《系辞·上传》17
原文：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇（jī）于扐（lè）以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有（yòu）六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期（jī）之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦。
我译：
大演算占卦时，要准备五十根筹策，但实际只使用四十九根。把四十九根随意分成两组，象征天地两仪，左手拿着的一组象征天，右手拿着的另一组象征地；从任意一组中抽出一根夹在左手小指与无名指间，象征天地人三才；再以每四根为一束计算筹策，象征一年四季；每四根一束，剩下来的就叫做“奇”，“奇”就是余数，余数可能是一，可能是二，可能是三，可能是四；把第一组余数筹策夹在左手无名指和中指间，象征闰月。每五年有两次闰月，所以要把另一组筹策也依四为单位，计算所剩下的余数，余数夹在中指和食指间。乾卦的筹策数是二百一十六，坤卦的等策数是一百四十四，总数为三百六十，相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十，相当于万物之数。所以，要经过四个步骤才能形成《易经》的一爻，经过十八次变化才能完成一卦。
傅佩荣老师说：
以上这一段是讲到占卦实际的做法。
为什么进行大型演算时，只使用四十九根呢？因为有一根要拿出来作为太极，代表安定下来，构成一个世界、一个宇宙。前面提到“天地之数五十有五”，这里却只用五十，有两种说法。一说是天地之数五十有五，但因为已经有了六爻，所以五十五必须减六为四十九；另一种说法是天地之数到九之后，第十不要用十，因为十是两位数，所以再把十算做五，亦即九之后再一个五，加起来是五十。这两种说法，很难确定到底何者正确。
一般常说三个月之内不要占同样的问题，三个月之后就变成另外一个季节，事情或许会有变化。古时候的历法与我们现在的不完全一样，是根据阴历，也就是月亮实际的演变来算，一年是三百六十天。我们如今是一年三百六十五天，每一年多出五天，每隔五年就等于比古时候多一个月。
“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。”乾卦的策数是二百一十六，因为乾卦有六个阳爻，每爻以四策为一组，阳数用九，所以总数是六乘三十六，共二百一十六；坤卦的策数是一百四十四，因为坤卦是六个阴爻，阴爻每四策为一组，阴数用六，所以四六二十四，再乘以六，就变成一百四十四。两个加起来三百六十，一年的天数就由这样相加而来。
至于万物的数目呢？“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦。”《易经》上下篇六十四卦的策数是一万一千五百二十，便相当于万物的数目。六十四卦有三百八十四爻，阳爻阴爻各半，意即各一百九十二爻，阳爻乘以三十六，得六千九百一十二，阴爻乘以二十四，得四千六百零八，总数即是一万一千五百二十。要经过四次经营才能形成《易经》的一爻。所谓四次经营，指的是“分二”“挂一”“操四”“归奇”四个步骤。
事实上，完成一爻要经过三次同样的方式演算，六爻才会经过十八次变化。这一段原文恐怕是漏掉了一些字句，经过后代学者一再研究，大家才了解。我个人在这方面要感谢程石泉教授，他研究《易经》一辈子，也写了很多相关的资料，是方东美先生最早的学生，治学范围很广，长期在美国教书。我曾研读他的著作，并验证他的占卦方法，可以证实他所提出的方法是正确的。
原文：大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲（shé）之以四以象四时，归奇（jī）于扐（lè）以象闰；五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有（yòu）六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期（jī）之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦。
我译：
大演算占卦时，要准备五十根筹策，但实际只使用四十九根。把四十九根随意分成两组，象征天地两仪，左手拿着的一组象征天，右手拿着的另一组象征地；从任意一组中抽出一根夹在左手小指与无名指间，象征天地人三才；再以每四根为一束计算筹策，象征一年四季；每四根一束，剩下来的就叫做“奇”，“奇”就是余数，余数可能是一，可能是二，可能是三，可能是四；把第一组余数筹策夹在左手无名指和中指间，象征闰月。每五年有两次闰月，所以要把另一组筹策也依四为单位，计算所剩下的余数，余数夹在中指和食指间。乾卦的筹策数是二百一十六，坤卦的等策数是一百四十四，总数为三百六十，相当于一年的天数。《易经》上下篇六十四卦的策数有一万一千五百二十，相当于万物之数。所以，要经过四个步骤才能形成《易经》的一爻，经过十八次变化才能完成一卦。
傅佩荣老师说：
以上这一段是讲到占卦实际的做法。
为什么进行大型演算时，只使用四十九根呢？因为有一根要拿出来作为太极，代表安定下来，构成一个世界、一个宇宙。前面提到“天地之数五十有五”，这里却只用五十，有两种说法。一说是天地之数五十有五，但因为已经有了六爻，所以五十五必须减六为四十九；另一种说法是天地之数到九之后，第十不要用十，因为十是两位数，所以再把十算做五，亦即九之后再一个五，加起来是五十。这两种说法，很难确定到底何者正确。
一般常说三个月之内不要占同样的问题，三个月之后就变成另外一个季节，事情或许会有变化。古时候的历法与我们现在的不完全一样，是根据阴历，也就是月亮实际的演变来算，一年是三百六十天。我们如今是一年三百六十五天，每一年多出五天，每隔五年就等于比古时候多一个月。
“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。”乾卦的策数是二百一十六，因为乾卦有六个阳爻，每爻以四策为一组，阳数用九，所以总数是六乘三十六，共二百一十六；坤卦的策数是一百四十四，因为坤卦是六个阴爻，阴爻每四策为一组，阴数用六，所以四六二十四，再乘以六，就变成一百四十四。两个加起来三百六十，一年的天数就由这样相加而来。
至于万物的数目呢？“二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦。”《易经》上下篇六十四卦的策数是一万一千五百二十，便相当于万物的数目。六十四卦有三百八十四爻，阳爻阴爻各半，意即各一百九十二爻，阳爻乘以三十六，得六千九百一十二，阴爻乘以二十四，得四千六百零八，总数即是一万一千五百二十。要经过四次经营才能形成《易经》的一爻。所谓四次经营，指的是“分二”“挂一”“操四”“归奇”四个步骤。
事实上，完成一爻要经过三次同样的方式演算，六爻才会经过十八次变化。这一段原文恐怕是漏掉了一些字句，经过后代学者一再研究，大家才了解。我个人在这方面要感谢程石泉教授，他研究《易经》一辈子，也写了很多相关的资料，是方东美先生最早的学生，治学范围很广，长期在美国教书。我曾研读他的著作，并验证他的占卦方法，可以证实他所提出的方法是正确的。
芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何 之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽瓌瑋，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未 之尽者。
——摘自《庄子·杂篇·天下》
#道藏#
——摘自《庄子·杂篇·天下》
#道藏#
#佛教[超话]#【《感应篇图说》序】
《感应篇图说》始于云间许鹤沙，而王中丞、郝制军、黄总戎诸公，先后刻之。璟督闽浙，首以《圣谕广训衍义》颁发各府州县宣讲，复刻此书以备劝惩，时犹未知郝刻之在闽也。既而麦君玉衡携归粤东，又重刻之。
考《宋史·艺文志》载有《感应篇》一章，宋理宗尝出禁钱刊布，真文忠公复为叙行，我世祖章皇帝《劝善要言》采录尤多。盖后世劝惩之书，此为最古。近儒“功过格”，殆权舆于此。顾此篇不知始自何时。尝读《抱朴子·微言篇》引《易内戒》《赤松子经》《河图记命符》诸书，其词意与此篇略同。而《诗·氓》笺已有“士有百行，可以功过相除”之语，然则汉晋时早崇尚此说。此篇必出于宋以前。所谓“太上”者，即左氏“太上贵德”之意也。夫迪吉逆凶，数或无凭，而理则有定。此篇条举善恶，灿然可循。诸公为之图说，益复深切著明，妇孺能解。家置一篇，长资观感，其于人心风俗，当亦不无小补乎？故乐观其成，而序其首。
光绪七年三月香山何璟谨撰
《感应篇图说》始于云间许鹤沙，而王中丞、郝制军、黄总戎诸公，先后刻之。璟督闽浙，首以《圣谕广训衍义》颁发各府州县宣讲，复刻此书以备劝惩，时犹未知郝刻之在闽也。既而麦君玉衡携归粤东，又重刻之。
考《宋史·艺文志》载有《感应篇》一章，宋理宗尝出禁钱刊布，真文忠公复为叙行，我世祖章皇帝《劝善要言》采录尤多。盖后世劝惩之书，此为最古。近儒“功过格”，殆权舆于此。顾此篇不知始自何时。尝读《抱朴子·微言篇》引《易内戒》《赤松子经》《河图记命符》诸书，其词意与此篇略同。而《诗·氓》笺已有“士有百行，可以功过相除”之语，然则汉晋时早崇尚此说。此篇必出于宋以前。所谓“太上”者，即左氏“太上贵德”之意也。夫迪吉逆凶，数或无凭，而理则有定。此篇条举善恶，灿然可循。诸公为之图说，益复深切著明，妇孺能解。家置一篇，长资观感，其于人心风俗，当亦不无小补乎？故乐观其成，而序其首。
光绪七年三月香山何璟谨撰
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