#陆花[超话]# 一些句子、对话记录✧(≖ ◡ ≖✿)
陆花:
1.世间最浪漫的事莫过于为浪子酿美酒，为瞎子数河灯。
陆小凤，花满楼（花七童）=凤栖梧桐=栖桐=七童(我没想多啊嘿嘿嘿)
2.脑内自动播音的对话(出处:央妈)
part1
“连麻雀都不忍心打搅，果然是花满楼啊！”
“不请自来背后偷听，一定是陆小凤。”
“花满楼，你请我来，我又何必至于偷听呢？”
“五音不全，不懂琴瑟之人，我又为何要请你听琴？”
“还好你有朋友，要不然一个人喝酒，真是闷死了！”
“反正有你在，我这辈子恐怕是闷不死的。”
part2
“我不喜欢跟你在一起。”
“为什么？”
“因为你长得比我英俊，和你在一起没有女人喜欢。”
“可你性格要比我可爱，凭着想象也会让人觉得，你是个让人很舒服的男人。”
“你实在太不可爱了。”
part3
“陆小凤，你可以告诉我，你到底在笑什么吗？”
“你怎么知道我在笑？”
“你想欺负我看不见吗？快告诉我到底在笑什么？”
“我啊，刚才看见窗外有只笨猫，它从树上掉下来了。你看，它真的很笨啊！”
part4
“哎呀！我不得不相信缘分啦 ，我只是信步一走 就遇到了花公子。”
part5
"看来，今天这顿酒我是喝不下去了。老朋友，等你从山西回来咱们再喝吧。"
"如果陆公子见到这个玉佩，还执意要走的话，小女子就不送了。"
"你们叫我走，我偏不走。花满楼的连心锁怎么会在你手里?"
"陆公子请放心，花公子安好得很。"
"看来我这趟非走不可了。"
"陆公子可以为了朋友出生入死，实在让人敬佩，陆公子请上车。"
"我没有说过可以为朋友出生入死啊。"
"那，你又为什么要跟我们走呢？"
"但是为了朋友坐坐马车，也还是可以的。"
part6
"现在景色一定很美吧。"
"是呀，简直就像天上的银河。"
"花兄啊，这河灯可真难数啊。"
"刚才我数到了那边。"
"花兄，你听我给你数啊。"
3. (出处:原著)花满楼淡淡道：“我一向知道你的办法很多，但直到今天才知道你完全不是个君子。”
陆小凤道：“为什么？”
花满楼道：“你明明知道她是个什么样的女人，为什么一定要当面揭穿她？”
陆小凤道：“因为我不喜欢虚情假意的人。”
花满楼道：“可是她不能不虚情假意，她要活下去，假如她对每个人都有真情，在这种地方怎么能活得下去？”他微笑着，接着道，“你够义气，够朋友，甚至已可算是个侠客，但你却有个最大的毛病。”
陆小凤只有听着。
花满楼道：“这世上有很多人虽然很可恶，很可耻，但他们做的事，有的也是被逼不得已的，你最大的毛病，就是从来没有替他们想过。”
陆小凤看着他，过了很久，才轻轻地叹息了一声，道：“有时我的确不喜欢跟你在一起。”
花满楼道：“哦？”
陆小凤道：“因为我总觉得我这人还不错，可是跟你一比，我简直就好像是个混蛋了。”
花满楼微笑道：“一个人若知道自己是混蛋，那么他总算还有药救。”
4.(出处:江湖绝杀令)他忽然发现，他终于知爱，可他明白，他终于痛失所爱，痛失一生的挚友。
人生最痛，不过在你知爱那刻，才知已不能再爱。
5.(同上)他道：“我现在知了，一共是，一百五十八顶。”
四哥疑惑道：“陆小凤，明明方才花平说的是一百五十七顶，为何你现在却说有一百五十八顶？”
陆小凤的眉毛挑了挑道：“花平说的没错，但他只说花家亭廊岸上摆放的花灯。方才二哥告知我，花兄人在后院，他手里一定亦提着一顶灯。”
四哥道：“你怎么知道，七弟手里一定有一顶花灯？”
陆小凤面上一动，随即又笑道：“花兄虽无需灯光，但他向来怕人没入黑暗，他去哪里，亦担忧旁人寻他不到。况且……”
他忽然极温柔一笑：“或许花兄此刻正在后院等我。”
非陆花(原著):
6.路本是同样的路，就看你怎么走。
7.陆小凤：“有的人求名，有的人求利，我求的是什么呢？”
西门吹雪淡淡道：“麻烦。”
8.你明明知道你有朋友在饿着肚子时，却偏偏还要恭维他是个可以不食人间烟火的神仙，是条宁可饿死也不求人的硬汉。
你明明知道你的朋友要你寄点钱给他时，却只肯寄给他一封充满了安慰和鼓励的信，还告诉他自力更生是件多么诚实宝贵的事。
假如你真是这种人，那么我可以保证，你唯一的朋友就是你自己。
9.淡然释怀笑万物，唯闻花香满楼窗。鲜花满月水长留，花满心时亦满楼。
10.翩翩人中凤，九重天上游，纵无灵犀指，眉毛亦堪豪，齐名楚留香，不逊探花郎，情义是无价，鲜花满江楼，吹雪风中立，摘星天下游，得友如此，此生何求。
11."你有没有听见过雪花飘落在屋顶上的声音？你能不能感觉到花蕾，在春风里慢慢开放时那种美妙的生命力？你知不知道秋风中，常常都带着种从远山上传过来的木叶清香？……”
“只要你肯去领略，就会发现人生本是多么可爱，每个季节里都有很多足以让你忘记所有烦恼的赏心乐趣。”
“你能不能活得愉快，问题并不在于你是不是个瞎子？而在于你是不是真的喜欢你自己的生命？是不是真的想快快乐乐的活下去。”
12.“无论谁都不会在一夜间忽然变成浪子,假如有人忽然变成浪子,一定有某种很特别的原因。"
陆花:
1.世间最浪漫的事莫过于为浪子酿美酒，为瞎子数河灯。
陆小凤，花满楼（花七童）=凤栖梧桐=栖桐=七童(我没想多啊嘿嘿嘿)
2.脑内自动播音的对话(出处:央妈)
part1
“连麻雀都不忍心打搅，果然是花满楼啊！”
“不请自来背后偷听，一定是陆小凤。”
“花满楼，你请我来，我又何必至于偷听呢？”
“五音不全，不懂琴瑟之人，我又为何要请你听琴？”
“还好你有朋友，要不然一个人喝酒，真是闷死了！”
“反正有你在，我这辈子恐怕是闷不死的。”
part2
“我不喜欢跟你在一起。”
“为什么？”
“因为你长得比我英俊，和你在一起没有女人喜欢。”
“可你性格要比我可爱，凭着想象也会让人觉得，你是个让人很舒服的男人。”
“你实在太不可爱了。”
part3
“陆小凤，你可以告诉我，你到底在笑什么吗？”
“你怎么知道我在笑？”
“你想欺负我看不见吗？快告诉我到底在笑什么？”
“我啊，刚才看见窗外有只笨猫，它从树上掉下来了。你看，它真的很笨啊！”
part4
“哎呀！我不得不相信缘分啦 ，我只是信步一走 就遇到了花公子。”
part5
"看来，今天这顿酒我是喝不下去了。老朋友，等你从山西回来咱们再喝吧。"
"如果陆公子见到这个玉佩，还执意要走的话，小女子就不送了。"
"你们叫我走，我偏不走。花满楼的连心锁怎么会在你手里?"
"陆公子请放心，花公子安好得很。"
"看来我这趟非走不可了。"
"陆公子可以为了朋友出生入死，实在让人敬佩，陆公子请上车。"
"我没有说过可以为朋友出生入死啊。"
"那，你又为什么要跟我们走呢？"
"但是为了朋友坐坐马车，也还是可以的。"
part6
"现在景色一定很美吧。"
"是呀，简直就像天上的银河。"
"花兄啊，这河灯可真难数啊。"
"刚才我数到了那边。"
"花兄，你听我给你数啊。"
3. (出处:原著)花满楼淡淡道：“我一向知道你的办法很多，但直到今天才知道你完全不是个君子。”
陆小凤道：“为什么？”
花满楼道：“你明明知道她是个什么样的女人，为什么一定要当面揭穿她？”
陆小凤道：“因为我不喜欢虚情假意的人。”
花满楼道：“可是她不能不虚情假意，她要活下去，假如她对每个人都有真情，在这种地方怎么能活得下去？”他微笑着，接着道，“你够义气，够朋友，甚至已可算是个侠客，但你却有个最大的毛病。”
陆小凤只有听着。
花满楼道：“这世上有很多人虽然很可恶，很可耻，但他们做的事，有的也是被逼不得已的，你最大的毛病，就是从来没有替他们想过。”
陆小凤看着他，过了很久，才轻轻地叹息了一声，道：“有时我的确不喜欢跟你在一起。”
花满楼道：“哦？”
陆小凤道：“因为我总觉得我这人还不错，可是跟你一比，我简直就好像是个混蛋了。”
花满楼微笑道：“一个人若知道自己是混蛋，那么他总算还有药救。”
4.(出处:江湖绝杀令)他忽然发现，他终于知爱，可他明白，他终于痛失所爱，痛失一生的挚友。
人生最痛，不过在你知爱那刻，才知已不能再爱。
5.(同上)他道：“我现在知了，一共是，一百五十八顶。”
四哥疑惑道：“陆小凤，明明方才花平说的是一百五十七顶，为何你现在却说有一百五十八顶？”
陆小凤的眉毛挑了挑道：“花平说的没错，但他只说花家亭廊岸上摆放的花灯。方才二哥告知我，花兄人在后院，他手里一定亦提着一顶灯。”
四哥道：“你怎么知道，七弟手里一定有一顶花灯？”
陆小凤面上一动，随即又笑道：“花兄虽无需灯光，但他向来怕人没入黑暗，他去哪里，亦担忧旁人寻他不到。况且……”
他忽然极温柔一笑：“或许花兄此刻正在后院等我。”
非陆花(原著):
6.路本是同样的路，就看你怎么走。
7.陆小凤：“有的人求名，有的人求利，我求的是什么呢？”
西门吹雪淡淡道：“麻烦。”
8.你明明知道你有朋友在饿着肚子时，却偏偏还要恭维他是个可以不食人间烟火的神仙，是条宁可饿死也不求人的硬汉。
你明明知道你的朋友要你寄点钱给他时，却只肯寄给他一封充满了安慰和鼓励的信，还告诉他自力更生是件多么诚实宝贵的事。
假如你真是这种人，那么我可以保证，你唯一的朋友就是你自己。
9.淡然释怀笑万物，唯闻花香满楼窗。鲜花满月水长留，花满心时亦满楼。
10.翩翩人中凤，九重天上游，纵无灵犀指，眉毛亦堪豪，齐名楚留香，不逊探花郎，情义是无价，鲜花满江楼，吹雪风中立，摘星天下游，得友如此，此生何求。
11."你有没有听见过雪花飘落在屋顶上的声音？你能不能感觉到花蕾，在春风里慢慢开放时那种美妙的生命力？你知不知道秋风中，常常都带着种从远山上传过来的木叶清香？……”
“只要你肯去领略，就会发现人生本是多么可爱，每个季节里都有很多足以让你忘记所有烦恼的赏心乐趣。”
“你能不能活得愉快，问题并不在于你是不是个瞎子？而在于你是不是真的喜欢你自己的生命？是不是真的想快快乐乐的活下去。”
12.“无论谁都不会在一夜间忽然变成浪子,假如有人忽然变成浪子,一定有某种很特别的原因。"
#如实的解脱道# （26）
（续 第四章）
杂阿含179经
下面179经是从观察六根无常，建立正见，都是从五蕴、六处下手。
如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢当正观察眼无常，如是观者，是名正见；正观故，生厌；生厌故，离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳……鼻……舌……身……意离喜、离贪。离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』｣佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如无常，如是，苦、空、非我亦如是说。后面这一句，如这里是观这个六根无常建立正见，那么如观无常一样，去观察六根是苦也是正见，观察六根本性空也是正见，观察六根非我也是正见，所以经文这里就是把这个都带上去。我们说观无常是正见，观苦也是正见啊，为什么会苦啊？因为无常故苦。为什么空是正见呢？因为它缘起本性是空啊。那么既然本性是空，那个六根非我也是正见，这样去理解。我们看经文，世尊告诉比丘，当：就是应当，应当正确的观察眼是无常的，这个正确的观察就是正思维分析，一定要先思维分析放在前面，然后再现观，两个缺一不可的，直观有两种：一、思择的体察；一、现观的经验。因为你思择的体察是理论搞清楚，现观的经验证明这个理论的正确性，两个不能缺一个的。缺一个，就是前面导师讲的：‘后代佛弟子也都应用过，只因偏用不周……’，然后怎么样？覆辙。我们不能重蹈覆辙，这两个你用起来不费劲的，思维分析能费劲吗？你把打妄想的这时间来思维正法，那不就可以了嘛。有的人说：‘哎呀，坚师父，我这个想蕴太发达了，我一直在想来想去’，我说：‘没关系，你就把内容换一下，想缘起正见，想这个思维法义一样的’。你可以让它想嘛，不要说我刻意不让想，那个不是佛法的要求，刻意不让想，修定去，但是修定没有正见。你就利用这个想蕴的发达思维佛法，多好啊，你思维一遍，印象深刻一遍，通过正确的思维建立正见，然后通过现观的经验，来证明这个知见是正确的，两个不能少。所以当正观察眼无常，你要思维分析眼是怎么个无常，要如理思维啊，你不能依自己的想法去思维。如理思维就是要，如佛陀讲的法理去思维，那眼怎么个无常呢？眼，构成眼的因缘无常。眼是不是四大所造色？是四大所造色。这个四大是常吗？我们如果再延伸四大，地、水、火、风有它的特性，它在我们当下色身的表现是常还是无常？继续思维、探究，对生命的探究就是这样探究。你说地大的特性，地的坚性是常吗？火大的特性，体温是常吗？水大的特性，你现在身体里面百分之六十是水，还是小时候那个水吗？不是嘛。每天要喝水，吃喝拉撒睡，其实就是在告诉我们水要循环，要新陈替代，你说这是常还是无常啊？风大的特性，是物质的轻动，轻动就表明它就是无常，所以组成眼的因缘本来就无常。还有，那它既然生成眼，就是有眼的生理构造，那就有眼的功能，眼功能是什么？眼的功能是看嘛，看来看去，你说这功能是常还是无常？我们就依这个很实际的去思维，不要想一个东西出来思维，那不是如理思维。理是法理，是在说明事相，真理就是在说明真相。那么我们这个眼的真相，它是不是四大组合的，这个眼它常吗？无常。然后眼的功能是常吗？也是无常。那你这样思维分析过了，你要观察，你能不能观察？能观察嘛。怎么证明？你眼晴看来看去功能是常吗？当然无常了。每一个人你只要按照佛陀这样讲，去体验都是一样，结果都是一样，这个才叫正见嘛。如果这个人看是这样的，那个人观是那样的，那个不叫真理，也不叫正见。那么如是观者就是说，你以这样的一种正确的观察，是名正见，正见就是正确的认知。正观故生厌，你有了正确的观察，思维观察你明白真相以后，你就于那个眼不会再染著了，生厌就是离喜、离贪了。你不会再怎么样？尤其是女同胞，她不会再去对着镜子去描、去弄，这个也是喜贪啊，怎么样都可以了，头发也不要去考虑它怎么飘逸，剃掉也好，是不是？（哈哈哈哈哈）。这个身心展现就是这样嘛，你说你这个学法到底有没有受用，观什么？身心展现嘛。那身心展现，他还很在乎、很在意这个，就表明他还没受用。当然有时候呢，这个相庄严也是很好的，因为相庄严，可以吸引更多的人来学法。生厌故离喜、离贪，主要还是在讲我们于这个色，从六根的角度来说就是于眼，不再染著。因为我们说，于这个色不再染著，色是一个总称，分开来就是眼、耳、鼻、舌、身，于眼不再贪著，离喜、离贪，离喜、离贪故，我说心正解脱。佛陀讲：如果这个人，他对眼已经不再染著贪爱了，这个人于眼心解脱，因为是六根，所以他要一一的来具体到位。耳也是一样，鼻也是一样，六根他都是这样去观察思维，最后于六根都一一的离喜、离贪。前面六处法门里面，导师讲的，｢六处即是有情的一切｣，也就是从六处的角度观察生命，他就是一个生命体。那么于六处离喜、离贪就是于这个生命，他已经不再染著了，那么离喜、离贪故，比丘，我说心正解脱。那这个人肯定是心无挂碍，不会再对这个色身起爱喜、执著，不会了。心正解脱者能自记说，自己可以说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。那么我们在学阿含经的时候，几乎每一经，解脱者，佛陀都讲你可以自证，可以自说，自记说。但是我们呢，因为都在大乘佛法的环境里面受到影响，尤其都熟悉金刚经，金刚经里说：如果这个须陀洹果的人，他说自己得了须陀洹果，他就不是须陀洹，如果是证了四果阿罗汉的人，他说他自己证了四果阿罗汉，那就不是四果阿罗汉，有没有这样讲？那就是我们已经见法了，我们不敢说自己见法，如果说自己见法那就还不是。是不是这样子？所以我们在这里，修学阿含经的过程当中，受到那种说法的影响蛮多的，佛在这里是怎么讲的？那你自己到底有没有到这个程度自己不知道吗？不是说你证到了，你一定要去宣说：哎，我跟你们公布一件事情，我已经到什么程度。不是这样，而是你自己清楚，如果有人问你，你也可以跟他讲，但是你也不会自己去宣传，你如果自己真的明白了，你的身心展现人家都能够看得出来。这一经很简短，但是很深刻，又很朴实，佛陀就是这么直接的告诉我们，你观五蕴怎么观，观到它的无常，这是正确的知见，观六根怎么观，观到它的无常，就是正见。我们接下去，再看佛陀怎么样讲缘起是正见。（待续）
（续 第四章）
杂阿含179经
下面179经是从观察六根无常，建立正见，都是从五蕴、六处下手。
如是我闻，一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：｢当正观察眼无常，如是观者，是名正见；正观故，生厌；生厌故，离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳……鼻……舌……身……意离喜、离贪。离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』｣佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。如无常，如是，苦、空、非我亦如是说。后面这一句，如这里是观这个六根无常建立正见，那么如观无常一样，去观察六根是苦也是正见，观察六根本性空也是正见，观察六根非我也是正见，所以经文这里就是把这个都带上去。我们说观无常是正见，观苦也是正见啊，为什么会苦啊？因为无常故苦。为什么空是正见呢？因为它缘起本性是空啊。那么既然本性是空，那个六根非我也是正见，这样去理解。我们看经文，世尊告诉比丘，当：就是应当，应当正确的观察眼是无常的，这个正确的观察就是正思维分析，一定要先思维分析放在前面，然后再现观，两个缺一不可的，直观有两种：一、思择的体察；一、现观的经验。因为你思择的体察是理论搞清楚，现观的经验证明这个理论的正确性，两个不能缺一个的。缺一个，就是前面导师讲的：‘后代佛弟子也都应用过，只因偏用不周……’，然后怎么样？覆辙。我们不能重蹈覆辙，这两个你用起来不费劲的，思维分析能费劲吗？你把打妄想的这时间来思维正法，那不就可以了嘛。有的人说：‘哎呀，坚师父，我这个想蕴太发达了，我一直在想来想去’，我说：‘没关系，你就把内容换一下，想缘起正见，想这个思维法义一样的’。你可以让它想嘛，不要说我刻意不让想，那个不是佛法的要求，刻意不让想，修定去，但是修定没有正见。你就利用这个想蕴的发达思维佛法，多好啊，你思维一遍，印象深刻一遍，通过正确的思维建立正见，然后通过现观的经验，来证明这个知见是正确的，两个不能少。所以当正观察眼无常，你要思维分析眼是怎么个无常，要如理思维啊，你不能依自己的想法去思维。如理思维就是要，如佛陀讲的法理去思维，那眼怎么个无常呢？眼，构成眼的因缘无常。眼是不是四大所造色？是四大所造色。这个四大是常吗？我们如果再延伸四大，地、水、火、风有它的特性，它在我们当下色身的表现是常还是无常？继续思维、探究，对生命的探究就是这样探究。你说地大的特性，地的坚性是常吗？火大的特性，体温是常吗？水大的特性，你现在身体里面百分之六十是水，还是小时候那个水吗？不是嘛。每天要喝水，吃喝拉撒睡，其实就是在告诉我们水要循环，要新陈替代，你说这是常还是无常啊？风大的特性，是物质的轻动，轻动就表明它就是无常，所以组成眼的因缘本来就无常。还有，那它既然生成眼，就是有眼的生理构造，那就有眼的功能，眼功能是什么？眼的功能是看嘛，看来看去，你说这功能是常还是无常？我们就依这个很实际的去思维，不要想一个东西出来思维，那不是如理思维。理是法理，是在说明事相，真理就是在说明真相。那么我们这个眼的真相，它是不是四大组合的，这个眼它常吗？无常。然后眼的功能是常吗？也是无常。那你这样思维分析过了，你要观察，你能不能观察？能观察嘛。怎么证明？你眼晴看来看去功能是常吗？当然无常了。每一个人你只要按照佛陀这样讲，去体验都是一样，结果都是一样，这个才叫正见嘛。如果这个人看是这样的，那个人观是那样的，那个不叫真理，也不叫正见。那么如是观者就是说，你以这样的一种正确的观察，是名正见，正见就是正确的认知。正观故生厌，你有了正确的观察，思维观察你明白真相以后，你就于那个眼不会再染著了，生厌就是离喜、离贪了。你不会再怎么样？尤其是女同胞，她不会再去对着镜子去描、去弄，这个也是喜贪啊，怎么样都可以了，头发也不要去考虑它怎么飘逸，剃掉也好，是不是？（哈哈哈哈哈）。这个身心展现就是这样嘛，你说你这个学法到底有没有受用，观什么？身心展现嘛。那身心展现，他还很在乎、很在意这个，就表明他还没受用。当然有时候呢，这个相庄严也是很好的，因为相庄严，可以吸引更多的人来学法。生厌故离喜、离贪，主要还是在讲我们于这个色，从六根的角度来说就是于眼，不再染著。因为我们说，于这个色不再染著，色是一个总称，分开来就是眼、耳、鼻、舌、身，于眼不再贪著，离喜、离贪，离喜、离贪故，我说心正解脱。佛陀讲：如果这个人，他对眼已经不再染著贪爱了，这个人于眼心解脱，因为是六根，所以他要一一的来具体到位。耳也是一样，鼻也是一样，六根他都是这样去观察思维，最后于六根都一一的离喜、离贪。前面六处法门里面，导师讲的，｢六处即是有情的一切｣，也就是从六处的角度观察生命，他就是一个生命体。那么于六处离喜、离贪就是于这个生命，他已经不再染著了，那么离喜、离贪故，比丘，我说心正解脱。那这个人肯定是心无挂碍，不会再对这个色身起爱喜、执著，不会了。心正解脱者能自记说，自己可以说：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。那么我们在学阿含经的时候，几乎每一经，解脱者，佛陀都讲你可以自证，可以自说，自记说。但是我们呢，因为都在大乘佛法的环境里面受到影响，尤其都熟悉金刚经，金刚经里说：如果这个须陀洹果的人，他说自己得了须陀洹果，他就不是须陀洹，如果是证了四果阿罗汉的人，他说他自己证了四果阿罗汉，那就不是四果阿罗汉，有没有这样讲？那就是我们已经见法了，我们不敢说自己见法，如果说自己见法那就还不是。是不是这样子？所以我们在这里，修学阿含经的过程当中，受到那种说法的影响蛮多的，佛在这里是怎么讲的？那你自己到底有没有到这个程度自己不知道吗？不是说你证到了，你一定要去宣说：哎，我跟你们公布一件事情，我已经到什么程度。不是这样，而是你自己清楚，如果有人问你，你也可以跟他讲，但是你也不会自己去宣传，你如果自己真的明白了，你的身心展现人家都能够看得出来。这一经很简短，但是很深刻，又很朴实，佛陀就是这么直接的告诉我们，你观五蕴怎么观，观到它的无常，这是正确的知见，观六根怎么观，观到它的无常，就是正见。我们接下去，再看佛陀怎么样讲缘起是正见。（待续）
以地球生命为参照，人类寿命只有0.02秒
人类爱恨情仇，或复杂或简单的快乐的一生，也就是地球眨一下眼的事儿
突然对比想到赤壁赋里：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，古人的智慧读书少的我一时想不到词该怎么称赞。
今天看脱口秀吴星辰的段子很有感悟，一对比我们现代人的文学积累水平真是一言难尽，极其讽刺
人类爱恨情仇，或复杂或简单的快乐的一生，也就是地球眨一下眼的事儿
突然对比想到赤壁赋里：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，古人的智慧读书少的我一时想不到词该怎么称赞。
今天看脱口秀吴星辰的段子很有感悟，一对比我们现代人的文学积累水平真是一言难尽，极其讽刺
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