此话没错，但是你理解错了。这话出自《道德经》第五章。他说的是：天地有仁心，滋生了万物；老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。天地看万物就和那个丢掉的草狗一般，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。其意思的核心就是说，世间万物在天地眼中，同等对待，没有高低、贵贱、准备、优劣之分。天地也不以人们认为的好为好，不以恶为恶，人性自带的善恶观，并不能成为天地的普世价值观。
所以，人家天地并没有委屈了你，反而还造就了你，甚至成全了你，也没索取什么回报。你为什么要去傲视他呢？你若傲视他，岂不是恩将仇报？父母生你，你要去傲视父母么？”
所以，人家天地并没有委屈了你，反而还造就了你，甚至成全了你，也没索取什么回报。你为什么要去傲视他呢？你若傲视他，岂不是恩将仇报？父母生你，你要去傲视父母么？”
《迷离》周伟作于2016年5月7日
自信，自尊，自强，自立，自悔组建自我；
真诚、信任，礼，义，仁，德，智，忘我、无我是人类七级大智慧，七大智慧是帮助人实现人生意义与价值的。
自信，有信仰，相信自己，才能去诚信人，诚信人的力量与智慧，分析人物，判断人物之别，理解人，包容人。
自尊，尊重自己才能懂得如何去尊重别人。
自强，只有强才不会凌弱，才有伶缅之心。
自立，自立与自律同在，才有助人之能。
自悔，自悔与自毁同在，毁灭自己的无知虚妄，悔悟自己的过去，才能认识自己，改变自己，才会进步。
真诚、信任是人一出生就有的，是父母给的人第一级大智慧，因为只有真诚、信任才能使人快速成长、成人、成才。
礼同理，礼指的是礼貌及礼物，人的言行举止，神情心理，理指的人性、人理、物性、物理，代表人物的发展规律和人物哲理。
义同意，义指的人义、道义，意指的意义、价值，指的人做人做事取物都必须遵循的规律，反之则容易衰落灭亡。
仁同人，仁心仁善仁爱仁信仁礼仁理仁义仁意仁德仁得，天地万物皆由人主宰，人仁则和谐太平，仁无则人性残暴、无知变现，仁理同人礼并驾齐驱，人必繁荣生命力更强！
德同得，德实为取舍、舍得，得实为得失，德是指取之有道，舍之有方，知得识，明失理，失就是德，得就是失，德到即得到！
智同知，智慧从看清读懂自己开始，智己就是知己，志己知己知彼就是智慧，知己就是自己，智己知己志己自己只是开始了智慧，认清自己后方知大小、有无、得失、对错、生死、人物、自然、无形有形、人仁意义；智就是自知、自制，能瞬间制止自己的坏情绪、坏心情、贪心、私心、使自己轻松愉悦，能知己知彼，洞悉人物本元，能驭势于数年之外，能驭事于千里之内，能驭己驭人于无形之中。
忘我同无我，忘记自己的人才可以做到天人合一，知无我，言无我，行无我，为无我，我为知言行，言行知我为，可以实现八荒之志成六合之势。
天、地、人、物指的就是人的信仰和人类七大智慧，这就是人的道德，天指的就是真诚、信任，人的信仰，地指的就是人所需要得到的五大智慧礼、义、仁、德、智，即人的五行；人指的就是成人、人性、人理，忘我、无我之境，物指物性、物理，物的自然规律，发展规律。 https://t.cn/RXG1rlH
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真诚、信任，礼，义，仁，德，智，忘我、无我是人类七级大智慧，七大智慧是帮助人实现人生意义与价值的。
自信，有信仰，相信自己，才能去诚信人，诚信人的力量与智慧，分析人物，判断人物之别，理解人，包容人。
自尊，尊重自己才能懂得如何去尊重别人。
自强，只有强才不会凌弱，才有伶缅之心。
自立，自立与自律同在，才有助人之能。
自悔，自悔与自毁同在，毁灭自己的无知虚妄，悔悟自己的过去，才能认识自己，改变自己，才会进步。
真诚、信任是人一出生就有的，是父母给的人第一级大智慧，因为只有真诚、信任才能使人快速成长、成人、成才。
礼同理，礼指的是礼貌及礼物，人的言行举止，神情心理，理指的人性、人理、物性、物理，代表人物的发展规律和人物哲理。
义同意，义指的人义、道义，意指的意义、价值，指的人做人做事取物都必须遵循的规律，反之则容易衰落灭亡。
仁同人，仁心仁善仁爱仁信仁礼仁理仁义仁意仁德仁得，天地万物皆由人主宰，人仁则和谐太平，仁无则人性残暴、无知变现，仁理同人礼并驾齐驱，人必繁荣生命力更强！
德同得，德实为取舍、舍得，得实为得失，德是指取之有道，舍之有方，知得识，明失理，失就是德，得就是失，德到即得到！
智同知，智慧从看清读懂自己开始，智己就是知己，志己知己知彼就是智慧，知己就是自己，智己知己志己自己只是开始了智慧，认清自己后方知大小、有无、得失、对错、生死、人物、自然、无形有形、人仁意义；智就是自知、自制，能瞬间制止自己的坏情绪、坏心情、贪心、私心、使自己轻松愉悦，能知己知彼，洞悉人物本元，能驭势于数年之外，能驭事于千里之内，能驭己驭人于无形之中。
忘我同无我，忘记自己的人才可以做到天人合一，知无我，言无我，行无我，为无我，我为知言行，言行知我为，可以实现八荒之志成六合之势。
天、地、人、物指的就是人的信仰和人类七大智慧，这就是人的道德，天指的就是真诚、信任，人的信仰，地指的就是人所需要得到的五大智慧礼、义、仁、德、智，即人的五行；人指的就是成人、人性、人理，忘我、无我之境，物指物性、物理，物的自然规律，发展规律。 https://t.cn/RXG1rlH
#庄子[超话]#庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的境界有多伟大？
庄子的＂天地与我并生，万物与我为一＂的观念，是无任何宗教背景而产生的伟大思想，因为当心景扩张到无穷大时，当天地、万物与我结合为一时，自然就会与天地精神往来，自然就会与造物者为友矣，此句的气魄比所谓慈悲心或仁心或博爱心更为宏大，更为接近自然而然，因为在此句的背后，不需要类似宗教中的极乐世界或天堂作其假。
中庸含有深厚的哲学意义，它开宗明义就说：真诚是由上天的命令而禀付于人的天性，人循此天性的真诚而做人做事叫做正道，换句话说，它以上天的真诚为我们的道德标准，人生的目的就是循此道德而做人做事，如此可以使我们有限的生命具有深远的意义，故是古代人类史中独一无二，不藉宗教的神威，而形成的伟大道德形上学。在二千三百多年前的战国时代就有此宏大深远的形上哲学，中国文化的伟大与不朽，足以令吾人自豪与自骄。
因为中庸是不藉宗教的神威而形成的道德形上学，而在古今中外所有的宗教，除佛教外，都以上帝或阿拉一词为最高无上的代表。而上帝一词在孔子之前就存在，出现于易经、尚书、诗歌中多次。
陈立夫先生在《四书道贯》的p、254对诚的注解中，他说：＂故诚之于上帝，自其抽象言之，则为诚；自其形象而人格化言之，则为上帝。＂这个比喻实在是很好的解释，使我们了解中庸之强调诚的原因。
唯一不同的，是在诚的概念中，人已经完全跨越了与上帝之间的鸿沟，而以诚为主，以诚为其基本的价值，以诚与天理沟通而脱离宗教思想，不以上古的神学思想的上帝为中心。在战国时期的哲学思想，受了春秋时代老子与孔子的哲学影响甚大；因为老子主张道法自然，而孔子则敬鬼神而远之，在此背景下，中庸就自然地抛弃上帝的代名词，产生了无宗教的诚的思想。
在我第一次读庄子时，对我最为感动的一句话就是“天地与我并生，万物与我为一”，这就是我专心硏读庄子的主要原因。因为此句话是以自己为出发点，将自己的见识与感觉完全投入，并不以他人的解释为依据而产生的结论。
庄子认为是非大小多寡寿殃都是不必要的争执，只是数量的差别而已，故世间一切事物之间的分别都是不必要的，不如人与外物相契合而产生“天地与我并生，万物与我为一”的观念。此句比孔子的“己所不欲而施于人”更为广泛有力 ，比老子的“道法自然”更为 落实自然，比佛教的金刚经中的“应无所住而生其心”更为 积极明确。
庄子的＂天地与我并生，万物与我为一＂的观念，是无任何宗教背景而产生的伟大思想，因为当心景扩张到无穷大时，当天地、万物与我结合为一时，自然就会与天地精神往来，自然就会与造物者为友矣，此句的气魄比所谓慈悲心或仁心或博爱心更为宏大，更为接近自然而然，因为在此句的背后，不需要类似宗教中的极乐世界或天堂作其假。
中庸含有深厚的哲学意义，它开宗明义就说：真诚是由上天的命令而禀付于人的天性，人循此天性的真诚而做人做事叫做正道，换句话说，它以上天的真诚为我们的道德标准，人生的目的就是循此道德而做人做事，如此可以使我们有限的生命具有深远的意义，故是古代人类史中独一无二，不藉宗教的神威，而形成的伟大道德形上学。在二千三百多年前的战国时代就有此宏大深远的形上哲学，中国文化的伟大与不朽，足以令吾人自豪与自骄。
因为中庸是不藉宗教的神威而形成的道德形上学，而在古今中外所有的宗教，除佛教外，都以上帝或阿拉一词为最高无上的代表。而上帝一词在孔子之前就存在，出现于易经、尚书、诗歌中多次。
陈立夫先生在《四书道贯》的p、254对诚的注解中，他说：＂故诚之于上帝，自其抽象言之，则为诚；自其形象而人格化言之，则为上帝。＂这个比喻实在是很好的解释，使我们了解中庸之强调诚的原因。
唯一不同的，是在诚的概念中，人已经完全跨越了与上帝之间的鸿沟，而以诚为主，以诚为其基本的价值，以诚与天理沟通而脱离宗教思想，不以上古的神学思想的上帝为中心。在战国时期的哲学思想，受了春秋时代老子与孔子的哲学影响甚大；因为老子主张道法自然，而孔子则敬鬼神而远之，在此背景下，中庸就自然地抛弃上帝的代名词，产生了无宗教的诚的思想。
在我第一次读庄子时，对我最为感动的一句话就是“天地与我并生，万物与我为一”，这就是我专心硏读庄子的主要原因。因为此句话是以自己为出发点，将自己的见识与感觉完全投入，并不以他人的解释为依据而产生的结论。
庄子认为是非大小多寡寿殃都是不必要的争执，只是数量的差别而已，故世间一切事物之间的分别都是不必要的，不如人与外物相契合而产生“天地与我并生，万物与我为一”的观念。此句比孔子的“己所不欲而施于人”更为广泛有力 ，比老子的“道法自然”更为 落实自然，比佛教的金刚经中的“应无所住而生其心”更为 积极明确。
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