但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要

首页发布

#你与配偶是传说中七十万分之一的鸳鸯蝴蝶命吗#
传说中的鸳鸯蝴蝶命，大概是说情侣之间的八字合得不能再合，两个人好得不能再好，结婚后幸福得不能再幸福，男的旺妻，女的旺夫，反正结婚就好象公司上市一样突然开始幸福的井喷。
在命理学中的确有这么一种说法，所谓鸳鸯蝴蝶命的双方，生日的年月日时都可以相配，天干配天干，地支配地支，也称为天地合。有这种八字组合的情侣会情深如海，一但相识就如胶似漆，不过却是百年难遇，你们是不是?看完这篇短文您就会有答案。

下面列出了四个条件，如果你们四个条件都符合，那么你们的缘份绝对是世上少有。可是只要满足其中两个条件，都是难得缘份了。

第一个条件是年份的天干相合，可以从年份数字上看出：
尾数4的年份和尾数9的年份相合，比如1994年和1999年相合;
尾数5的年份和尾数0的年份相合，比如1975年和1970年相合;
尾数6的年份和尾数1的年份相合，比如1986年和1990年相合;
尾数7的年份和尾数2的年份相合，比如1987年和1982年相合;
尾数8的年份和尾数3的年份相合，比如1988年和1993年相合。

第二个条件是生肖相合：
属鼠的相合生肖是牛，猴，龙
属牛的相合生肖是鼠，蛇，鸡，虎
属虎的相合生肖是猪，狗，马，牛;
属兔的相合生肖是狗，猪，羊
属龙的相合生肖是鸡，鼠，猴;
属蛇的相合生肖是猴，鸡，牛;
属马的相合生肖是羊，虎，狗，猪;
属羊的相合生肖是马，猪，兔，猴;
属猴的相合生肖是蛇，鼠，龙，羊;
属鸡的相合生肖是龙，蛇，牛;
属狗的相合生肖是兔，虎，马;
属猪的相合生肖是虎，兔，羊，马。
如果你们的生年同时符合以上两个条件，恭喜你们，你们的出生年份是天合地合，这是很难遇上的哦。然后你们可以再看第三个条件，进一步了解对方是不是年和月同时达到天合地合的完美配搭。

这个表用新历推算，各位不用查万年历，直接看身份证便可以查出第三个条件。
您出生在1月，对方的相合月份是12月，5月，9月，6月;
您出生在2月，对方的相合月份是11月，10月，6月，1月;
您出生在3月，对方的相合月份是10月，11月，7月;

您出生在4月，对方的相合月份是9月，12月，8月;

您出生在5月，对方的相合月份是8月，9月，1月;

您出生在6月，对方的相合月份是7月，2月，10月，11月;
您出生在7月，对方的相合月份是6月，11月，3月，8月;
您出生在8月，对方的相合月份是5月，12月，4月，7月;
您出生在9月，对方的相合月份是4月，5月，1月;

您出生在10月，对方的相合月份是3月，2月，6月;

您出生在11月，对方的相合月份是2月，3月，7月，6月。
您出生在12月，对方的相合月份是1月，8月，4月;

如果前面这么多关你们都挺过来了，最后一关当然要再考验一下，难度很高，不过能过得了这一关，你们的八字有超过70%的可能是天地合局，也就是传说中的鸳鸯蝴蝶命，挑战一下吧。

第四个条件用时间来对比，为了表格简单一点，用古代的地支来表达，相信到得了这一关的情侣也不乎学点传统文化。先介绍一下地支和时间的对照：
子时 23:00 - 1:00
丑时 1:00 - 3:00
寅时 3:00 - 5:00 (发音是“银”)
卯时 5:00 - 7:00 (发音是“铆”)
辰时 7:00 - 9:00
巳时 9:00 - 11:00 (发音是“似”)
午时 11:00-13：00
未时 13:00 - 15:00
申时 15:00 - 17:00
酉时 17:00 - 19:00(发音是“有”)
戌时 19:00 - 21:00(发音是“需”)
亥时 21:00 - 23:00 (发音是“氦”)

您出生在子时，对方出生在丑时，申时，辰时;
您出生在丑时，对方出生在子时，巳时，酉时，寅时;
您出生在寅时，对方出生在亥时，戌时，午时，丑时;
您出生在卯时，对方出生在戌时，亥时，未时;
您出生在辰时，对方出生在酉时，子时，申时;
您出生在巳时，对方出生在申时，酉时，丑时;
您出生在午时，对方出生在未时，寅时，戌时，亥时;
您出生在未时，对方出生在午时，亥时，卯时，申时;
您出生在申时，对方出生在巳时，子时，辰时，未时;
您出生在酉时，对方出生在辰时，巳时，丑时;
您出生在戌时，对方出生在卯时，寅时，午时;
您出生在亥时，对方出生在寅时，卯时，未时，午时。
过了这三关，你们的八字已经惊人地相合，你们在人海中遇上的机会低于一百万分之一。在古代认为这是天造地设的绝配。但是这也许只是一个数字游戏，是不是真的会幸福美满得象天仙配? 红尘不知道，因为我还没遇上和自己天地合成鸳鸯蝴蝶命的那个人，却见过很多不是鸳鸯蝴蝶命一样很恩爱的夫妻。从数据组合上说，至少三十五万对夫妻才有一对满足上面的三个条件，所以与其苦苦寻觅，不如珍惜眼前人。

道祖亲自白话批注《道德经》

无为章第三七

道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。

第三七讲人民的自然归化

道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。

三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。

诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；

私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。

处厚章第三八

上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。

第三八讲道德为上，仁义次之

最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。

得一章第三九

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。

三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。

诗诠：上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；

上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；

德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；

为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。

第三九讲道的根本

大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。

三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”

诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？

皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？

候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；

美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。