【（身业的安乐）它的相貌佛陀讲出三种，叫做调柔、寂静、安稳】
这三种相状，
这三种相状是怎么来的呢？
【是依止大地，就是中道的实相，清净心菩提愿显现出来的，】
但是我们在看（事修的时候），
佛陀的规划（偏重在清净心，）
所以我们的清净心，变成两种清净心了，诸位，
（一个是理观的清净心，）
（一个事修的清净心，）
这两上都很重要。
我们先讲（理观的清净心）。
理观的清净心，它是你本来具足的，
就是你不管修不修它就是清净，你只要相信就好，
就是说，我现在才打很多妄想，
我临命终的时候妄想东去西去，
各种的人事因缘相状都显现，
【你只要告诉你自己，何期自性本自清净，】
那这个清净心怎么来的呢？
是理观的清净心，
【理观的清净心完全靠信仰，没有任何理由，】
就是你相信，
【仰信真如佛性在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别，】
所以理观的清净心你不用修，
你不能说我把理观的清净心修得更清净，没有这回事情，
【理观的清净心本来就超越因缘的，】
【修不修它都是清净，因为它是圆满的清净，】
所以它不可能更圆满了。
所以这理观的清净心，你只要能够仰信就可以了，
然后去观照它就可以了。
.
【现在问题就是（因缘事修的清净心），】
就是说，我们本来是清净的，
但是呢，但是后来就是一念妄动，然后呢？
然后就堕入了无量无边的生死轮回，
到了现在开始认真的修学佛法，那怎么办呢？
就这个房子本来是干净的，但是现在不干净了，
那你这个里面，内心不清净，那么多的颠倒想，
你不可能马上去庄严这一念心，
你一定要先把房子垃圾先清干净再去装修吧，
【所以为什么破妄永远是走在第一步，】
就是说诸位，
【理论上我们是清净，但是因缘上我们已经不清净了，】为什么？
【因为我们经历过太多的生命，】
【每一个生命都留下我们很多的影像，】
【留下影像也没有错，但是问题是我们把它取著，】
今生抓几个影像，来生抓了几个影像，
时至今日，我们心中已经很多很多的颠倒相，
这些颠倒相你如果不清掉，你就直接的去修功德，
发愿去修功德，
因为你这个心是不清净，所以你所修的功德都是染污。
【所以为什么佛陀在修观慧的时候，他不强调假观，】
假观后面会强调，口业、意业，它是后半段修学，
【它面对身业的时候，佛陀一路走来就是修空观，】
【空掉你的执取，你不可能空掉影像的，】
诸位，
所以你修行你只要方向错了，你今生就没有成就了。
【你空掉影像，你就跟你过去的因缘法对峙，】
【就是无量劫来的影像那也太多了，你怎么会空得掉呢？】
【就是不随妄转，】懂吗？
影像来，它来它的，
影像走，它走它的，
【你只要修一个无住，】
把你的攀缘心，
把你的爱取心，
消灭掉就好了，
其实影像不会干扰你的，
【你是一个真如的心，它是一个生灭的影像，它怎么会干扰你呢？】
【因为我们攀缘它，我们去自心取自心，】
【所以我们自己去干扰自己，】
【所以你只要把影像放下，它自己会脱落，自己会消失掉。】
所以诸位，
【我们在修空观对治的一定要知道，你到底是想空掉什么，】
这个地方你只要一步错，你整个修行全部失败。
你想空掉影像，
那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像，你怎么可能呢？
没有一个人可以修到业尽情空的，我们都是怎么样？
带业往生嘛，那么业力跟影像是有牵动的，我们待会会说明。
就是你只要无住，让影像自然脱落就可以了。
所以它这个
【观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。】这段你最好把它背起来。
【就是整个空掉心中的爱取的过程。】
.
【那么空掉以后，我们再看别明。】
它的一个（果地的相状），这以下有五段。
第一个【一切语言道断。】
当你的心中，那种攀缘的爱取被空观给破坏以后，
你会发觉，你心中的话变少了，
不是外面说话，就是那个名言分别，
你以前可能攀缘心很重，看到什么东西，
哇，这个花很漂亮，是哪里买的，
就是你以前会，只要看到一个影像，
就会很多很多名言出来，
那么你能够经常修空观你会发觉，
你看到花，那样就是那样，
【就是一切法，就是一个如实相而已。】
你不会很多的名言去诠释它。
【就是一切语言道断，这是第一个相状。】
.
第二个【不生、不出、不起。】
（不生）指的是（过去的心），
（不出）指的是（未来的心，）
（不起）是（现在的心。）
一般是这样子，这三种心就是《金刚经》说的，
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得，
我们年轻人喜欢打未来的妄想，喜欢执著未来的心，
年纪大刚好相反，年纪大了都是开始回忆过去了，
因为你的未来已经是夕阳西下，
所以当你修空观以后你会发觉，
【过去的影像生起的时候，因为你无住，它自然退失，】
【未来的影像生起的时候，也退失，】
【包括现在的因缘也是不起任何的执取，】
【所以我们的心变成怎么样？】
【无名、无相，实无所有。】
【无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，】
【心中变成什么样？实无所有，无所得。】
【无所得呢，】
禅宗有一句话讲得好，
它说这个叫做【空空荡荡】，但是呢，【了了分明】，
你把这两句话，放在一起就知道，【它不是顽空，】
【它是空空荡荡但是又了了分明。】
所以这个时候你的【心是无量无边，超越时空，】
【无量】是指（时间相），
【无边】是（超越一切的空间），
所以你的心，
慢慢慢慢从一种生灭的因缘心，
慢慢的趋向于超越时空的真如心了。
你往真如心慢慢一步一步的靠近，
从事修的清净心慢慢慢慢的随顺于理观的清净心，
无碍无障，周遍法界，没有障碍。
——净界法师《法华经》讲座
这三种相状，
这三种相状是怎么来的呢？
【是依止大地，就是中道的实相，清净心菩提愿显现出来的，】
但是我们在看（事修的时候），
佛陀的规划（偏重在清净心，）
所以我们的清净心，变成两种清净心了，诸位，
（一个是理观的清净心，）
（一个事修的清净心，）
这两上都很重要。
我们先讲（理观的清净心）。
理观的清净心，它是你本来具足的，
就是你不管修不修它就是清净，你只要相信就好，
就是说，我现在才打很多妄想，
我临命终的时候妄想东去西去，
各种的人事因缘相状都显现，
【你只要告诉你自己，何期自性本自清净，】
那这个清净心怎么来的呢？
是理观的清净心，
【理观的清净心完全靠信仰，没有任何理由，】
就是你相信，
【仰信真如佛性在凡不减，在圣不增，心佛众生，三无差别，】
所以理观的清净心你不用修，
你不能说我把理观的清净心修得更清净，没有这回事情，
【理观的清净心本来就超越因缘的，】
【修不修它都是清净，因为它是圆满的清净，】
所以它不可能更圆满了。
所以这理观的清净心，你只要能够仰信就可以了，
然后去观照它就可以了。
.
【现在问题就是（因缘事修的清净心），】
就是说，我们本来是清净的，
但是呢，但是后来就是一念妄动，然后呢？
然后就堕入了无量无边的生死轮回，
到了现在开始认真的修学佛法，那怎么办呢？
就这个房子本来是干净的，但是现在不干净了，
那你这个里面，内心不清净，那么多的颠倒想，
你不可能马上去庄严这一念心，
你一定要先把房子垃圾先清干净再去装修吧，
【所以为什么破妄永远是走在第一步，】
就是说诸位，
【理论上我们是清净，但是因缘上我们已经不清净了，】为什么？
【因为我们经历过太多的生命，】
【每一个生命都留下我们很多的影像，】
【留下影像也没有错，但是问题是我们把它取著，】
今生抓几个影像，来生抓了几个影像，
时至今日，我们心中已经很多很多的颠倒相，
这些颠倒相你如果不清掉，你就直接的去修功德，
发愿去修功德，
因为你这个心是不清净，所以你所修的功德都是染污。
【所以为什么佛陀在修观慧的时候，他不强调假观，】
假观后面会强调，口业、意业，它是后半段修学，
【它面对身业的时候，佛陀一路走来就是修空观，】
【空掉你的执取，你不可能空掉影像的，】
诸位，
所以你修行你只要方向错了，你今生就没有成就了。
【你空掉影像，你就跟你过去的因缘法对峙，】
【就是无量劫来的影像那也太多了，你怎么会空得掉呢？】
【就是不随妄转，】懂吗？
影像来，它来它的，
影像走，它走它的，
【你只要修一个无住，】
把你的攀缘心，
把你的爱取心，
消灭掉就好了，
其实影像不会干扰你的，
【你是一个真如的心，它是一个生灭的影像，它怎么会干扰你呢？】
【因为我们攀缘它，我们去自心取自心，】
【所以我们自己去干扰自己，】
【所以你只要把影像放下，它自己会脱落，自己会消失掉。】
所以诸位，
【我们在修空观对治的一定要知道，你到底是想空掉什么，】
这个地方你只要一步错，你整个修行全部失败。
你想空掉影像，
那表示你要挑战你无量的生命所留下来的影像，你怎么可能呢？
没有一个人可以修到业尽情空的，我们都是怎么样？
带业往生嘛，那么业力跟影像是有牵动的，我们待会会说明。
就是你只要无住，让影像自然脱落就可以了。
所以它这个
【观一切法空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。】这段你最好把它背起来。
【就是整个空掉心中的爱取的过程。】
.
【那么空掉以后，我们再看别明。】
它的一个（果地的相状），这以下有五段。
第一个【一切语言道断。】
当你的心中，那种攀缘的爱取被空观给破坏以后，
你会发觉，你心中的话变少了，
不是外面说话，就是那个名言分别，
你以前可能攀缘心很重，看到什么东西，
哇，这个花很漂亮，是哪里买的，
就是你以前会，只要看到一个影像，
就会很多很多名言出来，
那么你能够经常修空观你会发觉，
你看到花，那样就是那样，
【就是一切法，就是一个如实相而已。】
你不会很多的名言去诠释它。
【就是一切语言道断，这是第一个相状。】
.
第二个【不生、不出、不起。】
（不生）指的是（过去的心），
（不出）指的是（未来的心，）
（不起）是（现在的心。）
一般是这样子，这三种心就是《金刚经》说的，
过去心不可得，
现在心不可得，
未来心不可得，
我们年轻人喜欢打未来的妄想，喜欢执著未来的心，
年纪大刚好相反，年纪大了都是开始回忆过去了，
因为你的未来已经是夕阳西下，
所以当你修空观以后你会发觉，
【过去的影像生起的时候，因为你无住，它自然退失，】
【未来的影像生起的时候，也退失，】
【包括现在的因缘也是不起任何的执取，】
【所以我们的心变成怎么样？】
【无名、无相，实无所有。】
【无名就是没有名言的分别，而且那个相状也慢慢脱离，】
【心中变成什么样？实无所有，无所得。】
【无所得呢，】
禅宗有一句话讲得好，
它说这个叫做【空空荡荡】，但是呢，【了了分明】，
你把这两句话，放在一起就知道，【它不是顽空，】
【它是空空荡荡但是又了了分明。】
所以这个时候你的【心是无量无边，超越时空，】
【无量】是指（时间相），
【无边】是（超越一切的空间），
所以你的心，
慢慢慢慢从一种生灭的因缘心，
慢慢的趋向于超越时空的真如心了。
你往真如心慢慢一步一步的靠近，
从事修的清净心慢慢慢慢的随顺于理观的清净心，
无碍无障，周遍法界，没有障碍。
——净界法师《法华经》讲座
一即一切高即是低
我讲修行这条道你不能跨越的，因为你修的就是这些。假如我讲皈依，一切法都归到一个法上，你这一个皈依修明白了，足以让你成佛了。讲皈依的时候，其他所有的法都在皈依这一法里。
无论怎么讲，都是这样的。假如我讲清净心，一切法都在清净心这一法里，是这样的。你能做到这一个，其他的一切法都在这里边了。这种智慧是圆融的，是一体的，是无碍的，必须得贯通起来去理解整个修行这条道。
一说皈依，我不讲是台阶嘛，上楼的时候得有台阶，一个台阶一个台阶一个台阶的。皈依是入门，入门了，把自己变成一个合格的法器，得做到什么什么，然后你才能得法，和法才能相应，那个法才能对你的心起作用。
我又讲知足感恩爱自己活成爱，要连起两个根，开启你的人性，苏醒你的佛性。这里头始终都有出离心、菩提心还有空性的智慧，都贯穿在这里边了。
在这里面要怎么修？安于本位，守好本分，德要配位，知行合一。我讲在本位上成道，你修出离心也在这上面，发菩提心也在这个上面；得在你的本位上去修心净心观心觉心，解脱自己的心；在这个上面时时刻刻保持觉知放松敞开欢喜，正知正念；在这个上面心平心安踏实落底，心净无我唯觉观自在——这就是一条修行的路。
说起来就是这样一条路，你都得一一去践行，去做，知行合一。好像讲的时候有先有后，有低有高，有开始有结尾，中间还有过程，但你真是实修的时候，你要把它圆融一体贯通来理解。
一说皈依的话，包括后面这些，都在皈依这一法里。就看你有没有那种智慧，能不能贯通，能不能圆融。一说皈依的话，我讲有外皈依、内皈依和密皈依。外皈依是你的身界要有个依止，依止善知识——就是你身界也不能远离善知识，远离善知识你没有法，得不到法——这不就在皈依上体现出来的嘛！这是外皈依。
内皈依是你的心要依法而行，依法而修，要净心化性。
密皈依就是明心见性。明心见性了，你自性的佛就显露出来了，你就是自己皈依自己了——真佛是法身，你这法身就显现了，你唯一就是皈依这法身，安住在法身的境界里，成就你的报身和化身，就这样。这是皈依。
皈依这一法就包括一切法了！你能做到皈依了，其他也都在这里边，就都做到了。
所以说这法是非常深奥的。说浅呢，都能听懂；说深呢，你去实修去做的时候没那么简单。
你能不能修上来，在于你能不能依止善知识，对善知识的信心有没有，信心是不是清净。你对法是不是恭敬？在这个上面你能不能付出代价，真修真干？你没有信心，得不到加持，不依教奉行的话，法没办法净化你，没办法解脱你。
修行这件事，你不能懒惰，不能拖延，不能盼望，不能等待，是给自己修的。
皈依要皈依三宝，你得知道啥是三宝？因上的皈依是以佛为导师，以法为道路，以僧为助伴；果上的皈依就是皈依你的自性，自性的觉正净就是三宝，自己就是自己的三宝——但这是果，你通过因皈依达到果皈依。因皈依最集中的体现就是依止善知识闻思修行。
你依止善知识了，你才能得到法；因为法的来源是善知识，不是书本！法的来源是善知识。
依法修行，走修行这条路，这就叫道皈依。因皈依和果皈依之间有一条道，这叫道皈依。
所以说皈依这一法就包括整个的了，没那么简单！明理反省发露忏悔，这都是皈依，讲的都是皈依。明理反省发露忏悔净心化性消业，修炼培养护持清净心，这不是修行一条道吗？这也是皈依。
通过道皈依，最终达到的是明心见性，达到的是果皈依――自己皈依自己。整个修行这一条道都是在修皈依，因为你最终要达到的是果皈依。哪怕你念阿弥陀佛到极乐世界去，到那儿不还得继续修行吗？不还得明心见性，成佛吗？你最终不还得皈依自己的本性吗？所以说皈依这一法就贯通一切法。出离心、菩提心、空性的见解，都在这里边，都在道上，都在皈依这一条道上！你得明白。
平时要多听法，多听法！你只是对佛法表层的理解，你树立的见解是片面的，你行持这个道时，也就是片面的。片面的能成佛吗，只是做其中的一部分？
有的人身体有病，说好好听法听道，到时身体能好病。身体好病了，你就修成了？啊？你身体再好病，你有一天也得死，死了之后到哪儿去呀？死了之后到哪儿去呀？！这也没解决问题啊？没解决生死的问题啊！
就像学传统文化，大多数人都是停留在“我做一个好人，做一个善人”这一层面。但是，想过要了生脱死吗？有的连来生都不相信，这个修行最终也没有一个结果呀！
所以说修行的见解必须得树立起来，要圆融要贯通，得知道修行目标是啥，方向是啥，方法是啥，最终的结果是啥，都得知道。
你在闻思的过程当中，你就得依法而修，依法而行了。不是一下子全懂的，得最终开悟明心见性了，你的智慧才能出来，整个这条道才能贯通，才能通达。
没明心见性之前，你理解的佛法只是片面的，不完整。你得全做到了，知行合一了，一直走到顶，达到明心见性了，这时候你发现这条道是圆融的，你完全能贯通；不然的话你修学的只是片面的。
现在虽然是片面的，就学一点儿做一点儿，做一点儿你得到一点儿，慢慢慢慢地，就这么修这么行，一个台阶一个台阶走。当你走到最高处的时候，你发现那个最高的和最低的，它俩是一个，根本就没有什么高和低的差别。
你说皈依是入门的，发出离心是最低的法，或者说学因果是最低的法（你觉得是最低的），当你达到最高的，当你明心见性了（所谓这就叫最高的），这时候你就发现这高的和低的真没啥差别，而且能贯通起来。是这样的。
我讲修行这条道你不能跨越的，因为你修的就是这些。假如我讲皈依，一切法都归到一个法上，你这一个皈依修明白了，足以让你成佛了。讲皈依的时候，其他所有的法都在皈依这一法里。
无论怎么讲，都是这样的。假如我讲清净心，一切法都在清净心这一法里，是这样的。你能做到这一个，其他的一切法都在这里边了。这种智慧是圆融的，是一体的，是无碍的，必须得贯通起来去理解整个修行这条道。
一说皈依，我不讲是台阶嘛，上楼的时候得有台阶，一个台阶一个台阶一个台阶的。皈依是入门，入门了，把自己变成一个合格的法器，得做到什么什么，然后你才能得法，和法才能相应，那个法才能对你的心起作用。
我又讲知足感恩爱自己活成爱，要连起两个根，开启你的人性，苏醒你的佛性。这里头始终都有出离心、菩提心还有空性的智慧，都贯穿在这里边了。
在这里面要怎么修？安于本位，守好本分，德要配位，知行合一。我讲在本位上成道，你修出离心也在这上面，发菩提心也在这个上面；得在你的本位上去修心净心观心觉心，解脱自己的心；在这个上面时时刻刻保持觉知放松敞开欢喜，正知正念；在这个上面心平心安踏实落底，心净无我唯觉观自在——这就是一条修行的路。
说起来就是这样一条路，你都得一一去践行，去做，知行合一。好像讲的时候有先有后，有低有高，有开始有结尾，中间还有过程，但你真是实修的时候，你要把它圆融一体贯通来理解。
一说皈依的话，包括后面这些，都在皈依这一法里。就看你有没有那种智慧，能不能贯通，能不能圆融。一说皈依的话，我讲有外皈依、内皈依和密皈依。外皈依是你的身界要有个依止，依止善知识——就是你身界也不能远离善知识，远离善知识你没有法，得不到法——这不就在皈依上体现出来的嘛！这是外皈依。
内皈依是你的心要依法而行，依法而修，要净心化性。
密皈依就是明心见性。明心见性了，你自性的佛就显露出来了，你就是自己皈依自己了——真佛是法身，你这法身就显现了，你唯一就是皈依这法身，安住在法身的境界里，成就你的报身和化身，就这样。这是皈依。
皈依这一法就包括一切法了！你能做到皈依了，其他也都在这里边，就都做到了。
所以说这法是非常深奥的。说浅呢，都能听懂；说深呢，你去实修去做的时候没那么简单。
你能不能修上来，在于你能不能依止善知识，对善知识的信心有没有，信心是不是清净。你对法是不是恭敬？在这个上面你能不能付出代价，真修真干？你没有信心，得不到加持，不依教奉行的话，法没办法净化你，没办法解脱你。
修行这件事，你不能懒惰，不能拖延，不能盼望，不能等待，是给自己修的。
皈依要皈依三宝，你得知道啥是三宝？因上的皈依是以佛为导师，以法为道路，以僧为助伴；果上的皈依就是皈依你的自性，自性的觉正净就是三宝，自己就是自己的三宝——但这是果，你通过因皈依达到果皈依。因皈依最集中的体现就是依止善知识闻思修行。
你依止善知识了，你才能得到法；因为法的来源是善知识，不是书本！法的来源是善知识。
依法修行，走修行这条路，这就叫道皈依。因皈依和果皈依之间有一条道，这叫道皈依。
所以说皈依这一法就包括整个的了，没那么简单！明理反省发露忏悔，这都是皈依，讲的都是皈依。明理反省发露忏悔净心化性消业，修炼培养护持清净心，这不是修行一条道吗？这也是皈依。
通过道皈依，最终达到的是明心见性，达到的是果皈依――自己皈依自己。整个修行这一条道都是在修皈依，因为你最终要达到的是果皈依。哪怕你念阿弥陀佛到极乐世界去，到那儿不还得继续修行吗？不还得明心见性，成佛吗？你最终不还得皈依自己的本性吗？所以说皈依这一法就贯通一切法。出离心、菩提心、空性的见解，都在这里边，都在道上，都在皈依这一条道上！你得明白。
平时要多听法，多听法！你只是对佛法表层的理解，你树立的见解是片面的，你行持这个道时，也就是片面的。片面的能成佛吗，只是做其中的一部分？
有的人身体有病，说好好听法听道，到时身体能好病。身体好病了，你就修成了？啊？你身体再好病，你有一天也得死，死了之后到哪儿去呀？死了之后到哪儿去呀？！这也没解决问题啊？没解决生死的问题啊！
就像学传统文化，大多数人都是停留在“我做一个好人，做一个善人”这一层面。但是，想过要了生脱死吗？有的连来生都不相信，这个修行最终也没有一个结果呀！
所以说修行的见解必须得树立起来，要圆融要贯通，得知道修行目标是啥，方向是啥，方法是啥，最终的结果是啥，都得知道。
你在闻思的过程当中，你就得依法而修，依法而行了。不是一下子全懂的，得最终开悟明心见性了，你的智慧才能出来，整个这条道才能贯通，才能通达。
没明心见性之前，你理解的佛法只是片面的，不完整。你得全做到了，知行合一了，一直走到顶，达到明心见性了，这时候你发现这条道是圆融的，你完全能贯通；不然的话你修学的只是片面的。
现在虽然是片面的，就学一点儿做一点儿，做一点儿你得到一点儿，慢慢慢慢地，就这么修这么行，一个台阶一个台阶走。当你走到最高处的时候，你发现那个最高的和最低的，它俩是一个，根本就没有什么高和低的差别。
你说皈依是入门的，发出离心是最低的法，或者说学因果是最低的法（你觉得是最低的），当你达到最高的，当你明心见性了（所谓这就叫最高的），这时候你就发现这高的和低的真没啥差别，而且能贯通起来。是这样的。
我不知道大家有没有get过一种丑，叫土丑
就是自认审美到位，所以东施效颦后就开始依葫芦画瓢，脑子里没点审美却开始对别人进行影响教学，甚至沾沾自喜 我好美 我好独特 我好有风格，我好擅长研究美学
当你土却又那么自信的时候，是比普更难救，因为普通可以进阶，但是土就是丑且不自知甚至引以为傲…土我只会避而远之，怕自己也被认为一类
这种丑，我们俗称土丑
就是自认审美到位，所以东施效颦后就开始依葫芦画瓢，脑子里没点审美却开始对别人进行影响教学，甚至沾沾自喜 我好美 我好独特 我好有风格，我好擅长研究美学
当你土却又那么自信的时候，是比普更难救，因为普通可以进阶，但是土就是丑且不自知甚至引以为傲…土我只会避而远之，怕自己也被认为一类
这种丑，我们俗称土丑
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