#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#纲要
僧答大众:
答为结者，人、天善法。行善断恶，为之修因。人天福报，为之所果。由其执相昧性，不得根本修因。终极色界，福尽还坠。所谓人天福报，三世冤枉。其中利根，在有证空。四果罗汉，非为正果；
答为绳者，权、小乘法。执空趣空，以为修因。由其执性昧相，不成如来正果。纵证权小佛果，亦是千苦万难！乃至落入，旁门左道；
答为亦绳亦结，次第三藏，但中道义。回空向有，回有向空。有二法门，别教佛果。仍为圆前，方便权巧；
答为即绳即结，一心三藏，圆中道义。非空非有，即空即有。离是非是，是即非即。圆满佛果，不从修得。
此为官腔，先正名分。尚有演释，容当后述。
一乘法、
唯一佛乘、真正的大乘
图片
一乘法
1. 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
2. 我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
3. 是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
4. 未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
5. 诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
6. 汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。
7. 有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
8. 若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。
9. 诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐。及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已。于一乘道，随宜说三。
10. 大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
11. 斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘。是故有智者，闻此功德利。于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑。
图片
一佛乘
12. 舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
13. 舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
14. 舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
15. 舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
16. 舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17. 舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
18. 诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
19. 现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
20. 舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
21. 汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。
22. 我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
23. 诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
24. 若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
25. 诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。
图片
大乘
26. 时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。
27. 今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
28. 我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
29. 有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。
30. 佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。乃至于一偈，皆成佛无疑。
31. 诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
32. 自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
33. 若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
34. 舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法，佛所护念。
35. 如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
36. 安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义。常为大乘，而作因缘。
37. 尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
38. 时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。
39. 是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。
40. 时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。
41. 又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
42. 即时，诸天于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
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僧答大众:
答为结者，人、天善法。行善断恶，为之修因。人天福报，为之所果。由其执相昧性，不得根本修因。终极色界，福尽还坠。所谓人天福报，三世冤枉。其中利根，在有证空。四果罗汉，非为正果；
答为绳者，权、小乘法。执空趣空，以为修因。由其执性昧相，不成如来正果。纵证权小佛果，亦是千苦万难！乃至落入，旁门左道；
答为亦绳亦结，次第三藏，但中道义。回空向有，回有向空。有二法门，别教佛果。仍为圆前，方便权巧；
答为即绳即结，一心三藏，圆中道义。非空非有，即空即有。离是非是，是即非即。圆满佛果，不从修得。
此为官腔，先正名分。尚有演释，容当后述。
一乘法、
唯一佛乘、真正的大乘
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一乘法
1. 十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。
2. 我有方便力，开示三乘法，一切诸世尊，皆说一乘道。
3. 是诸世尊等，皆说一乘法，化无量众生，令入于佛道。
4. 未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。
5. 诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。
6. 汝等勿有疑，我为诸法王，普告诸大众，但以一乘道，教化诸菩萨，无声闻弟子。
7. 有惭愧清净，志求佛道者，当为如是等，广赞一乘道。
8. 若我等有乐大之心，佛则为我说大乘法，于此经中，唯说一乘，而昔于菩萨前，毁訾声闻乐小法者，然佛实以大乘教化。
9. 诸佛于法，得最自在，知诸众生，种种欲乐。及其志力，随所堪任，以无量喻，而为说法。随诸众生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，种种筹量，分别知已。于一乘道，随宜说三。
10. 大智德勇健，化度无量众，今此诸大会，及我皆已见。演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速成菩提。
11. 斯人行世间，能灭众生闇。教无量菩萨，毕竟住一乘。是故有智者，闻此功德利。于我灭度后，应受持斯经。是人于佛道，决定无有疑。
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一佛乘
12. 舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三。舍利弗，一切十方诸佛法亦如是。
13. 舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。
14. 舍利弗，未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
15. 舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊，多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。
16. 舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所著，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力，而为说法。舍利弗，如此皆为得一佛乘、一切种智故。
17. 舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妬，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。
18. 诸佛如来，言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。
19. 现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。
20. 舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘分别说三。
21. 汝舍利弗，我为众生，以此譬喻，说一佛乘。汝等若能，信受是语，一切皆当，成得佛道。
22. 我于余国作佛，更有异名，是人虽生灭度之想入于涅槃，而于彼土，求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。
23. 诸比丘，若如来自知涅槃时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经，世间无有二乘而得灭度，唯一佛乘得灭度耳。
24. 若众生住于二地，如来尔时即便为说，汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量，所得涅槃，非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。
25. 诸佛方便力，分别说三乘，唯有一佛乘，息处故说二。今为汝说实，汝所得非灭，为佛一切智，当发大精进。
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大乘
26. 时有菩萨，名曰妙光，有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起，因妙光菩萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。六十小劫，不起于座。时会听者，亦坐一处，六十小劫，身心不动，听佛所说，谓如食顷。是时众中，无有一人，若身若心而生懈倦。
27. 今见此瑞与本无异，是故惟忖，今日如来当说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
28. 我设是方便，令得入佛慧，未曾说汝等，当得成佛道。所以未曾说，说时未至故，今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。
29. 有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所，而行深妙道。为此诸佛子，说是大乘经。我记如是人，来世成佛道。
30. 佛知彼心行，故为说大乘，声闻若菩萨，闻我所说法。乃至于一偈，皆成佛无疑。
31. 诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。
32. 自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。
33. 若我等待说所因，成就阿耨多罗三藐三菩提者，必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说，初闻佛法，遇便信受，思惟取证。
34. 舍利弗，我昔教汝志愿佛道，汝今悉忘，而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故，为诸声闻说是大乘经，名妙法莲华教菩萨法，佛所护念。
35. 如来亦复如是，无有虚妄，初说三乘引导众生，然后但以大乘而度脱之。何以故？如来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与一切众生大乘之法，但不尽能受。
36. 安隐众生，故现于世。为大众说，甘露净法。其法一味，解脱涅槃。以一妙音，演畅斯义。常为大乘，而作因缘。
37. 尔时，彼佛受沙弥请，过二万劫已，乃于四众之中，说是大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。
38. 时十六王子，出家作沙弥，皆共请彼佛，演说大乘法。
39. 是诸沙弥等，知佛禅未出，为无量亿众，说佛无上慧。各各坐法座，说是大乘经，于佛宴寂后，宣扬助法化。
40. 时有仙人来白王言：我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。
41. 又文殊师利，如来灭后，于末法中欲说是经，应住安乐行。若口宣说，若读经时，不乐说人及经典过，亦不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短，于声闻人亦不称名说其过恶，亦不称名赞叹其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故，诸有听者不逆其意。有所难问，不以小乘法答，但以大乘而为解说，令得一切种智。
42. 即时，诸天于虚空中，高声唱言：过此无量无边百千万亿阿僧祇世界，有国名娑婆，是中有佛，名释迦牟尼，今为诸菩萨摩诃萨说大乘经，名妙法莲华，教菩萨法，佛所护念。汝等当深心随喜，亦当礼拜供养释迦牟尼佛。
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【梅赛德斯：内燃机在高里程数下出现异常造成】
#F1世界锦标赛# 梅赛德斯车队的CEO托托-沃尔夫承认：梅赛德斯引擎在高里程数下会出现“异常噪声”。这正是梅赛德斯下决心在土耳其为汉密尔顿更换内燃机的原因。https://t.cn/A6M9sWjR
在接受Autosport采访时，沃尔夫表示：梅赛德斯的引擎自从2014年以来便被证明是最可靠的引擎。但随着引擎不断被压榨，各种性能的边界一再被推高。
“一些不同寻常的噪声会出现，而且现阶段我们完全无法理解噪声产生的原因。过去这种情况导致一些事故发生，”沃尔夫承认，“现阶段我们只能包容这些问题，避免因使用过度导致引擎失效的情况。因为我们不可能重新设计某些部件。过去两年，关键问题是如何平衡性能与可靠性。”
沃尔夫强调：梅赛德斯不希望将这些问题带到2022年，他们要找到解决方法。
梅赛德斯车队的首席赛道工程师索夫林在解释为何仅仅更换内燃机而不是全套动力单元时也承认：内燃机在高里程数下出现明显的性能衰减。单独更换内燃机只需要罚退10位，而不是在最后一排发车。在车队看来，这种更换方式兼顾了可靠性和成绩。目前车队也没有发现需要更换其他动力单元组件的迫切性。（LR）
#F1世界锦标赛# 梅赛德斯车队的CEO托托-沃尔夫承认：梅赛德斯引擎在高里程数下会出现“异常噪声”。这正是梅赛德斯下决心在土耳其为汉密尔顿更换内燃机的原因。https://t.cn/A6M9sWjR
在接受Autosport采访时，沃尔夫表示：梅赛德斯的引擎自从2014年以来便被证明是最可靠的引擎。但随着引擎不断被压榨，各种性能的边界一再被推高。
“一些不同寻常的噪声会出现，而且现阶段我们完全无法理解噪声产生的原因。过去这种情况导致一些事故发生，”沃尔夫承认，“现阶段我们只能包容这些问题，避免因使用过度导致引擎失效的情况。因为我们不可能重新设计某些部件。过去两年，关键问题是如何平衡性能与可靠性。”
沃尔夫强调：梅赛德斯不希望将这些问题带到2022年，他们要找到解决方法。
梅赛德斯车队的首席赛道工程师索夫林在解释为何仅仅更换内燃机而不是全套动力单元时也承认：内燃机在高里程数下出现明显的性能衰减。单独更换内燃机只需要罚退10位，而不是在最后一排发车。在车队看来，这种更换方式兼顾了可靠性和成绩。目前车队也没有发现需要更换其他动力单元组件的迫切性。（LR）
论爱与爱情
还记得，年少时在课本里所学到的，牛郎织女、梁祝化蝶类的爱情神话故事，其实，那是少年而言，一种对的示现，这样的爱情只能留在神话里，它并不是生活稀松平常里的内容，它并不是生活的主题。那些爱情神话，普遍都是以遗憾或牺牲而告终的，正因如此才显凄美，若是过于平常，它就不那么美好了，正如烟花一样，因短暂而绚烂，才叫人流连忘返。
而这世上的爱情啊，大多始于不够了解又想要了解的冲动，大多又终于熟悉到不想再熟悉只想远离的厌倦。原本这生活可以与爱情不相干的，那些老一辈的人们，日子简简单单却长长久久，如今的时代，多了那么多东西，却似乎更加过不好这一生。说到底啊，这男人们如果能足够的了解女性，或者说，女性能足够的了解男性，或许，爱情的地位就没有那么高了，生活本身，也就不必用爱情来徒增烦扰了。
爱情似乎一直被各种年龄阶段的人，所津津乐道的谈论，大概是可能少有人真正得到了它，所以才渴望看看别人的爱情故事如何吧。而爱情到底是什么，一直被误解，还因过高的期望与幻想，导致普遍性的失望。专家对它的解释是，男女之间生理性荷尔蒙的碰撞，然而，人们不喜欢这么露骨，更愿意用美好冠之以名。
每个人对爱情的渴望程度也是不同的，可能对陪伴的依赖远远高于情感的诉求，大部分的人，都会对生活妥协，毕竟生命的延续，它关乎着祖祖辈辈、上下左右的亲缘。
少有的人，是坚持为爱而活的，要么一生会经历多次婚姻，要么可能一生无婚。为爱而活，在这个把物质摆在第一位的时代里，似乎显得有些不切实际，毕竟生活是理性的，爱情是感性的。但如果对爱情是有要求的，至少，应该认真的了解一下，到底，什么才是爱情。
爱总是离不开情的，而情它通常离不开依赖，但其实，我个人认为，爱情其实并不是情侣们的专属，有爱有情的关系有很多，只不过为了特指情侣之间，也方便于大众通用，避免误解，才假名了爱情，为能区别于亲情与友情等。
但就爱的本身，其实也可以分为两种，一种是需要和对境连结的爱情，一种是不需要对境的爱。
前者的爱，就是绝大多数人所追求的爱情。要知道，爱是两个个体之间瞬间里产生出来的，可能当事人也不知所踪，如果两者都很清醒的话，就没爱情什么事了。有人说，婚姻是爱情的坟墓。这话也并不是没有道理，但也不能做定论。感性若能够经得起理性的考验，至少要练得个百般技艺，有可能爱情可以在生活里继续扎根生长，甚至开花结果。但生活里的爱情，是一项持续的综合挑战工作，它关乎于共同的双方以及多方的联合工作。它需要持续的平衡，持续的耐心与理解，持续的妥协和牺牲，持续的成长与蜕变，才有可能爱情生活双丰收，它直接关乎家庭成员的幸福指数，如果你已深入家庭生活，愿意继续走下去，且越走越好的话，便离不开生活里的修行，因为片刻都离不开，智慧与慈悲的指引。
而后者的爱，看似简单多了，至少不需要观待更多的关系和对境，但实则不然。因为它，只被圣者所感同身受。对凡夫而言，是难以意会，也难以言传，更难以体会的，只能作为生命的目标去追逐。我们先试图理解一下，什么是无关对境的爱，首先是要爱着的，并且爱的纯度很高，自私的杂质很少，慈悲的温度也会适宜；其次爱的范围，它不是局限的，是遍于一切的；再次爱的持续时间，它是不受时空限制的，是持久稳固的。它不受任何对境的表现影响，它都恒常如是的存在着，这样的爱，只能是证悟到无我的人，才能拥有这无穷无尽的慈悲。证悟心性的圣者，不会再受思维与惯性的影响，不会受到地域文化语言的局限与障碍，不会因贪嗔烦恼而饱受情绪的折磨，更不会担忧会失去什么，因为这样清静的爱里，是不存在多余的欲望的，不会存在占有欲、控制欲的困扰，更不会有性别歧视等诸多问题。这样的爱里，不会有任何实质伤害性的言行，一切的一切，都会是从利他角度考虑的，身口意的取舍，都会透着智慧与慈悲。因为证悟心性的人，它能体会到什么是真正的自由与平等，有了这样的沃土，爱才能有更大的空间展现。这样的爱，它是与任何的欲望无关的，因为缺乏欲望的根基与执着——自我，即便还残留少许，也能够依靠定力而转化为清静的能量。这样的爱里，不会有什么会成为真正的质碍，因为圣者更懂得改变与平衡，来成全与净化任何一种连结。
总而言之，爱，它并不是什么稀松平常，它也并不仅仅存在于神话里，它并不需要什么轰轰烈烈，也未必需要什么遗憾和残缺来渲染。它仅仅是生命之间的因缘，不论它存在于你生活的过去、现在还是未来，不论你是否已经在修行，但凡想要过好这一生，都离不开修行。就像幻境里的人们，过着酸甜苦辣的日子，在日子里要不断过关斩将，不断的进阶与修炼，没错，生活如此，修行如此，灵肉一体，醒梦一如。
还记得，年少时在课本里所学到的，牛郎织女、梁祝化蝶类的爱情神话故事，其实，那是少年而言，一种对的示现，这样的爱情只能留在神话里，它并不是生活稀松平常里的内容，它并不是生活的主题。那些爱情神话，普遍都是以遗憾或牺牲而告终的，正因如此才显凄美，若是过于平常，它就不那么美好了，正如烟花一样，因短暂而绚烂，才叫人流连忘返。
而这世上的爱情啊，大多始于不够了解又想要了解的冲动，大多又终于熟悉到不想再熟悉只想远离的厌倦。原本这生活可以与爱情不相干的，那些老一辈的人们，日子简简单单却长长久久，如今的时代，多了那么多东西，却似乎更加过不好这一生。说到底啊，这男人们如果能足够的了解女性，或者说，女性能足够的了解男性，或许，爱情的地位就没有那么高了，生活本身，也就不必用爱情来徒增烦扰了。
爱情似乎一直被各种年龄阶段的人，所津津乐道的谈论，大概是可能少有人真正得到了它，所以才渴望看看别人的爱情故事如何吧。而爱情到底是什么，一直被误解，还因过高的期望与幻想，导致普遍性的失望。专家对它的解释是，男女之间生理性荷尔蒙的碰撞，然而，人们不喜欢这么露骨，更愿意用美好冠之以名。
每个人对爱情的渴望程度也是不同的，可能对陪伴的依赖远远高于情感的诉求，大部分的人，都会对生活妥协，毕竟生命的延续，它关乎着祖祖辈辈、上下左右的亲缘。
少有的人，是坚持为爱而活的，要么一生会经历多次婚姻，要么可能一生无婚。为爱而活，在这个把物质摆在第一位的时代里，似乎显得有些不切实际，毕竟生活是理性的，爱情是感性的。但如果对爱情是有要求的，至少，应该认真的了解一下，到底，什么才是爱情。
爱总是离不开情的，而情它通常离不开依赖，但其实，我个人认为，爱情其实并不是情侣们的专属，有爱有情的关系有很多，只不过为了特指情侣之间，也方便于大众通用，避免误解，才假名了爱情，为能区别于亲情与友情等。
但就爱的本身，其实也可以分为两种，一种是需要和对境连结的爱情，一种是不需要对境的爱。
前者的爱，就是绝大多数人所追求的爱情。要知道，爱是两个个体之间瞬间里产生出来的，可能当事人也不知所踪，如果两者都很清醒的话，就没爱情什么事了。有人说，婚姻是爱情的坟墓。这话也并不是没有道理，但也不能做定论。感性若能够经得起理性的考验，至少要练得个百般技艺，有可能爱情可以在生活里继续扎根生长，甚至开花结果。但生活里的爱情，是一项持续的综合挑战工作，它关乎于共同的双方以及多方的联合工作。它需要持续的平衡，持续的耐心与理解，持续的妥协和牺牲，持续的成长与蜕变，才有可能爱情生活双丰收，它直接关乎家庭成员的幸福指数，如果你已深入家庭生活，愿意继续走下去，且越走越好的话，便离不开生活里的修行，因为片刻都离不开，智慧与慈悲的指引。
而后者的爱，看似简单多了，至少不需要观待更多的关系和对境，但实则不然。因为它，只被圣者所感同身受。对凡夫而言，是难以意会，也难以言传，更难以体会的，只能作为生命的目标去追逐。我们先试图理解一下，什么是无关对境的爱，首先是要爱着的，并且爱的纯度很高，自私的杂质很少，慈悲的温度也会适宜；其次爱的范围，它不是局限的，是遍于一切的；再次爱的持续时间，它是不受时空限制的，是持久稳固的。它不受任何对境的表现影响，它都恒常如是的存在着，这样的爱，只能是证悟到无我的人，才能拥有这无穷无尽的慈悲。证悟心性的圣者，不会再受思维与惯性的影响，不会受到地域文化语言的局限与障碍，不会因贪嗔烦恼而饱受情绪的折磨，更不会担忧会失去什么，因为这样清静的爱里，是不存在多余的欲望的，不会存在占有欲、控制欲的困扰，更不会有性别歧视等诸多问题。这样的爱里，不会有任何实质伤害性的言行，一切的一切，都会是从利他角度考虑的，身口意的取舍，都会透着智慧与慈悲。因为证悟心性的人，它能体会到什么是真正的自由与平等，有了这样的沃土，爱才能有更大的空间展现。这样的爱，它是与任何的欲望无关的，因为缺乏欲望的根基与执着——自我，即便还残留少许，也能够依靠定力而转化为清静的能量。这样的爱里，不会有什么会成为真正的质碍，因为圣者更懂得改变与平衡，来成全与净化任何一种连结。
总而言之，爱，它并不是什么稀松平常，它也并不仅仅存在于神话里，它并不需要什么轰轰烈烈，也未必需要什么遗憾和残缺来渲染。它仅仅是生命之间的因缘，不论它存在于你生活的过去、现在还是未来，不论你是否已经在修行，但凡想要过好这一生，都离不开修行。就像幻境里的人们，过着酸甜苦辣的日子，在日子里要不断过关斩将，不断的进阶与修炼，没错，生活如此，修行如此，灵肉一体，醒梦一如。
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