之后形成“点光源”的“折射光线锥体”。然其“折射光线锥体”中的光线将大部消失于前房，只有少部分进入瞳孔（当为高斯所说的“近轴光线”）。与“人眼”结构轴（眼轴）重合的光线不发生折射。（上图甲）
其次，假设“一片光明”中的“点光源”不在眼轴（结构轴）上，它同样有向“人眼”角膜的“投射光线锥体”。这样的“投射光线锥体”在“人眼”角膜上同样会做凸透镜式折射，并在角膜后形成“折射光线锥体”。然这一“投射光线锥体”及“折射光线锥体”有自己的投射光轴，这是“点光源”的投射光轴。与这一“点光源”投射光轴重合的光线不发生折射。（上图乙）
注意，这时的“点光源”那“折射光线锥体”中的光线，进入瞳孔者，在“点光源”投射光轴两侧已表现出了差别，近眼轴之测多，远眼轴之侧少。这种情况随着“点光源”远离眼轴而加剧，最后远眼轴之侧的折射光便不再进入瞳孔了。
第三，光学家、生理学家总是把“物光源”看作“点光源”，所以便看不到投射到“人眼”角膜的光线方向各不相同。我们应该明白，“人眼”角膜所受光线乃是一个“锥体”，这在上图丙中示意，便是一个扇面。
此外，“人眼”角膜是一个抛物面，而抛物面便会有曲率、曲率半径。所以，可以推断，“一片光明”中投射到“人眼”角膜上的光线，凡与“人眼”角膜曲率半径重合者，都不会发生折射。
这样的光线来源在“人眼”角膜曲率半径延长线上的一个“点光源”，它们也都是一个“点光源”的投射光轴。不过，这样的光线不一定进入瞳孔，当大部消失（吸收）于角膜后的前房。由此亦可知，房水的作用不仅是保护、润滑，而且还会降温。否则，前房内温度升高，“人眼”即损坏。
光、“光谱”、“光谱线”——“光谱线红移”
——人类的视觉原理、光的色散（11）
72、“人眼”在“一片光明”中所选取的“人
眼视野投射光空间锥体”及其中的“视野”
“人眼”的视觉是“光觉”，无光即无“觉”，当然也就没有“人眼”的视觉了。故“人眼”视“物”便一定在一处“空间”的“一片光明”中，而一处“空间”如欲实现“一片光明”，便必须有“物光源”。一处“空间”没有“物光源”便是“一片黑暗”，“人眼”于其中不能视“物”，而一处“空间”一旦有了“物光源”便一定是“一片光明”。所以，“人眼”视“物”的过程便必然如下图所示。
示意图三十九、
上图所示，即为“人眼”在一处“空间”的“一片光明”中视“物”的情形。光学家、生理学家总是说“人眼”的“静息状态”。然“人眼”的“静息状态”当在闭眼时，所以上图所示虽是光学家、生理学家所说的“静息状态”，然为眼睁时。只不过此时眼虽睁却无“觉”，或说只是茫然。正是为此，此时的“人眼视野投射光空间锥体”以眼轴为轴，即以结构轴为轴。观此图，须理解如下问题。
首先，“人眼”前方为“一片空间”，然这个“空间”乃我们一般所说的“物”与“物”间的空隙，以俗话说是“无物处”（当然，这是感觉不到为“无”，并非爱因斯坦的“绝对真空”。这是此处“空间”概念与宇宙学中“空间”概念的不同处）。其中有了“物光源”（与“点光源”相对而言）便实现了“一片光明”，而“一片光明”乃是“光阵”，而且是“光阵”的复合。其中的光线应该是在六合方位哪一个方向上也是有的，只不过多少（强弱）不同。其中，“物光源”（或许非一）有自己的“光阵”，会表现出一种“方向”（在这个方向上发射光线最多，也就是光最强）；复合“光阵”中有“一片空间”内一切所谓“物”的“反射光阵”、“散射光阵”，这些“光阵”也都有“方向”；此外，“一片空间”内的一切“空间点”既处于“一片光明”中，便也会发出“反射光阵”、“散射光阵”（有光即为“光阵”，光做传播即为“光阵”，只有那些傻瓜光学家才会设想从光源向外引出了“线”，设想太阳发出的光微粒或“光量子”直接从太阳到达了地球“人眼”中）。
在这种情况下，“复合光阵”中的一切光，只要是传播方向对着“人眼”而且无遮无挡，便都会投射“人眼”。这时候，“人眼”（右眼）便会以自己的结构向前方选取一个“人眼投射光空间锥体”。这个“光空间锥体”以眼轴为轴，右张约在70余度，左张约在30度许。这个“光空间锥体”乃是“人眼视野投射光空间锥体”。
其次，“光空间锥体”称“光空间锥体”，是因为其中的一切“空间点”都会发出“反射光阵”、“散射光阵”，所以“一片空间”已是一个“光阵”整体。“一片光明”之所以形成，原因即在此。
第三，“人眼”向前方所选取的“人眼视野投射光空间锥体”原本是一个“空间”整体，要说“视野”的话，这便是“视野”。然我们又把这个“光空间锥体”的“底座面”叫做“视野”，这是为了对“人眼视野投射光空间锥体”做分析。其中有“底座面”，有“光空间锥体”，而“光空间锥体”中有“投射光”，有“非投射光”（方向不对，不能投射“人眼”的光）。
有了这样的分析，我们便会看到一重重的“视野”，而且还会看到所谓“视野”还是因“光空间锥体”而定的。如上图所示，“光空间锥体”中有“物”阻光，“视野”便是由“物”与“物”的背景共同构成的。
第四，“人眼”前“一片空间”中的“物光源”或许是太阳，或许是灯火之类，所以“视野”或许是蓝天，或许是遮光、阻光的“物”。
“物”近时，“人眼”受其反射光线、散射光线，较清晰，人以之为“物”。飞机高空飞行，无阳光照射，地面人只能影影绰绰看到一个概貌，其实，这才表现出了“人眼”视“物”的基本机制。
73、“人眼”角膜、前房藉瞳孔对投射光的选取
“人眼”放置“一片空间”（宇宙之“物”的空隙间），“一片空间”一旦有“物光源”（或一或二或更多）便会是“一片光明”，这是不知多少重的“复合光阵”。这时候，“人眼”便会向前方选取一个“人眼视野投放光空间锥体”。在这个“光空间锥体”中，不管是哪一重“光阵”的光线，只要是方向恰好，便会投射到“人眼”的角膜，这是“人眼”前“一片光明”中的光进入“人眼”的第一步。
我们说过，“人眼”的作用是对投射到人体感光部位——视细胞的光做选取、疏导、纯化的。那么，在“人眼”角膜、前房处，人眼的功能又如何实现呢？它们与“人眼”的下一重结构相配合，对投向“人眼”的光做选取、疏导、过滤的过程便如下图所示。
示意图四十、
我们说过，光学家、生理学家有一致命的错误，那便是把实践中的“物光源”与理论上的“点光源”混为一谈。在对光在凸透镜上的折射过程做理论分析时，他们的出发点是理论上的“点光源”，而他们所讨论的“光源”却是实践中的“物光源”，所以他们不知道，“光源”是相对而言的，“人眼”前一旦有“物光源”，“一片光明”便会成为“光源总体”，而发出第一重“光阵”的“物光源”，便会成为“总体光源”分析出来的一个部位。这时候，做为“总体光源”的“一片光明”会分析为无限多的“点光源”，原来的“物光源”也同样会分析为无限多的“点光源”。所以，这时候向“人眼”角膜投射光线的是“一片光明”中的无限多的“点光源”，所投射的还都是“点光源的投射光线锥体”。对此，我们还应该做如下分析。
首先，“一片光明”中的“点光源”如果在眼轴（所谓结构轴）上，那么，它向“人眼”角膜的“投射光线锥体”便会以眼轴为轴，发生凸透镜式折射，并在角膜之后形成“点光源”的“折射光线锥体”。然其“折射光线锥体”中的光线将大部消失于前房，只有少部分进入瞳孔（当为高斯所说的“近轴光线”）。与“人眼”结构轴（眼轴）重合的光线不发生折射。（上图甲）
其次，假设“一片光明”中的“点光源”不在眼轴（结构轴）上，它同样有向“人眼”角膜的“投射光线锥体”。这样的“投射光线锥体”在“人眼”角膜上同样会做凸透镜式折射，并在角膜后形成“折射光线锥体”。然这一“投射光线锥体”及“折射光线锥体”有自己的投射光轴，这是“点光源”的投射光轴。与这一“点光源”投射光轴重合的光线不发生折射。（上图乙）
注意，这时的“点光源”那“折射光线锥体”中的光线，进入瞳孔者，在“点光源”投射光轴两侧已表现出了差别，近眼轴之测多，远眼轴之侧少。这种情况随着“点光源”远离眼轴而加剧，最后远眼轴之侧的折射光便不再进入瞳孔了。
第三，光学家、生理学家总是把“物光源”看作“点光源”，所以便看不到投射到“人眼”角膜的光线方向各不相同。我们应该明白，“人眼”角膜所受光线乃是一个“锥体”，这在上图丙中示意，便是一个扇面。
此外，“人眼”角膜是一个抛物面，而抛物面便会有曲率、曲率半径。所以，可以推断，“一片光明”中投射到“人眼”角膜上的光线，凡与“人眼”角膜曲率半径重合者，都不会发生折射。
这样的光线来源在“人眼”角膜曲率半径延长线上的一个“点光源”，它们也都是一个“点光源”的投射光轴。不过，这样的光线不一定进入瞳孔，当大部消失（吸收）于角膜后的前房。由此亦可知，房水的作用不仅是保护、润滑，而且还会降温。否则，前房内温度升高，“人眼”即损坏。
74、“远光视域”、“余光视域”实为远眼轴“点光源”所成“视
野”，而且，远眼轴“点光源”成“视野”的光线渐渐仅为
远眼轴“点光源”的“折射光线锥体”的一半、少半------
如示意图四十乙所示，“一片光明”中的“点光源”会与眼轴（结构轴）渐远，我们也已做分析，这会使得“点光源”那“折射光锥”中投射光轴两侧的光线进入瞳孔的量表现出差别。这是必然的。
示意图四十一、
如上图所示，即为“一片光明”中远眼轴“点光源”的“投射光线锥体”投射到“人眼”角膜上的情形。
——人类的视觉原理、光的色散（11）
72、“人眼”在“一片光明”中所选取的“人
眼视野投射光空间锥体”及其中的“视野”
“人眼”的视觉是“光觉”，无光即无“觉”，当然也就没有“人眼”的视觉了。故“人眼”视“物”便一定在一处“空间”的“一片光明”中，而一处“空间”如欲实现“一片光明”，便必须有“物光源”。一处“空间”没有“物光源”便是“一片黑暗”，“人眼”于其中不能视“物”，而一处“空间”一旦有了“物光源”便一定是“一片光明”。所以，“人眼”视“物”的过程便必然如下图所示。
示意图三十九、
上图所示，即为“人眼”在一处“空间”的“一片光明”中视“物”的情形。光学家、生理学家总是说“人眼”的“静息状态”。然“人眼”的“静息状态”当在闭眼时，所以上图所示虽是光学家、生理学家所说的“静息状态”，然为眼睁时。只不过此时眼虽睁却无“觉”，或说只是茫然。正是为此，此时的“人眼视野投射光空间锥体”以眼轴为轴，即以结构轴为轴。观此图，须理解如下问题。
首先，“人眼”前方为“一片空间”，然这个“空间”乃我们一般所说的“物”与“物”间的空隙，以俗话说是“无物处”（当然，这是感觉不到为“无”，并非爱因斯坦的“绝对真空”。这是此处“空间”概念与宇宙学中“空间”概念的不同处）。其中有了“物光源”（与“点光源”相对而言）便实现了“一片光明”，而“一片光明”乃是“光阵”，而且是“光阵”的复合。其中的光线应该是在六合方位哪一个方向上也是有的，只不过多少（强弱）不同。其中，“物光源”（或许非一）有自己的“光阵”，会表现出一种“方向”（在这个方向上发射光线最多，也就是光最强）；复合“光阵”中有“一片空间”内一切所谓“物”的“反射光阵”、“散射光阵”，这些“光阵”也都有“方向”；此外，“一片空间”内的一切“空间点”既处于“一片光明”中，便也会发出“反射光阵”、“散射光阵”（有光即为“光阵”，光做传播即为“光阵”，只有那些傻瓜光学家才会设想从光源向外引出了“线”，设想太阳发出的光微粒或“光量子”直接从太阳到达了地球“人眼”中）。
在这种情况下，“复合光阵”中的一切光，只要是传播方向对着“人眼”而且无遮无挡，便都会投射“人眼”。这时候，“人眼”（右眼）便会以自己的结构向前方选取一个“人眼投射光空间锥体”。这个“光空间锥体”以眼轴为轴，右张约在70余度，左张约在30度许。这个“光空间锥体”乃是“人眼视野投射光空间锥体”。
其次，“光空间锥体”称“光空间锥体”，是因为其中的一切“空间点”都会发出“反射光阵”、“散射光阵”，所以“一片空间”已是一个“光阵”整体。“一片光明”之所以形成，原因即在此。
第三，“人眼”向前方所选取的“人眼视野投射光空间锥体”原本是一个“空间”整体，要说“视野”的话，这便是“视野”。然我们又把这个“光空间锥体”的“底座面”叫做“视野”，这是为了对“人眼视野投射光空间锥体”做分析。其中有“底座面”，有“光空间锥体”，而“光空间锥体”中有“投射光”，有“非投射光”（方向不对，不能投射“人眼”的光）。
有了这样的分析，我们便会看到一重重的“视野”，而且还会看到所谓“视野”还是因“光空间锥体”而定的。如上图所示，“光空间锥体”中有“物”阻光，“视野”便是由“物”与“物”的背景共同构成的。
第四，“人眼”前“一片空间”中的“物光源”或许是太阳，或许是灯火之类，所以“视野”或许是蓝天，或许是遮光、阻光的“物”。
“物”近时，“人眼”受其反射光线、散射光线，较清晰，人以之为“物”。飞机高空飞行，无阳光照射，地面人只能影影绰绰看到一个概貌，其实，这才表现出了“人眼”视“物”的基本机制。
73、“人眼”角膜、前房藉瞳孔对投射光的选取
“人眼”放置“一片空间”（宇宙之“物”的空隙间），“一片空间”一旦有“物光源”（或一或二或更多）便会是“一片光明”，这是不知多少重的“复合光阵”。这时候，“人眼”便会向前方选取一个“人眼视野投放光空间锥体”。在这个“光空间锥体”中，不管是哪一重“光阵”的光线，只要是方向恰好，便会投射到“人眼”的角膜，这是“人眼”前“一片光明”中的光进入“人眼”的第一步。
我们说过，“人眼”的作用是对投射到人体感光部位——视细胞的光做选取、疏导、纯化的。那么，在“人眼”角膜、前房处，人眼的功能又如何实现呢？它们与“人眼”的下一重结构相配合，对投向“人眼”的光做选取、疏导、过滤的过程便如下图所示。
示意图四十、
我们说过，光学家、生理学家有一致命的错误，那便是把实践中的“物光源”与理论上的“点光源”混为一谈。在对光在凸透镜上的折射过程做理论分析时，他们的出发点是理论上的“点光源”，而他们所讨论的“光源”却是实践中的“物光源”，所以他们不知道，“光源”是相对而言的，“人眼”前一旦有“物光源”，“一片光明”便会成为“光源总体”，而发出第一重“光阵”的“物光源”，便会成为“总体光源”分析出来的一个部位。这时候，做为“总体光源”的“一片光明”会分析为无限多的“点光源”，原来的“物光源”也同样会分析为无限多的“点光源”。所以，这时候向“人眼”角膜投射光线的是“一片光明”中的无限多的“点光源”，所投射的还都是“点光源的投射光线锥体”。对此，我们还应该做如下分析。
首先，“一片光明”中的“点光源”如果在眼轴（所谓结构轴）上，那么，它向“人眼”角膜的“投射光线锥体”便会以眼轴为轴，发生凸透镜式折射，并在角膜之后形成“点光源”的“折射光线锥体”。然其“折射光线锥体”中的光线将大部消失于前房，只有少部分进入瞳孔（当为高斯所说的“近轴光线”）。与“人眼”结构轴（眼轴）重合的光线不发生折射。（上图甲）
其次，假设“一片光明”中的“点光源”不在眼轴（结构轴）上，它同样有向“人眼”角膜的“投射光线锥体”。这样的“投射光线锥体”在“人眼”角膜上同样会做凸透镜式折射，并在角膜后形成“折射光线锥体”。然这一“投射光线锥体”及“折射光线锥体”有自己的投射光轴，这是“点光源”的投射光轴。与这一“点光源”投射光轴重合的光线不发生折射。（上图乙）
注意，这时的“点光源”那“折射光线锥体”中的光线，进入瞳孔者，在“点光源”投射光轴两侧已表现出了差别，近眼轴之测多，远眼轴之侧少。这种情况随着“点光源”远离眼轴而加剧，最后远眼轴之侧的折射光便不再进入瞳孔了。
第三，光学家、生理学家总是把“物光源”看作“点光源”，所以便看不到投射到“人眼”角膜的光线方向各不相同。我们应该明白，“人眼”角膜所受光线乃是一个“锥体”，这在上图丙中示意，便是一个扇面。
此外，“人眼”角膜是一个抛物面，而抛物面便会有曲率、曲率半径。所以，可以推断，“一片光明”中投射到“人眼”角膜上的光线，凡与“人眼”角膜曲率半径重合者，都不会发生折射。
这样的光线来源在“人眼”角膜曲率半径延长线上的一个“点光源”，它们也都是一个“点光源”的投射光轴。不过，这样的光线不一定进入瞳孔，当大部消失（吸收）于角膜后的前房。由此亦可知，房水的作用不仅是保护、润滑，而且还会降温。否则，前房内温度升高，“人眼”即损坏。
74、“远光视域”、“余光视域”实为远眼轴“点光源”所成“视
野”，而且，远眼轴“点光源”成“视野”的光线渐渐仅为
远眼轴“点光源”的“折射光线锥体”的一半、少半------
如示意图四十乙所示，“一片光明”中的“点光源”会与眼轴（结构轴）渐远，我们也已做分析，这会使得“点光源”那“折射光锥”中投射光轴两侧的光线进入瞳孔的量表现出差别。这是必然的。
示意图四十一、
如上图所示，即为“一片光明”中远眼轴“点光源”的“投射光线锥体”投射到“人眼”角膜上的情形。
【如何理解佛教三句义?】
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。
《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。
有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？
当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。
那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。
佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。
即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。
是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。
万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
人类生活的假象，首先是由人类发明的各种概念、名称组成的，这些名称、概念束缚了我们的心灵。因此，解脱的第一步，就是去掉名称、概念，去找寻被名称、概念遮蔽了的真实存在。
在真相或真实的世界面前，语言是无力的。不仅无力，而且空洞。重要的不是这个名称，而是这个名称所指涉的对象。
名称只是一个名称，但是，我们活在名称所构成的世界里。任何时候，不要迷失在语言的密林里。这会使我们离真实的世界越来越远。
语言只是指月之指，它永远无法触及事物的本质。
这和《道德经》里的：道，可道，非常道；名，可名，非常名。有异曲同工之妙。这是佛经和道德经里最难懂的话。
第一句的意思是：我们眼前所看到的世界。
第二句的意思是：这不是真实的世界。
第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
这三句义里有三重境界，如青原行思禅师说的：初入禅时看山是山，参禅中看山不是山，悟道后看山还是山。
世界万象，我们只是给它们归纳了一堆名字，以为知道那是什么，其实只是一堆名字。
世界这个词不太具体，释义很多，换个具体点的例子：佛说锤子，既非锤子，故名锤子。
一说锤子，我们就想起了各种各样的锤子，消防锤呀、羊角锤、雷神之锤等等，都有一个锤子的形态。但是此时此刻我们要砸一枚钉子，手中却没有锤子，于是我拿起石块“当当当”把钉子砸进去了，此时的石块不是锤子的形态，但是发挥了锤子砸钉子的功能，只是砸钉子不如锤子的形态趁手。
释迦穆尼的智慧是在讲，人如果理解了锤子砸钉子这件事，那么就不再拘泥于那个形态化的锤子，任何一个能把钉子砸进去的东西，在此刻都等同于锤子。而人为了更好的砸钉子，成就了形态化的锤子，再取个名“锤子”。
或者这么说，不是先有了锤子的形态，然后才能砸钉子；而是先为了砸钉子而有了锤子的概念，后来为了砸钉子趁手，形成了锤子的形态，为了总结这种锤子的形态，取个名——锤子。
但生活中很多人沉迷在了形态化的锤子，你不给我一把锤子，我就没有办法砸钉子。或者抱怨说，这个钉子我没砸好是因为我没有一把好锤子。
.其实很简单，世界本源无任何变化，变化都是因为观察者的缘由（视觉，听觉，触觉等）产生不同的结果。例如双缝实验。所谓缘起缘灭，无常。其实金刚经已经告诉了我们生活在一个虚拟的世界。
佛说世界，世界是存在的，是客观的。
即非世界，世界的存在是世界存在以后才叫做世界，在世界存在之前，是没有世界这个概念的，所以世界的存在是相对的。
是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。
又如苏东坡的：庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮。
比如夫妻，用佛的话来说：夫妻，既非夫妻，故名夫妻。 刚开始的夫妻是因为爱情；结婚后的夫妻就是冤家，经过磨难还没有分开是缘份，这才是真正的夫妻。【复旦大学王德峰教授～《金刚经》三句义、缘起性空， 金剛經 https://t.cn/A6It5hLT】
那世界如何存在？是什么样子？于我何意？
首先，人是未觉的佛，佛是悟了的人。人即是佛，佛是人不是神。
咱们所有人都因业力有各自的缘分，每个人的缘互相牵绊，就构成了这个世界。一出生对自己对他人那就是缘起了；死亡了对自己对他人就是缘灭了；然后随着不同的再缘起再缘灭——轮回，就形成了三千世界。
那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）
成佛不是让人有了上天入地的神通了。而是让人的心有了一个安处，能够通达一切。而这个与天地万物相安的心，就是作为一个人该拥有的世界。
《金刚经》，全称《能断金刚般若波罗蜜多经》，是大乘佛教的无上至宝。它以无上的智慧，断除众生的一切烦恼和颠倒妄想。
所有相皆是虚妄。《金刚经》里有句非常著名的话：凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。佛说，世间我们所看到的一切都是因缘和合而生、因缘和合而灭，都不是真实的存在，都是假相，都是虚妄不实的。若执着于相，就无法见到自己的佛性。
所有皆是无住。《金刚经》里说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，世间上一切因缘和合而生的法，都如梦幻泡影般无常虚幻，这一点我们应该看破。
所有皆是名相。名相，耳可闻者曰名，眼可见者曰相。我们一般都会认为我们眼睛里看到的、耳朵里听到的，就是实实在在的感知和现象，其实它们只是名相而已。虽然一切皆是名相，但是我们只有通过这些名相，才能看到真实的相。万法不离其心，一切唯心造。
《金刚经》里的三句义：佛说世界，即非世界，故名世界。《金刚经》的核心，无非就是这三句话，悟透福报无边。
有一个世界，它不是世界，所以叫做世界。乍一听，这不是有毛病的逻辑吗？
当然不是，用王德峰教授的话说：这是佛教的基本假设，脱离了这个假设，就不能叫佛教，即”缘起性空“的基本假设。
什么意思呢？谈到世界，就不得不说对于世界的概念。西方思想认为，世界是个“实体”，就好比宇宙万物，都是由物质构成的，以前我们认为最小单位是原子，现在又发现还有夸克，都是基于对实体世界的最小构成单位的探索。
但是我们的佛祖不以为然，他觉得构成万千世界的应当是“缘起”，是虚体，宇宙之外还有宇宙，夸克之下可能还可以被分割，唯有缘起则聚，缘造就了万物：你手上的水杯，身边的同事，远处的高山，都是缘起的结果；缘灭则散，万物之间又因缘而转换消散：水杯摔破，同事离职，高山夷为平地，都因缘灭而转变。世间万物无不如此，所以才有了第二句话，即非世界。
那么为什么又要说，是名世界，所以是世界呢？正因为世事万物变幻无常，没有真正意义上的世界，没有永恒的世界，“世界”只是代号，我们只能名（即表达）“世界”，但是永远无法准确的概括它（基于第二句话）。
佛说世界：佛说我们看到的世界，此处“世界”代表万事万物。
即非世界：本来没有这个世界，万事万物本来就不存在。
是名世界：由于因缘际会，所以形成了这个世界。
万事万物，因缘起而生，也会因缘尽而灭。渺渺茫茫兮，归彼大荒。世界，或万事万物：缘起性空！
金刚经里反复使用一种肯定的同时又否定的句型，也有人称之为“三句义”。比如，“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”等等。
不懂的人，觉得好象是语言游戏。那么佛陀用这样的句型，想要表示什么呢？其实，佛陀所要告诉我们的，是所有的“名相”都是一种假相。第一句，佛说：这是一个世界（名义名字上的世界）。第二句，这不是一个现实真实的世界（就像网游里的虚拟世界一样，没有实体的东西）。第三句，即便如此，这个世界还是存在的。只有见到诸相非相，才能见到如来清净自性。
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第三句的意思是：所以才称做世界，是缘起性空。
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是为世界，综上所述，世界的存在是个客观事实。
一个客观事实的存在是客观的，不以人的意志为转移，而这个客观事实又具有相对性。
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那于个人这样的世界有什么意义呢？人都有佛性，不见佛性不成佛，都是因为障住了心。轮回就是要在这尘世里修行，你所遇到的苦难甚至于喜悦都是这种修行的课。历经这些，心有所悟，把障去了，见了真心，你就成佛了。（有点类似不吃苦中苦，难为人上人的磨炼的意思。）
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