回溯一下牛仔裤从诞生到经典的变迁：
1855年–最早的牛仔裤只有一个后袋，并且没有约克。
1872年–始创用金属铆钉加固牛仔裤受力部位。
1873年–牛仔裤由灰色改为靛蓝色。后袋饰以橙色的双拱式线迹。
1886年–把后腰标牌的图案由小矮人改为两匹马。
1890年–加上一个表袋与后约克。
1905年–加上第二个后袋，至此牛仔裤有五个口袋的形式固定了下来。
1922年–在裤腰增设腰带襻。
1937年–后袋的铆钉被藏在里面。
1941年–取消了牛仔裤前开襟下部的铆钉。 二战期间去掉了后腰蝴蝶结及表袋铆钉，而后袋的双拱式线迹则由印制的相似图形来代替。
1947年–拱式线迹重新出现。
1950年–为随应时尚潮流，裤管裁成更瘦身的式样。
1955年–开始生产装有拉链的501牛仔裤。
1959年–开发出经过预缩处理的牛仔裤。
1966年–后口袋角处以条棒形短线迹代替铆钉固定。
1971年–红色标牌由祥“LEVI`S”改为捷“Levi`s”。
1983年–由于织机技术的改进，使得门幅增宽，红裤边消失。
进入90年代，科技的高速发展使得制作牛仔裤的工艺大大提高，加上时间的积累令牛仔裤获得了今天的完善结构。
牛仔裤诞生的确切日期是1873年5月20日。这一天，专利商标局向两位移民利瓦伊·斯特劳斯和雅各布·戴维斯颁发了他们申请的工装裤的专利。 这种劳动裤是用一种名叫“粗斜纹布”制作的，缝制时经过了加固处理，而且在裤兜和裤门处
都使用了崭新的铜纽扣。这个主意是内华达裁缝戴维斯提出的。而戴维斯是斯特劳斯的顾客。斯特劳斯当时是一家小百货商店的老板。斯特劳斯希望用这种新的裤子款式满足淘金矿工的要求，因为淘金矿工们经常抱怨说裤兜兜不住他们装在里面的黄金颗粒。
由于这种“能放东西”的裤子受到极大的欢迎，因此很快就不得不为它申请专利，但是要实现这一梦想，戴维斯还缺62美元。戴维斯遇到困难后就来到斯特劳斯家求助，精明的生意人利瓦伊·斯特劳斯二话没说就把钱给了他。因为他心里清楚，正像戴维斯向他保证的那样，由于这种新工装裤有着巨大的经济潜力，他们二人肯定能够挣到大笔的钱。
而这两位商人再精明，也万万没有想到他们未来的收入会有那么多。不仅如此，随着时间的推移，他们设计的这种服装不再是专做粗活的人穿着的衣服，它开始向其他地方传播，最后全世界的人都穿这种服装。从牧人、工人、学生，到富有的企业家、运动员、艺术家和王室成员都穿这种服装。可以说，它现在已经变成20世纪的一种象征。又有谁能想到，62美元的专利费，竟然会换来如此高的回报。
正如利瓦伊·斯特劳斯公司的网页所说的那样，不是以前没有矿工穿这种用粗布做的裤子，它的最新之处在于第一批牛仔裤上使用了金属纽扣。这才是今天人们在全世界见到的真正的牛仔裤。但是第一批缝制牢固而且在工人中大受欢迎的裤子，被取名叫“粗斜纹紧腰工装裤”，因为真正叫作“牛仔裤”是1960年之后的事。当时外出打工的一代人特别喜爱这样称呼它。目前没有人知道第一条“粗斜纹紧腰工装裤”是哪一天缝制出来的，以及哪一天卖掉的，因为1906年在旧金山发生的一场大地震中，该公司丢失了所有的历史档案。人们只能肯定是在1873年的某一天。距今130年了。利瓦伊·斯特劳斯没有活到他的公司为从地震中恢复过来所作的巨大努力时期，他在地震之前几年就去世了。戴维斯也没有活到那个时候，他在很多年之前就把公司的部分股份给卖掉了。
如果再多看看该公司历史的话，就不难发现现在流行的501型号，是1873年生产的第一批牛仔裤的延续。后来在市场上出现了五花八门的牛仔裤式样，但是没有一种式样能像这种品牌那样受到大众欢迎。随着时间的推移，在该公司的专利期限到期之后，出现了许多家公司，也生产用这种面料制成的裤子。 目前世界上有上万家工厂生产这类工装裤，而且穿这种裤子的人越来越多。特别是电影明星和歌星们在许多场合都穿它之后，好像牛仔裤成了人人都穿的一种制服。可以不夸张地说：男女老少都穿，哪个家庭的衣橱里没有几件牛仔服装？由此可见它受欢迎的程度。
在牛仔裤正不断地推陈出新，水洗牛仔裤、补丁牛仔裤、毛边牛仔裤以及各式各样的牛仔上衣，在市场上和大街上随处可见。牛仔服装一般给人一种牢固、粗犷且精神抖擞的感觉，工作与休闲均适宜。牛仔文化虽然在美国和欧洲国家中已经风行了多年，今天牛仔服装在世界其他地区仍是许多人青睐的一种选择。据专家们说，随着经济全球化的发展，牛仔服装在世界贸易中的地位依然会经久不衰。#历史故事##云货专柜正品店# https://t.cn/RJZlcfA
1855年–最早的牛仔裤只有一个后袋，并且没有约克。
1872年–始创用金属铆钉加固牛仔裤受力部位。
1873年–牛仔裤由灰色改为靛蓝色。后袋饰以橙色的双拱式线迹。
1886年–把后腰标牌的图案由小矮人改为两匹马。
1890年–加上一个表袋与后约克。
1905年–加上第二个后袋，至此牛仔裤有五个口袋的形式固定了下来。
1922年–在裤腰增设腰带襻。
1937年–后袋的铆钉被藏在里面。
1941年–取消了牛仔裤前开襟下部的铆钉。 二战期间去掉了后腰蝴蝶结及表袋铆钉，而后袋的双拱式线迹则由印制的相似图形来代替。
1947年–拱式线迹重新出现。
1950年–为随应时尚潮流，裤管裁成更瘦身的式样。
1955年–开始生产装有拉链的501牛仔裤。
1959年–开发出经过预缩处理的牛仔裤。
1966年–后口袋角处以条棒形短线迹代替铆钉固定。
1971年–红色标牌由祥“LEVI`S”改为捷“Levi`s”。
1983年–由于织机技术的改进，使得门幅增宽，红裤边消失。
进入90年代，科技的高速发展使得制作牛仔裤的工艺大大提高，加上时间的积累令牛仔裤获得了今天的完善结构。
牛仔裤诞生的确切日期是1873年5月20日。这一天，专利商标局向两位移民利瓦伊·斯特劳斯和雅各布·戴维斯颁发了他们申请的工装裤的专利。 这种劳动裤是用一种名叫“粗斜纹布”制作的，缝制时经过了加固处理，而且在裤兜和裤门处
都使用了崭新的铜纽扣。这个主意是内华达裁缝戴维斯提出的。而戴维斯是斯特劳斯的顾客。斯特劳斯当时是一家小百货商店的老板。斯特劳斯希望用这种新的裤子款式满足淘金矿工的要求，因为淘金矿工们经常抱怨说裤兜兜不住他们装在里面的黄金颗粒。
由于这种“能放东西”的裤子受到极大的欢迎，因此很快就不得不为它申请专利，但是要实现这一梦想，戴维斯还缺62美元。戴维斯遇到困难后就来到斯特劳斯家求助，精明的生意人利瓦伊·斯特劳斯二话没说就把钱给了他。因为他心里清楚，正像戴维斯向他保证的那样，由于这种新工装裤有着巨大的经济潜力，他们二人肯定能够挣到大笔的钱。
而这两位商人再精明，也万万没有想到他们未来的收入会有那么多。不仅如此，随着时间的推移，他们设计的这种服装不再是专做粗活的人穿着的衣服，它开始向其他地方传播，最后全世界的人都穿这种服装。从牧人、工人、学生，到富有的企业家、运动员、艺术家和王室成员都穿这种服装。可以说，它现在已经变成20世纪的一种象征。又有谁能想到，62美元的专利费，竟然会换来如此高的回报。
正如利瓦伊·斯特劳斯公司的网页所说的那样，不是以前没有矿工穿这种用粗布做的裤子，它的最新之处在于第一批牛仔裤上使用了金属纽扣。这才是今天人们在全世界见到的真正的牛仔裤。但是第一批缝制牢固而且在工人中大受欢迎的裤子，被取名叫“粗斜纹紧腰工装裤”，因为真正叫作“牛仔裤”是1960年之后的事。当时外出打工的一代人特别喜爱这样称呼它。目前没有人知道第一条“粗斜纹紧腰工装裤”是哪一天缝制出来的，以及哪一天卖掉的，因为1906年在旧金山发生的一场大地震中，该公司丢失了所有的历史档案。人们只能肯定是在1873年的某一天。距今130年了。利瓦伊·斯特劳斯没有活到他的公司为从地震中恢复过来所作的巨大努力时期，他在地震之前几年就去世了。戴维斯也没有活到那个时候，他在很多年之前就把公司的部分股份给卖掉了。
如果再多看看该公司历史的话，就不难发现现在流行的501型号，是1873年生产的第一批牛仔裤的延续。后来在市场上出现了五花八门的牛仔裤式样，但是没有一种式样能像这种品牌那样受到大众欢迎。随着时间的推移，在该公司的专利期限到期之后，出现了许多家公司，也生产用这种面料制成的裤子。 目前世界上有上万家工厂生产这类工装裤，而且穿这种裤子的人越来越多。特别是电影明星和歌星们在许多场合都穿它之后，好像牛仔裤成了人人都穿的一种制服。可以不夸张地说：男女老少都穿，哪个家庭的衣橱里没有几件牛仔服装？由此可见它受欢迎的程度。
在牛仔裤正不断地推陈出新，水洗牛仔裤、补丁牛仔裤、毛边牛仔裤以及各式各样的牛仔上衣，在市场上和大街上随处可见。牛仔服装一般给人一种牢固、粗犷且精神抖擞的感觉，工作与休闲均适宜。牛仔文化虽然在美国和欧洲国家中已经风行了多年，今天牛仔服装在世界其他地区仍是许多人青睐的一种选择。据专家们说，随着经济全球化的发展，牛仔服装在世界贸易中的地位依然会经久不衰。#历史故事##云货专柜正品店# https://t.cn/RJZlcfA
学先进 扬正气丨刘浩：“大块头”的硬功夫
人物介绍
刘 浩，男，1976年11月出生，中共党员，现任武平法院审委会委员、执行局局长、一级法官、第五党支部书记。曾获评全省法院系统先进工作者、全省法院执行工作先进个人、全市优秀共产党员、全市优秀法官、全市法院执行能手、全市法院“基本解决执行难”先进个人等荣誉。
黝黑的皮肤、高高的个头、厚实的身板，这是人们对武平法院执行局局长刘浩的第一印象。自2005年始从人民法庭调至执行局，2013年开始主持执行局工作，2014年被任命为执行局局长，他扎根执行岗位已历十六载，发挥共产党员的先锋模范作用，在平凡的工作岗位上取得了不平凡的业绩，用自己富有成效的工作赢得了人民群众的赞誉。
敬业爱岗甘于奉献
公正司法一心为民
“我就看你怎么做！”职工代表王先生语气强硬地把话撂下，让会场的气氛陡然凝固。“好好好！我一定把你们的工资讨回来，但你们绝对不能胡来！”刘浩一番斩钉截铁的话，让王先生记忆犹新，他说看着“大块头”的刘法官非常耐心地倾听每个代表的意见，心里的气就消了一大半。
事情发生在2016年年底的一起强制执行案件，武平县岩前镇某公司因经营不善，从2016年3月份起就拖欠114名工人110余万元工资款。2016年8月，工人们向武平法院起诉，双方在法院主持下达成调解协议，但公司却迟迟没有履行。2016年11月初，情绪激动的工人们便上访表达诉求，刘浩就是在这紧急关头接过这个“烫手山芋”。
2016年12月24日是休息日，但案件进入强制执行程序，刘浩和同事在寒风冷雨中赶到公司所在地，对财产进行清点、扣押、查封，并及时进入拍卖，在拍卖款仍欠40余万元的情况下，刘浩通过梳理该公司残余价值发现，还有相关法律资质可以出售盘活，为此他打遍30多个债权人的电话，多次带他们去实地查看，最终说动一位广东的李总，先行垫付40万元，并洽谈重新组建新厂问题。2017年春节前，114名农民工从执行法官手中接过110余万元工资款。而他们不知道的是刘浩因为长期劳累受寒，患上重度感冒，在医院治疗了4天。
涉民生类案件，特别是涉及职工、农民工等弱势群体合法权益的案件是法院执行工作的重点、难点，往往涉及标的大，涉案人数多，而因法律知识欠缺，申请人的合法权益常得不到及时保障。针对涉民生类案件加大对被执行人的制裁处罚力度，自2017年起连续多年春节前，武平法院执行局都会集中开展以“主动履职保民生，科技执行暖民心”专项集中执行活动，活动期间，执行局共出动247人次，拘传66人，拘留18人，化解执结涉民生案件50件，标的559.75万元。
工作创新攻坚执行
破解执行工作难点
2014年，武平法院执行局就用上了自行研究设计的“阳光执行网络平台”，进入强制执行程序所需要的20多种法律文书能在数秒内自动生成，为打赢执行攻坚战节省了宝贵时间。
为了实现繁简分流和新旧案件区分办理，2018年以来，刘浩带领的执行团队根据上级文件迅速制定《执行团队管理办法》，组建财产查控、处置和终本管理三个团队，完善“1名员额法官+N名法官助理（执行员）+N名书记员（速录员）”的执行团队模式，以“分段集约”取代“单兵作战”。
“这是刘浩局长喜欢研究琢磨创新的成果，许多经验做法为执行工作减少了很多弯路，并在全市法院得到推广！”长期和刘浩共事的法官介绍说。
自2020年3月1日起，武平法院执行局实行法官（执行员）负责制下的分段集约模式，设置查控及警务保障、案件主办、终本案件管理、卷宗管理四个团队。解放执行法官事务性工作，由查控及警务保障团队统一制作送达执行通知书等文书，发出首次财产查控，及时向主办法官报告财产查控情况；案件主办团队内分四个小组，强化组内协作，负责案件执行工作。
另外，在总结处置工业用地及厂房的成功经验和做法上，执行局建立“法院资产处置+政府招商引资”机制，坚持“1+1+1＞3”的拍卖理念（1+1+1即司法网拍+招商引资+媒体宣传），多措并举，确保拍品成功交易。
秉公执法一丝不苟
作风优良广获好评
在工作过程中，刘浩同志始终以法官行为准则严格要求自身，具有良好的职业道德和社会公德，接待当事人态度真诚、规范文明。
申请人温某标与被执行人温某全房屋相连，双方因为温某全家修建的下水道发生争执，一直纠纷不断，后诉至法院。执行过程中，刘浩来到现场勘察，认真聆听了双方对此纠纷的看法。但被执行人坚持自己的看法，不予退让。刘浩从邻里感情、和谐相处的角度进行调解，并根据案件事实和相关法律规定进行开导和解释，晓之以理动之以情，终于使局势扭转，让被执行人面露愧色，意识到“予人方便、自己方便”的道理。最终双方当事人达成互谅，被执行人同意重修下水道排除妨碍。至此，时间已经是中午，刘浩等执行法官全都汗流浃背，满身臭味。在场的当事人和周围群众看在眼里，纷纷从家里端出凉茶，并竖起大拇指赞扬道：“法官真辛苦呀，要不是你们，这纠纷还不知道啥时候能结束呢！”
执行工作其实面临着很多危险，而刘浩却很少提及。从同事口中，我们得知了些许小故事。比如，空手夺下被执行人乱舞的菜刀；飞步抱住跑上阳台以死相逼的申请执行人；为了分开纠缠的执行双方被辣椒水喷到眼睛等等……
人物介绍
刘 浩，男，1976年11月出生，中共党员，现任武平法院审委会委员、执行局局长、一级法官、第五党支部书记。曾获评全省法院系统先进工作者、全省法院执行工作先进个人、全市优秀共产党员、全市优秀法官、全市法院执行能手、全市法院“基本解决执行难”先进个人等荣誉。
黝黑的皮肤、高高的个头、厚实的身板，这是人们对武平法院执行局局长刘浩的第一印象。自2005年始从人民法庭调至执行局，2013年开始主持执行局工作，2014年被任命为执行局局长，他扎根执行岗位已历十六载，发挥共产党员的先锋模范作用，在平凡的工作岗位上取得了不平凡的业绩，用自己富有成效的工作赢得了人民群众的赞誉。
敬业爱岗甘于奉献
公正司法一心为民
“我就看你怎么做！”职工代表王先生语气强硬地把话撂下，让会场的气氛陡然凝固。“好好好！我一定把你们的工资讨回来，但你们绝对不能胡来！”刘浩一番斩钉截铁的话，让王先生记忆犹新，他说看着“大块头”的刘法官非常耐心地倾听每个代表的意见，心里的气就消了一大半。
事情发生在2016年年底的一起强制执行案件，武平县岩前镇某公司因经营不善，从2016年3月份起就拖欠114名工人110余万元工资款。2016年8月，工人们向武平法院起诉，双方在法院主持下达成调解协议，但公司却迟迟没有履行。2016年11月初，情绪激动的工人们便上访表达诉求，刘浩就是在这紧急关头接过这个“烫手山芋”。
2016年12月24日是休息日，但案件进入强制执行程序，刘浩和同事在寒风冷雨中赶到公司所在地，对财产进行清点、扣押、查封，并及时进入拍卖，在拍卖款仍欠40余万元的情况下，刘浩通过梳理该公司残余价值发现，还有相关法律资质可以出售盘活，为此他打遍30多个债权人的电话，多次带他们去实地查看，最终说动一位广东的李总，先行垫付40万元，并洽谈重新组建新厂问题。2017年春节前，114名农民工从执行法官手中接过110余万元工资款。而他们不知道的是刘浩因为长期劳累受寒，患上重度感冒，在医院治疗了4天。
涉民生类案件，特别是涉及职工、农民工等弱势群体合法权益的案件是法院执行工作的重点、难点，往往涉及标的大，涉案人数多，而因法律知识欠缺，申请人的合法权益常得不到及时保障。针对涉民生类案件加大对被执行人的制裁处罚力度，自2017年起连续多年春节前，武平法院执行局都会集中开展以“主动履职保民生，科技执行暖民心”专项集中执行活动，活动期间，执行局共出动247人次，拘传66人，拘留18人，化解执结涉民生案件50件，标的559.75万元。
工作创新攻坚执行
破解执行工作难点
2014年，武平法院执行局就用上了自行研究设计的“阳光执行网络平台”，进入强制执行程序所需要的20多种法律文书能在数秒内自动生成，为打赢执行攻坚战节省了宝贵时间。
为了实现繁简分流和新旧案件区分办理，2018年以来，刘浩带领的执行团队根据上级文件迅速制定《执行团队管理办法》，组建财产查控、处置和终本管理三个团队，完善“1名员额法官+N名法官助理（执行员）+N名书记员（速录员）”的执行团队模式，以“分段集约”取代“单兵作战”。
“这是刘浩局长喜欢研究琢磨创新的成果，许多经验做法为执行工作减少了很多弯路，并在全市法院得到推广！”长期和刘浩共事的法官介绍说。
自2020年3月1日起，武平法院执行局实行法官（执行员）负责制下的分段集约模式，设置查控及警务保障、案件主办、终本案件管理、卷宗管理四个团队。解放执行法官事务性工作，由查控及警务保障团队统一制作送达执行通知书等文书，发出首次财产查控，及时向主办法官报告财产查控情况；案件主办团队内分四个小组，强化组内协作，负责案件执行工作。
另外，在总结处置工业用地及厂房的成功经验和做法上，执行局建立“法院资产处置+政府招商引资”机制，坚持“1+1+1＞3”的拍卖理念（1+1+1即司法网拍+招商引资+媒体宣传），多措并举，确保拍品成功交易。
秉公执法一丝不苟
作风优良广获好评
在工作过程中，刘浩同志始终以法官行为准则严格要求自身，具有良好的职业道德和社会公德，接待当事人态度真诚、规范文明。
申请人温某标与被执行人温某全房屋相连，双方因为温某全家修建的下水道发生争执，一直纠纷不断，后诉至法院。执行过程中，刘浩来到现场勘察，认真聆听了双方对此纠纷的看法。但被执行人坚持自己的看法，不予退让。刘浩从邻里感情、和谐相处的角度进行调解，并根据案件事实和相关法律规定进行开导和解释，晓之以理动之以情，终于使局势扭转，让被执行人面露愧色，意识到“予人方便、自己方便”的道理。最终双方当事人达成互谅，被执行人同意重修下水道排除妨碍。至此，时间已经是中午，刘浩等执行法官全都汗流浃背，满身臭味。在场的当事人和周围群众看在眼里，纷纷从家里端出凉茶，并竖起大拇指赞扬道：“法官真辛苦呀，要不是你们，这纠纷还不知道啥时候能结束呢！”
执行工作其实面临着很多危险，而刘浩却很少提及。从同事口中，我们得知了些许小故事。比如，空手夺下被执行人乱舞的菜刀；飞步抱住跑上阳台以死相逼的申请执行人；为了分开纠缠的执行双方被辣椒水喷到眼睛等等……
蛇形龙崇拜与二里头遗址夏都说
关于河南偃师二里头遗址究竟是夏都还是商都，笔者在《商族起源与先商社会变迁》《中国古代国家的起源与王权的形成》两书的部分章节中，主要从时间和空间以及“夏社不可迁”的历史事件等方面论证了二里头遗址是夏朝中期至晚期的王都。在时空问题之外，二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜的文化特征，可以作为二里头遗址乃夏朝王都说的佐证。
一
在文献上，夏王族即夏后氏，对于蛇形之龙的崇拜十分突出。例如，夏禹之禹就是蛇形之龙。《说文》：“禹，虫也。从禸，象形。”这里所说的“虫”即蛇形之龙。在青铜器铭文中，禹字写法与《说文》一脉相承。例如《遂公盨》《禹鼎》《秦公簋》中的禹字，均为从虫、从九的象形兼会意字。“从九”即《说文》所说的“从禸”。在古文字学者中，有人主张金文“禹”字从禸之“禸”是衍生的，没有实际意义。也有的主张所谓“从禸”即“从九”，如丁山指出：“禹字从虫、九，即《楚辞》所谓‘雄虺九首’”（《禹平水土本事考》）。我们联系文献中禹称霸九土（即九州）古史传说，禹字从虫、九的释读似乎更贴近历史的实际。在20世纪20年代，顾颉刚先生为了论证“禹是上帝派下来的神，而不是人”，其依据之一就是引《说文》“禹，虫也。从禸，象形”，说“禹或是九鼎上铸的一种动物”（《与钱玄同先生论古史书》）。其实，“禹”这个名号来自其图腾之名，“禹”字的构形为蛇形之龙，只是说明“禹”这一名号的取名来自蛇形之龙，而并非禹本身即为动物。在人类学材料中，居住在澳大利亚中部的阿兰达人（Aranda）有740个动植物图腾，其中大量的是个人图腾，少量的是氏族图腾，二者并存。根据笔者研究，在图腾起源上，先有个人图腾，后有氏族图腾，氏族图腾每每是由氏族酋长的个人图腾转化而来。（《图腾的起源、转型与考古发现》，载于《重建中国上古史的探索》）禹的情况就是这样，禹以蛇形龙为图腾也就成为夏王族的图腾。
夏族姒姓，也可说明蛇形龙是其重要图腾。《国语·周语》说：伯禹治水，“疏川导滞”，“合通四海”，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也”。这是说夏禹即夏族姓姒。《史记·夏本纪》也说“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏等。姒姓之“姒”字，不见于《说文》。在金文中，姒、始同字，从厶从女，如《卫姒鼎》《邓伯氏鼎》等。丁山考证姒字初形实即厶（私之古文），说它：“象蛇身自环，史言禹为姒姓，无异言禹本蛇身……然则夏后氏祖禹而姒姓，当演自以蛇为图腾之神话。”（《古代神话与民族》）此外，《国语·郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也。’”褒为姒姓，乃夏禹之后，褒氏是夏的同姓族邦中“用国为姓”者之一。姒姓褒国两位先君“化为二龙”的神话，显然是夏王族以龙为图腾的传说。还有，《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”《山海经·海外西经》：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”这里的开即启，避汉景帝讳。总之，从上引文献以及禹字的构形等多个方面都可以看出龙是夏族最重要的图腾，而且是蛇形之龙。
关于龙，笔者把中国早期的龙形，划分为“有爪之龙”和“无爪之龙”两大类，并以此为起点探讨龙的起源与原型。有爪之龙的生物原型是鳄鱼，也即蛟龙；无爪之龙的生物原型是蛇蟒，也即“勾龙”（句龙）；而龙之所以能够乘云升天，是由于我国远古先民将天空中的雷电与地上的鳄鱼或蛇蟒视为一体的结果（《龙的原型与神性》，载于《重建中国上古史的探索》）。在这两类龙形中，夏后氏、共工氏和陶唐氏都是以蛇形之龙为图腾的。例如共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》则说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”《归藏·启筮篇》也说：“共工，人面蛇身，朱发。”至于陶唐氏的龙图腾，我在《陶寺与尧都：中国早期国家的典型》（《南方文物》2015年第3期）一文中有较详细论述，不再赘言。总之，从文献上看，夏族基于以蛇形龙为图腾而产生的崇拜是其文化的特质之一。
二
夏的这一文化特质可以得到二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜现象的印证。二里头遗址出土了许多龙形器物，最著名的是一件用绿松石片粘嵌的龙形器（图一）。随葬绿松石龙的02VM3墓葬是一座贵族墓，年代为二里头文化第二期。墓内随葬品丰富，除绿松石龙外，还有铜器、玉器、白陶器、漆器和海贝等。墓主为成年男性，年龄在30～35岁之间。绿松石龙是由2000余片各种形状的绿松石片粘嵌而成，放置在死者的骨架上，由肩部至髋骨处。在绿松石龙上还置一铜铃。这条由绿松石片粘嵌而成的龙，呈现出巨头，蜷尾，波状的龙身，是一条蛇形龙。考古发掘者说：“龙头朝西北，尾向东南，很可能是被斜放于墓主右臂之上面呈拥揽状。”（《考古》2005年第7期）此外，在二里头遗址H57灰坑出土的陶鬲残片表面雕刻有一首双身蛇形龙纹（图二），年代为二里头遗址中晚期。还有一件陶器残片则刻画有“一身而双头”的蛇形龙纹（图三：1）。“一首双身”，似乎是因艺术表现上用平面表现立体而产生的。“一身而双头”，与汉代画像石砖中伏羲女娲“人面蛇身，尾交其上”的表现方式是一样的。还有，在一座二里头文化二期的灰坑中出土两件透底器的陶器，一件编号为96YLIIIH2：2，器表布满菱形纹和弦纹并攀附有3条蛇形龙（图四）；一件编号为96YLIIIH2：1，器表经磨光，其上攀附有6条蛇形龙（《二里头陶器集粹》之图一七〇、一七一，中国社会科学出版社），这两件陶器都属于二里头文化第二期。此外，还发现四件陶器残片上刻画有蛇形龙纹（图三：2、3、4、5），还有一件编号为03VG14：16的陶盆口沿内侧浮雕一条蛇形长龙，昂首勾尾，身上有麟纹，龙身上方阴刻鱼纹一周（《考古》2004年第11期，图版捌：5）。
三
把二里头遗址出土的丰富的龙形器物，与文献中夏族以龙为图腾以及金文中“禹”字写作蛇形龙等材料相联系，这是从正面佐证二里头遗址乃夏朝王都。若从反面而言，即从商族的图腾崇拜而言，我们知道，商族的图腾是玄鸟。例如，《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《诗经·商颂·长发》也记有：“有娀方将，帝立子生商。”《楚辞·天问》曰：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”对于这些古史传说，《史记·殷本纪》则叙述为：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”解读这些文献，笔者认为，《玄鸟》篇和《长发》篇中与图腾观念混合在一起的“天命”和“帝”的观念，应该是后起的，它是商族人在原来的图腾祖先诞生的神话故事的基础上加上去的。其中，从甲骨文中的情况来看，商族至少在甲骨文时代即商代后期已出现了“帝”和“上帝”的观念，而甲骨文中的“天”并非至上神，只是“大”的意思。因而，也许商族人有关玄鸟图腾历史记忆传至甲骨文时代时，在原有的始祖诞生的图腾神话的基础上，加进去了上帝的观念，这才使得《长发》篇说商的诞生是按照“帝”命令进行的。至于由《玄鸟》篇“天命玄鸟，降而生商”之“天命”所表现出的殷人尊天的字眼，则是周人或商的后裔宋人用后来的观念把“帝”改写为“天”的结果（王震中《商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由》）。尽管如此，在《玄鸟》篇和《长发》篇的始祖诞生神话中，我们尚看不到“父亲”的作用，即在《玄鸟》和《长发》中，我们看不到有娀氏女子简狄生育商族祖先时其丈夫有什么作用，由此，笔者认为《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，要比《楚辞·天问》和《史记·殷本纪》更原始一些，它保留了图腾祖先诞生神话中较原始的内涵。这也与《玄鸟》和《长发》篇的成书年代较《楚辞·天文》和《史记》要早许多有关系。但通过《史记·殷本纪》简狄因吞玄鸟卵而生出商契的故事来理解《诗经》的《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，还是能够窥视出其历史素地的——这就是说，玄鸟是商族尤其是商王族最重要的图腾。
二里头乃王都遗址，考古学界对此是没有分歧的。虽然说二里头遗址究竟是夏都还是商都，目前尚未形成最后定论。无论何种主张，都需要从时间、空间、历史事件、文化内涵和特质等多个方面进行综合论证。在笔者看来，截至现在，论证二里头遗址为夏都的依据和说服力，要远胜于部分学者的“商都说”。如果我们在时空等条件的基础上，再举出二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜只能与夏王族的龙图腾崇拜相吻合，而与商王族的玄鸟图腾崇拜完全不吻合，这可以成为二里头乃夏朝王都说的一个有力佐证。 https://t.cn/R2WxHCK
关于河南偃师二里头遗址究竟是夏都还是商都，笔者在《商族起源与先商社会变迁》《中国古代国家的起源与王权的形成》两书的部分章节中，主要从时间和空间以及“夏社不可迁”的历史事件等方面论证了二里头遗址是夏朝中期至晚期的王都。在时空问题之外，二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜的文化特征，可以作为二里头遗址乃夏朝王都说的佐证。
一
在文献上，夏王族即夏后氏，对于蛇形之龙的崇拜十分突出。例如，夏禹之禹就是蛇形之龙。《说文》：“禹，虫也。从禸，象形。”这里所说的“虫”即蛇形之龙。在青铜器铭文中，禹字写法与《说文》一脉相承。例如《遂公盨》《禹鼎》《秦公簋》中的禹字，均为从虫、从九的象形兼会意字。“从九”即《说文》所说的“从禸”。在古文字学者中，有人主张金文“禹”字从禸之“禸”是衍生的，没有实际意义。也有的主张所谓“从禸”即“从九”，如丁山指出：“禹字从虫、九，即《楚辞》所谓‘雄虺九首’”（《禹平水土本事考》）。我们联系文献中禹称霸九土（即九州）古史传说，禹字从虫、九的释读似乎更贴近历史的实际。在20世纪20年代，顾颉刚先生为了论证“禹是上帝派下来的神，而不是人”，其依据之一就是引《说文》“禹，虫也。从禸，象形”，说“禹或是九鼎上铸的一种动物”（《与钱玄同先生论古史书》）。其实，“禹”这个名号来自其图腾之名，“禹”字的构形为蛇形之龙，只是说明“禹”这一名号的取名来自蛇形之龙，而并非禹本身即为动物。在人类学材料中，居住在澳大利亚中部的阿兰达人（Aranda）有740个动植物图腾，其中大量的是个人图腾，少量的是氏族图腾，二者并存。根据笔者研究，在图腾起源上，先有个人图腾，后有氏族图腾，氏族图腾每每是由氏族酋长的个人图腾转化而来。（《图腾的起源、转型与考古发现》，载于《重建中国上古史的探索》）禹的情况就是这样，禹以蛇形龙为图腾也就成为夏王族的图腾。
夏族姒姓，也可说明蛇形龙是其重要图腾。《国语·周语》说：伯禹治水，“疏川导滞”，“合通四海”，“皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，谓其能以嘉祉殷富生物也”。这是说夏禹即夏族姓姒。《史记·夏本纪》也说“禹为姒姓，其后分封，用国为姓”，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏等。姒姓之“姒”字，不见于《说文》。在金文中，姒、始同字，从厶从女，如《卫姒鼎》《邓伯氏鼎》等。丁山考证姒字初形实即厶（私之古文），说它：“象蛇身自环，史言禹为姒姓，无异言禹本蛇身……然则夏后氏祖禹而姒姓，当演自以蛇为图腾之神话。”（《古代神话与民族》）此外，《国语·郑语》：“夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也。’”褒为姒姓，乃夏禹之后，褒氏是夏的同姓族邦中“用国为姓”者之一。姒姓褒国两位先君“化为二龙”的神话，显然是夏王族以龙为图腾的传说。还有，《山海经·海外西经》：“大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层。”《山海经·海外西经》：“有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”这里的开即启，避汉景帝讳。总之，从上引文献以及禹字的构形等多个方面都可以看出龙是夏族最重要的图腾，而且是蛇形之龙。
关于龙，笔者把中国早期的龙形，划分为“有爪之龙”和“无爪之龙”两大类，并以此为起点探讨龙的起源与原型。有爪之龙的生物原型是鳄鱼，也即蛟龙；无爪之龙的生物原型是蛇蟒，也即“勾龙”（句龙）；而龙之所以能够乘云升天，是由于我国远古先民将天空中的雷电与地上的鳄鱼或蛇蟒视为一体的结果（《龙的原型与神性》，载于《重建中国上古史的探索》）。在这两类龙形中，夏后氏、共工氏和陶唐氏都是以蛇形之龙为图腾的。例如共工氏，《左传》昭公二十九年说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”《山海经·大荒北经》则说：“共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。”《归藏·启筮篇》也说：“共工，人面蛇身，朱发。”至于陶唐氏的龙图腾，我在《陶寺与尧都：中国早期国家的典型》（《南方文物》2015年第3期）一文中有较详细论述，不再赘言。总之，从文献上看，夏族基于以蛇形龙为图腾而产生的崇拜是其文化的特质之一。
二
夏的这一文化特质可以得到二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜现象的印证。二里头遗址出土了许多龙形器物，最著名的是一件用绿松石片粘嵌的龙形器（图一）。随葬绿松石龙的02VM3墓葬是一座贵族墓，年代为二里头文化第二期。墓内随葬品丰富，除绿松石龙外，还有铜器、玉器、白陶器、漆器和海贝等。墓主为成年男性，年龄在30～35岁之间。绿松石龙是由2000余片各种形状的绿松石片粘嵌而成，放置在死者的骨架上，由肩部至髋骨处。在绿松石龙上还置一铜铃。这条由绿松石片粘嵌而成的龙，呈现出巨头，蜷尾，波状的龙身，是一条蛇形龙。考古发掘者说：“龙头朝西北，尾向东南，很可能是被斜放于墓主右臂之上面呈拥揽状。”（《考古》2005年第7期）此外，在二里头遗址H57灰坑出土的陶鬲残片表面雕刻有一首双身蛇形龙纹（图二），年代为二里头遗址中晚期。还有一件陶器残片则刻画有“一身而双头”的蛇形龙纹（图三：1）。“一首双身”，似乎是因艺术表现上用平面表现立体而产生的。“一身而双头”，与汉代画像石砖中伏羲女娲“人面蛇身，尾交其上”的表现方式是一样的。还有，在一座二里头文化二期的灰坑中出土两件透底器的陶器，一件编号为96YLIIIH2：2，器表布满菱形纹和弦纹并攀附有3条蛇形龙（图四）；一件编号为96YLIIIH2：1，器表经磨光，其上攀附有6条蛇形龙（《二里头陶器集粹》之图一七〇、一七一，中国社会科学出版社），这两件陶器都属于二里头文化第二期。此外，还发现四件陶器残片上刻画有蛇形龙纹（图三：2、3、4、5），还有一件编号为03VG14：16的陶盆口沿内侧浮雕一条蛇形长龙，昂首勾尾，身上有麟纹，龙身上方阴刻鱼纹一周（《考古》2004年第11期，图版捌：5）。
三
把二里头遗址出土的丰富的龙形器物，与文献中夏族以龙为图腾以及金文中“禹”字写作蛇形龙等材料相联系，这是从正面佐证二里头遗址乃夏朝王都。若从反面而言，即从商族的图腾崇拜而言，我们知道，商族的图腾是玄鸟。例如，《诗经·商颂·玄鸟》说：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”《诗经·商颂·长发》也记有：“有娀方将，帝立子生商。”《楚辞·天问》曰：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”对于这些古史传说，《史记·殷本纪》则叙述为：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”解读这些文献，笔者认为，《玄鸟》篇和《长发》篇中与图腾观念混合在一起的“天命”和“帝”的观念，应该是后起的，它是商族人在原来的图腾祖先诞生的神话故事的基础上加上去的。其中，从甲骨文中的情况来看，商族至少在甲骨文时代即商代后期已出现了“帝”和“上帝”的观念，而甲骨文中的“天”并非至上神，只是“大”的意思。因而，也许商族人有关玄鸟图腾历史记忆传至甲骨文时代时，在原有的始祖诞生的图腾神话的基础上，加进去了上帝的观念，这才使得《长发》篇说商的诞生是按照“帝”命令进行的。至于由《玄鸟》篇“天命玄鸟，降而生商”之“天命”所表现出的殷人尊天的字眼，则是周人或商的后裔宋人用后来的观念把“帝”改写为“天”的结果（王震中《商周之变与从帝向天帝同一性转变的缘由》）。尽管如此，在《玄鸟》篇和《长发》篇的始祖诞生神话中，我们尚看不到“父亲”的作用，即在《玄鸟》和《长发》中，我们看不到有娀氏女子简狄生育商族祖先时其丈夫有什么作用，由此，笔者认为《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，要比《楚辞·天问》和《史记·殷本纪》更原始一些，它保留了图腾祖先诞生神话中较原始的内涵。这也与《玄鸟》和《长发》篇的成书年代较《楚辞·天文》和《史记》要早许多有关系。但通过《史记·殷本纪》简狄因吞玄鸟卵而生出商契的故事来理解《诗经》的《玄鸟》篇和《长发》篇所反映的商族的玄鸟图腾神话，还是能够窥视出其历史素地的——这就是说，玄鸟是商族尤其是商王族最重要的图腾。
二里头乃王都遗址，考古学界对此是没有分歧的。虽然说二里头遗址究竟是夏都还是商都，目前尚未形成最后定论。无论何种主张，都需要从时间、空间、历史事件、文化内涵和特质等多个方面进行综合论证。在笔者看来，截至现在，论证二里头遗址为夏都的依据和说服力，要远胜于部分学者的“商都说”。如果我们在时空等条件的基础上，再举出二里头遗址出土器物浓厚的蛇形龙崇拜只能与夏王族的龙图腾崇拜相吻合，而与商王族的玄鸟图腾崇拜完全不吻合，这可以成为二里头乃夏朝王都说的一个有力佐证。 https://t.cn/R2WxHCK
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