#精彩书摘# 【乔治·斯坦纳：语言与灵知】选自乔治·斯坦纳《巴别塔之后：语言与翻译面面观》
卡夫卡忠诚于捷克语和德语，而他的感触则不时归向希伯来语和意第绪语，这让他沉溺于语言的模糊性。他的作品可被看作是关于人类真正沟通之不可能性的不间断的寓言，或者如他在1921年给马克斯•勃罗德的信中所说，是关于“不写之不可能、用德语写之不可能、用其他语言写之不可能。几乎可以加上第四种不可能性，即写之不可能”。卡夫卡通常将后者扩展，使其包括言语的幻象。《约瑟芬，女歌手或耗子的民族》中叙述者问道：“使我们心醉神迷的，是她的歌唱呢，还是她那细弱的噪音（声）周围的肃穆的宁静呢？”而在《在流刑营》中，卡夫卡展现了他对文字不人道的终极本性的暗喻式反思中，或许是最绝望的一面：他把出版业比作一套刑具。巴别塔的主题挥之不去：他的每一篇重要小说似乎都会提到它。他还仿照哈西迪和塔木德注释的方式，给出了两次明确的评论。
第一次评论出现在他创作于1917 年春的关于中国人修建长城的故事（《中国长城建造时》）中。在叙述中，两个建筑被联系起来，虽然“根据人类的计算”，修建长城的目的与修建那座无礼高塔的目的正相反。一名学者撰写了一本奇怪的书，宣称巴别塔毁坏的原因并不如人们所想的那样：宁录的宏伟工程只是因为地基有缺陷才倒塌的。这名智者还认为长城就能作为新塔的底座。而叙述者承认他对此很困惑：城墙最多不过是半圆，怎么能作为塔基？不过这怪异的提议中必然存在一些合理的成分：虽然很模糊，但塔的建筑图被包括在了长城的建筑图中，而关于所需要的劳动力和民众人数也有详细的提案。人群的聚集还出现在《城徽》（“Das Stadtwappen”）中，这是一篇作于1920年秋的简短寓言，也是卡夫卡极难以琢磨的文本之一。第一句话表明工地附近有译员（Dolmetscher）的存在。鉴于没有哪代人指望自己能够完成这座高塔，而工程技术也一直在发展，因此人们有大把的时间可以浪费。越来越多的经历被放在了建设并美化工人住房上。工地上来自不同族群的人之间发生了激烈的争吵。“第二代人或第三代人业已认识到建造通天塔的荒谬（die Sinnlosigkeit），但是，由于大家彼此已紧密地联系在一起，以致谁都不愿离开这座城市。”“……传说和歌谣，都充满了对一个预言之日的渴望，到了那一天，这座城市将被一只巨大的拳头连续迅击五下而粉碎。所以，这座城市的市徽也是一只拳头。”
如果认为卡夫卡对巴别的运用只有一种解译方式，或其意义只存在一种等价物，那都是愚蠢的。他充满隐意和寓意的小故事并不是这样运作的。《塔木德》中说，一个得到启示的文本必须被辨识出四十九层含义，这也正是卡夫卡所参考的典范。不过很明显，卡夫卡从高塔及其倾颓中看到了一种戏剧性的表达方式：关于人类的语言状况以及该状况与神的关系，这种表达可以给出确切（虽然并不透彻）的暗示。塔是必要的：它源自人类意志和智慧中一些无法平复的需求。通天塔（Himmelsturmbau）这个词显示出一种令人不解的双重性：据《创世记》称，它是对天界的冒犯（Sturm）；但它同时也是雅各的巨大石梯（Turm），人类可以顺其攀登，找到自己的创造者。
反抗和崇拜交织在一起，纠缠不清，就像言语既把人引向真实又让人远离它。塔的基础比塔本身更吸引卡夫卡的注意。他的最后一篇小说《地洞》，无疑也是一篇关于作者与语言和现实间关系的评论，它展示了塔内部结构可能的样子——一条盘旋上升的长廊。因此便有了卡夫卡在一条笔记中诡谲的评论：“我们正在挖巴别塔的地基。”不过高塔和长城有什么相似之处，能让卡夫卡常常把它们当作摩西律法的象征？我们又当如何准确地理解《城徽》最后一句中时态的转变：传说“已经从城中传出”（came from the city），这可能有很久了，但“城市刚（has）用一只拳头做市徽”？布拉格的市徽不是一个拳头，而是两座塔。这种种表述，都暗示了语言的危害以及它神秘的割裂状态。卡夫卡在巴别塔这个意象中凝注了悖谬矛盾和对立统一，在另一条笔记中，他对其范围和悲剧性给出了最近乎结论的评述：“如果人能够建造巴别塔又不登攀的话，那这座塔就可能被允许建成了。”如果人能够使用语言，而不在绝对的禁区探索意义，那人们可能还在说着一种真实而统一的语言。然而，使用语言却不翻译，不探索律法的隐意，不仅不可能，或许还是不被允许的。存在于卡夫卡行文中的，是人类不能相互理解所造成的充满矛盾的情形。他游走其中，仿佛身处一个迷宫。
卡夫卡忠诚于捷克语和德语，而他的感触则不时归向希伯来语和意第绪语，这让他沉溺于语言的模糊性。他的作品可被看作是关于人类真正沟通之不可能性的不间断的寓言，或者如他在1921年给马克斯•勃罗德的信中所说，是关于“不写之不可能、用德语写之不可能、用其他语言写之不可能。几乎可以加上第四种不可能性，即写之不可能”。卡夫卡通常将后者扩展，使其包括言语的幻象。《约瑟芬，女歌手或耗子的民族》中叙述者问道：“使我们心醉神迷的，是她的歌唱呢，还是她那细弱的噪音（声）周围的肃穆的宁静呢？”而在《在流刑营》中，卡夫卡展现了他对文字不人道的终极本性的暗喻式反思中，或许是最绝望的一面：他把出版业比作一套刑具。巴别塔的主题挥之不去：他的每一篇重要小说似乎都会提到它。他还仿照哈西迪和塔木德注释的方式，给出了两次明确的评论。
第一次评论出现在他创作于1917 年春的关于中国人修建长城的故事（《中国长城建造时》）中。在叙述中，两个建筑被联系起来，虽然“根据人类的计算”，修建长城的目的与修建那座无礼高塔的目的正相反。一名学者撰写了一本奇怪的书，宣称巴别塔毁坏的原因并不如人们所想的那样：宁录的宏伟工程只是因为地基有缺陷才倒塌的。这名智者还认为长城就能作为新塔的底座。而叙述者承认他对此很困惑：城墙最多不过是半圆，怎么能作为塔基？不过这怪异的提议中必然存在一些合理的成分：虽然很模糊，但塔的建筑图被包括在了长城的建筑图中，而关于所需要的劳动力和民众人数也有详细的提案。人群的聚集还出现在《城徽》（“Das Stadtwappen”）中，这是一篇作于1920年秋的简短寓言，也是卡夫卡极难以琢磨的文本之一。第一句话表明工地附近有译员（Dolmetscher）的存在。鉴于没有哪代人指望自己能够完成这座高塔，而工程技术也一直在发展，因此人们有大把的时间可以浪费。越来越多的经历被放在了建设并美化工人住房上。工地上来自不同族群的人之间发生了激烈的争吵。“第二代人或第三代人业已认识到建造通天塔的荒谬（die Sinnlosigkeit），但是，由于大家彼此已紧密地联系在一起，以致谁都不愿离开这座城市。”“……传说和歌谣，都充满了对一个预言之日的渴望，到了那一天，这座城市将被一只巨大的拳头连续迅击五下而粉碎。所以，这座城市的市徽也是一只拳头。”
如果认为卡夫卡对巴别的运用只有一种解译方式，或其意义只存在一种等价物，那都是愚蠢的。他充满隐意和寓意的小故事并不是这样运作的。《塔木德》中说，一个得到启示的文本必须被辨识出四十九层含义，这也正是卡夫卡所参考的典范。不过很明显，卡夫卡从高塔及其倾颓中看到了一种戏剧性的表达方式：关于人类的语言状况以及该状况与神的关系，这种表达可以给出确切（虽然并不透彻）的暗示。塔是必要的：它源自人类意志和智慧中一些无法平复的需求。通天塔（Himmelsturmbau）这个词显示出一种令人不解的双重性：据《创世记》称，它是对天界的冒犯（Sturm）；但它同时也是雅各的巨大石梯（Turm），人类可以顺其攀登，找到自己的创造者。
反抗和崇拜交织在一起，纠缠不清，就像言语既把人引向真实又让人远离它。塔的基础比塔本身更吸引卡夫卡的注意。他的最后一篇小说《地洞》，无疑也是一篇关于作者与语言和现实间关系的评论，它展示了塔内部结构可能的样子——一条盘旋上升的长廊。因此便有了卡夫卡在一条笔记中诡谲的评论：“我们正在挖巴别塔的地基。”不过高塔和长城有什么相似之处，能让卡夫卡常常把它们当作摩西律法的象征？我们又当如何准确地理解《城徽》最后一句中时态的转变：传说“已经从城中传出”（came from the city），这可能有很久了，但“城市刚（has）用一只拳头做市徽”？布拉格的市徽不是一个拳头，而是两座塔。这种种表述，都暗示了语言的危害以及它神秘的割裂状态。卡夫卡在巴别塔这个意象中凝注了悖谬矛盾和对立统一，在另一条笔记中，他对其范围和悲剧性给出了最近乎结论的评述：“如果人能够建造巴别塔又不登攀的话，那这座塔就可能被允许建成了。”如果人能够使用语言，而不在绝对的禁区探索意义，那人们可能还在说着一种真实而统一的语言。然而，使用语言却不翻译，不探索律法的隐意，不仅不可能，或许还是不被允许的。存在于卡夫卡行文中的，是人类不能相互理解所造成的充满矛盾的情形。他游走其中，仿佛身处一个迷宫。
#阿那亚戏剧节##阿那亚戏剧节之旅##候鸟300#
候鸟300/行为装置戏剧《临川四梦》/任爽
一团毛线能做什么?我们用它做一出戏!一场在海边发生的关于装置、行为、戏剧的边界探索. 如果戏剧不再上演，舞台便没有意义，如果“境”消失，戏剧将没有意义。如果我们创造一个“境”，使其发生的一切都是戏剧，打破舞台边界，拓宽戏剧制式。激发人类生而就有的感受力，让一切回归本质。表象停止，意义却持续发挥着它的价值。短暂的时空激起人从未有过的觉知,人生在数小时的舞台上缩影成形。#阿那亚戏剧节[超话]#
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