#荐书# 如果吕不韦也有微信，他会在微信里说些什么呢？[允悲]前新华社记者李华平先生在《春秋精神：中华民族文化之基石》一书里，对吕不韦进行了一次虚拟微信采访——
记者:
天下最珍贵的事情是什么?
吕不韦:
你说呢?
记者:
享受生活，耳朵里经常有优美的音乐可以听，眼睛里经常有悦目的颜色可以看，鼻子里经常有怡人的芳香可以闻，嘴巴里经常有诱人的美味可以品尝。
吕不韦:
俗人之见。
记者:
那在你看来，天下最珍贵的东西是什么呢?
吕不韦:
生命才是天下最宝贵的东西。与生命比起来，乱七八糟的各种欲望的满足不值一提，主政一方不值一提，一些书呆子做梦都是黄金屋、颜如玉之类的东西更是俗不可耐。
还有一些人，以思想家自居，一天到晚都在盘算着推出自己的著作，老大妈翻烧饼，不厌其烦。似乎没有他的训导，人类即将走向万劫不复之路似的。久而久之，苦苦坚持，结果把自己的生活搞得一团糟，也把自己的身体折腾得不成样子，老眼昏花，未老先衰，同样毫无价值。
在我看来，即便你是位居群臣之上，拥有天下社稷，号令寰宇，也是毫无意义的事情。
记者:
道理何在呢?
吕不韦:
道的本质在于持生，持生的本质在于生命的自我保护，大道之下，治国理政这类帝王之业， 都是细枝末节的事情。唯有在自我保全的前提下，如果精力允许，不妨去顺便为之，而绝对不能顾此失彼，因小失大。一些人贪图世俗享受，让生命备受摧残，荒唐透顶。一些人为了所谓的政治，奴颜婢膝，委屈了自己的灵魂，伤害了自己的健康，乃至为此搭上了自己的生命，同样荒唐透顶。总之，面对生命，一切都是无所谓的!
记者:
你把保全生命看成是最重要的事？那意思是不是说不管如何，人也得要活着?
吕不韦:
我不是这个意思。我虽然强调保全生命最重要，但是，我从来看不起那些苟且偷生的人。与其苟且偷生，还不如死。苟且偷生是一种低下的存在。
记者:
你为什么把话说得这么苛刻呢?
吕不韦:
人的生存有三种形态: 一种叫尊生，一种叫亏生，一种叫迫生。
记者:
何谓“尊生”?
吕不韦:
所谓“尊生”，就是“全生”， 就是指人的六种愿望都能够得到合乎理性的、恰当的满足。
记者:
那什么叫“亏生” 呢?
吕不韦:
所谓“亏生”，就是指人的各种欲望只有部分得到满足。因此，人的生命受到伤害，生命的天性也受到削弱。生命损害得越厉害，人的天性也就削弱得越厉害。
记者:
那什么叫“迫生” 呢?
吕不韦:
所谓“迫生”，就是指人的各种欲望都没有得到满足，他们所得到的只是厌恶的事情。屈服于权威而苟且活着，是一种类型。蒙受耻辱而苟且活着，也是一种类型。再有，就是在耻辱中做不义的事情，就是最耻辱的事情。人如果被迫去做不义的事情，也就是“迫生”。
记者:
你是说“迫生” 就是苟且偷生，这样活着还不如死掉。 是这样吗?
吕不韦:
我问你： 何谓死呢?
记者:
死就是死呗。
吕不韦:
所谓死就是指没有知觉，是指没有办法知道自己的存在，相当于又回到了他未生时的状态。
记者:
难道这种状态要比“迫生” 好?
吕不韦:
当然是了。
记者:
有点是歪理，我希望你好好讲讲。
吕不韦:
你听着，耳朵听到讨厌的声音，还不如什么也没听到。
记者:
可以这么讲。
吕不韦:
眼睛看到让人讨厌的东西，还不如什么也没看到。
记者:
也可以这么讲。
吕不韦:
就人的各种欲望来讲，与其不得不接受让自己非常厌恶的东西，那还不如根本没有知觉，不如根本不知道这些东西。
记者:
这话也能说得过去。
吕不韦:
那么，没有知觉的状态，就是死的状态，就是人还没有出生的那种状态。 所以说，与其苟且偷生还不如死。
人与其去吃那些腐烂的肉，还不如不吃肉。与其喝那些变味的酒，还不如不喝酒。与其苟且偷生、不伦不类地活着，那还不如早早地死掉。
记者:
在普通人看来，圣人与昏君、小人的区别，就在于昏君和小人的欲望太过强烈， 以至让欲望冲昏了理智，最终导致天怒人怨、国破家亡。
吕不韦:
在有没有欲望以及欲望是否强烈这个问题上，圣人、昏君、小人可以说没有什么区别，人人都有欲望，每个人的欲望都很强烈。
记者:
那圣人与昏君、小人的不同点在哪里呢?
吕不韦:
无论是圣人、昏君、小人，无论是高贵者还是卑贱者，无论是聪明者还是愚钝者，无论是神农、黄帝还是夏桀、商纣，他们都有欲望: 他们的耳朵都希望听到美妙的音乐，他们的眼睛都想看到斑斓的色彩，他们的嘴巴都想吃到美味佳肴。 每个人都想成为有钱人，每个人都想拥有权势，不同点在于昏君、小人不能够驾驭他们的欲望，他们总是想去追求不可能满足的欲望。如此一来，必然是引火烧身，把自己推向毁灭的边缘。而往往当他们知道自己犯下了天大的错误以后，一切都悔之晚矣。
记者:
圣人如何?
吕不韦:
圣人与昏君、小人的区别，就在于他们虽然有欲望，或许欲望同样强烈，但是，他们知道如何来控制自己的欲望，不让欲望走向极端，而毁灭了自己的事业。
记者:
人间好多事情太过复杂，我活了五十多年，还总觉得有好多事情搞不明白。
吕不韦:
你能这么看，非常好。人最难的事情，就是知道自己无知。好多人屡屡犯错误， 根本的原因就在于他自认为无所不知。
记者:
“贵因理论” 在你的书中非常显眼，你多次提到过这个理论。到底什么是“贵因理论” 呢?
吕不韦:
这个理论其实很简单。所谓“因”，无非就是客观规律和自然人性。那么，“贵因” 就是说，人们做事情要顺乎自然规律和自然人性。只要能够做到顺乎自然规律和顺乎人性，那么做任何事情都可能成功。
记者:
这个观点应该没什么问题。
吕不韦:
大禹疏通三江五湖，沟通陆地沟渠，让滔滔大水流入东海，这是顺应了水的力量。舜首次迁移，就建成了小城市；再次迁移，就建成了都城； 第三次迁移，就建成了一个国家。尧把帝位禅让给他，这是顺应了民心。商汤和周武王凭借着仅有的千辆兵车就征服了夏和商，这是顺应了人民的期待。
记者:
你在著作中非常强调人做事要依靠时机，但在实际的生活中，时机很难遇到。 也就是说，时机是一个很小的概率。在这种情况下，人应该怎么办呢?
吕不韦:
关于这个问题，我的观点是这样的: 第一，一个人要想做成事情，一定要有天时地利与人和配合，这就是时机。时机不到，你草率地行动，做事很难成功。
第二，时机到了就要去抓住，不然错失良机，你也不会成功。
记者:
刚才我也说过，时机很难遇到，那人该如何办呢?
吕不韦:
人做事要依靠时机，但是人不能一味地去等待时机，即便有的时候时机未到，人也可以去创造、实现伟大的事业。
记者:
你的意思是说。有时候看似不可能。但人如果逆势而上。或许也能够成就人间的伟业。
吕不韦:
是的。古今有很多伟人，成就了很多伟大的事情，并不都是在天时地利与人和都具备的条件下才取得的。这些人最大的特点，就是敢于“知其不可而为之”。
*本文节选、改编自《春秋精神：中华民族文化之基石》一书。
记者:
天下最珍贵的事情是什么?
吕不韦:
你说呢?
记者:
享受生活，耳朵里经常有优美的音乐可以听，眼睛里经常有悦目的颜色可以看，鼻子里经常有怡人的芳香可以闻，嘴巴里经常有诱人的美味可以品尝。
吕不韦:
俗人之见。
记者:
那在你看来，天下最珍贵的东西是什么呢?
吕不韦:
生命才是天下最宝贵的东西。与生命比起来，乱七八糟的各种欲望的满足不值一提，主政一方不值一提，一些书呆子做梦都是黄金屋、颜如玉之类的东西更是俗不可耐。
还有一些人，以思想家自居，一天到晚都在盘算着推出自己的著作，老大妈翻烧饼，不厌其烦。似乎没有他的训导，人类即将走向万劫不复之路似的。久而久之，苦苦坚持，结果把自己的生活搞得一团糟，也把自己的身体折腾得不成样子，老眼昏花，未老先衰，同样毫无价值。
在我看来，即便你是位居群臣之上，拥有天下社稷，号令寰宇，也是毫无意义的事情。
记者:
道理何在呢?
吕不韦:
道的本质在于持生，持生的本质在于生命的自我保护，大道之下，治国理政这类帝王之业， 都是细枝末节的事情。唯有在自我保全的前提下，如果精力允许，不妨去顺便为之，而绝对不能顾此失彼，因小失大。一些人贪图世俗享受，让生命备受摧残，荒唐透顶。一些人为了所谓的政治，奴颜婢膝，委屈了自己的灵魂，伤害了自己的健康，乃至为此搭上了自己的生命，同样荒唐透顶。总之，面对生命，一切都是无所谓的!
记者:
你把保全生命看成是最重要的事？那意思是不是说不管如何，人也得要活着?
吕不韦:
我不是这个意思。我虽然强调保全生命最重要，但是，我从来看不起那些苟且偷生的人。与其苟且偷生，还不如死。苟且偷生是一种低下的存在。
记者:
你为什么把话说得这么苛刻呢?
吕不韦:
人的生存有三种形态: 一种叫尊生，一种叫亏生，一种叫迫生。
记者:
何谓“尊生”?
吕不韦:
所谓“尊生”，就是“全生”， 就是指人的六种愿望都能够得到合乎理性的、恰当的满足。
记者:
那什么叫“亏生” 呢?
吕不韦:
所谓“亏生”，就是指人的各种欲望只有部分得到满足。因此，人的生命受到伤害，生命的天性也受到削弱。生命损害得越厉害，人的天性也就削弱得越厉害。
记者:
那什么叫“迫生” 呢?
吕不韦:
所谓“迫生”，就是指人的各种欲望都没有得到满足，他们所得到的只是厌恶的事情。屈服于权威而苟且活着，是一种类型。蒙受耻辱而苟且活着，也是一种类型。再有，就是在耻辱中做不义的事情，就是最耻辱的事情。人如果被迫去做不义的事情，也就是“迫生”。
记者:
你是说“迫生” 就是苟且偷生，这样活着还不如死掉。 是这样吗?
吕不韦:
我问你： 何谓死呢?
记者:
死就是死呗。
吕不韦:
所谓死就是指没有知觉，是指没有办法知道自己的存在，相当于又回到了他未生时的状态。
记者:
难道这种状态要比“迫生” 好?
吕不韦:
当然是了。
记者:
有点是歪理，我希望你好好讲讲。
吕不韦:
你听着，耳朵听到讨厌的声音，还不如什么也没听到。
记者:
可以这么讲。
吕不韦:
眼睛看到让人讨厌的东西，还不如什么也没看到。
记者:
也可以这么讲。
吕不韦:
就人的各种欲望来讲，与其不得不接受让自己非常厌恶的东西，那还不如根本没有知觉，不如根本不知道这些东西。
记者:
这话也能说得过去。
吕不韦:
那么，没有知觉的状态，就是死的状态，就是人还没有出生的那种状态。 所以说，与其苟且偷生还不如死。
人与其去吃那些腐烂的肉，还不如不吃肉。与其喝那些变味的酒，还不如不喝酒。与其苟且偷生、不伦不类地活着，那还不如早早地死掉。
记者:
在普通人看来，圣人与昏君、小人的区别，就在于昏君和小人的欲望太过强烈， 以至让欲望冲昏了理智，最终导致天怒人怨、国破家亡。
吕不韦:
在有没有欲望以及欲望是否强烈这个问题上，圣人、昏君、小人可以说没有什么区别，人人都有欲望，每个人的欲望都很强烈。
记者:
那圣人与昏君、小人的不同点在哪里呢?
吕不韦:
无论是圣人、昏君、小人，无论是高贵者还是卑贱者，无论是聪明者还是愚钝者，无论是神农、黄帝还是夏桀、商纣，他们都有欲望: 他们的耳朵都希望听到美妙的音乐，他们的眼睛都想看到斑斓的色彩，他们的嘴巴都想吃到美味佳肴。 每个人都想成为有钱人，每个人都想拥有权势，不同点在于昏君、小人不能够驾驭他们的欲望，他们总是想去追求不可能满足的欲望。如此一来，必然是引火烧身，把自己推向毁灭的边缘。而往往当他们知道自己犯下了天大的错误以后，一切都悔之晚矣。
记者:
圣人如何?
吕不韦:
圣人与昏君、小人的区别，就在于他们虽然有欲望，或许欲望同样强烈，但是，他们知道如何来控制自己的欲望，不让欲望走向极端，而毁灭了自己的事业。
记者:
人间好多事情太过复杂，我活了五十多年，还总觉得有好多事情搞不明白。
吕不韦:
你能这么看，非常好。人最难的事情，就是知道自己无知。好多人屡屡犯错误， 根本的原因就在于他自认为无所不知。
记者:
“贵因理论” 在你的书中非常显眼，你多次提到过这个理论。到底什么是“贵因理论” 呢?
吕不韦:
这个理论其实很简单。所谓“因”，无非就是客观规律和自然人性。那么，“贵因” 就是说，人们做事情要顺乎自然规律和自然人性。只要能够做到顺乎自然规律和顺乎人性，那么做任何事情都可能成功。
记者:
这个观点应该没什么问题。
吕不韦:
大禹疏通三江五湖，沟通陆地沟渠，让滔滔大水流入东海，这是顺应了水的力量。舜首次迁移，就建成了小城市；再次迁移，就建成了都城； 第三次迁移，就建成了一个国家。尧把帝位禅让给他，这是顺应了民心。商汤和周武王凭借着仅有的千辆兵车就征服了夏和商，这是顺应了人民的期待。
记者:
你在著作中非常强调人做事要依靠时机，但在实际的生活中，时机很难遇到。 也就是说，时机是一个很小的概率。在这种情况下，人应该怎么办呢?
吕不韦:
关于这个问题，我的观点是这样的: 第一，一个人要想做成事情，一定要有天时地利与人和配合，这就是时机。时机不到，你草率地行动，做事很难成功。
第二，时机到了就要去抓住，不然错失良机，你也不会成功。
记者:
刚才我也说过，时机很难遇到，那人该如何办呢?
吕不韦:
人做事要依靠时机，但是人不能一味地去等待时机，即便有的时候时机未到，人也可以去创造、实现伟大的事业。
记者:
你的意思是说。有时候看似不可能。但人如果逆势而上。或许也能够成就人间的伟业。
吕不韦:
是的。古今有很多伟人，成就了很多伟大的事情，并不都是在天时地利与人和都具备的条件下才取得的。这些人最大的特点，就是敢于“知其不可而为之”。
*本文节选、改编自《春秋精神：中华民族文化之基石》一书。
你变更好了以后才会更幸福[心][心]
1.别总熬夜刷手机 多看书 多运动, 好好保养 想改过自新永远不晚
2.路再难都是自己选的, 让你再伤心的人也是你自己要喜欢的 后悔没用, 你得变好 安慰只不过是温暖的废话 别总想靠着别人长大, 还是想着如何让使自己变得更优秀吧
3.你要做一个不动声色的大人了, 不准情绪化 不准偷偷想念, 不准回头看 去过自己另外的生活 你要听话, 不是所有的鱼都会生活在同一片海里
4.你一定要有自己的原则 忠于自己 活得像自己 别总是因为迁就别人而委屈自己
5.去见你想见的人 去追你想追的人 去做你想做的事 趁阳光正好 趁微风不噪 生活的简单在于梦里出现的人 醒来就该去见他
6.学会在人群中保持一定程度上的孤独，不要有什么想法就立马告诉别人。另外，对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。
7.人难免有傻的时候 因为年轻 所以会遇到一个爱而不得的人 有过一场被辜负的无可挽留 这都没有什么 总需要经历过才知道自己真的需要什么 多碰壁才能多反省才会变得更好 记得 当你变得优秀的时候 自然有人会与你并肩
8.好好开始新的生活的前提是彻彻底底的和过去道别
9.做一个善良的被别人喜欢的人
共勉[加油][加油][太阳]
1.别总熬夜刷手机 多看书 多运动, 好好保养 想改过自新永远不晚
2.路再难都是自己选的, 让你再伤心的人也是你自己要喜欢的 后悔没用, 你得变好 安慰只不过是温暖的废话 别总想靠着别人长大, 还是想着如何让使自己变得更优秀吧
3.你要做一个不动声色的大人了, 不准情绪化 不准偷偷想念, 不准回头看 去过自己另外的生活 你要听话, 不是所有的鱼都会生活在同一片海里
4.你一定要有自己的原则 忠于自己 活得像自己 别总是因为迁就别人而委屈自己
5.去见你想见的人 去追你想追的人 去做你想做的事 趁阳光正好 趁微风不噪 生活的简单在于梦里出现的人 醒来就该去见他
6.学会在人群中保持一定程度上的孤独，不要有什么想法就立马告诉别人。另外，对别人所说的话千万不要太过当真。不能对别人有太多的期待，无论在道德上抑或在思想上。对于别人的看法，应锻炼出一副淡漠、无动于衷的态度，因为这是培养值得称道的宽容的一个最切实可行的手段。
7.人难免有傻的时候 因为年轻 所以会遇到一个爱而不得的人 有过一场被辜负的无可挽留 这都没有什么 总需要经历过才知道自己真的需要什么 多碰壁才能多反省才会变得更好 记得 当你变得优秀的时候 自然有人会与你并肩
8.好好开始新的生活的前提是彻彻底底的和过去道别
9.做一个善良的被别人喜欢的人
共勉[加油][加油][太阳]
心 外 无 藏
以前人们说收藏，总是教给大家：收藏不管是古玩还是艺术品，都要拿给专家看看，听听专家的意见。还有一个最大误区就是，收藏属于一票否决的活儿。这些乌七八糟的洗脑玩意儿，不知道害了多少玩收藏的人，也不知道坑了多少新人，更不知道还会忽悠多少预备收藏的人。
我告诉一个别人都不会说的真相——收藏，其实无论是在古代，还是在后现代，都是最个人的事情。就像吃饭一样，萝卜白菜各有所爱。收藏的真相就是你喜欢就好，就有价值，不喜欢狗屁不是。玩收藏之所以能让一个人开心，让一个人心情顺畅，让一个人的生活有品有位，就在两个字：喜欢。任何企图给“喜欢”增加附加条件的都有忽悠人之嫌。
可人爱的百年老相机
我和扬子年轻时候同住一条胡同，算是街坊，他手里有一架100年前的老相机。扬子的老相机平时从来都不让人看，喜欢收藏的人都有这个毛病。
用两辆“奥迪”换一架照相机，你说值不值？可扬子愣是说什么都不换。他跟我说：“最难的时候，我们家账面上只有1000多块钱。”有一位从南方来的收藏家，托了几个人才打听到扬子的单位，找到他后第一句话就是：“普诺泰还在不在？我愿意出两辆‘奥迪’换你一架相机。”扬子觉得值，可还是咬咬牙，回绝了对方。
这就是喜欢，因喜欢而收藏。和现在大多数人的为理财而收藏截然相反。扬子原来是柯尼卡公司的职员，性格乐观开朗。40多年前一个很偶然的机会，他遇上一位老先生抱着一个匣子，走投无路，不知道是扔了好还是留着好。扬子当年喜欢摄影，看了看这个东西，知道是早年间的老相机，第一眼就喜欢上这个玩意儿了。那年月，老相机属于“四旧”，扔了还得偷偷的。扬子不忍心白要人家的东西，于是给了老人几块钱，算是留下了老相机。
这是一架名副其实的“匣子”，相机的所有构件全部装在一个小木匣子里。40多年间，它一刻也没离开过扬子。“从有了它那一刻起，我就开始了解它的身份。”他递给我一个小本子，上面记满了关于这架相机的文字资料。
相机的中文译名叫“普诺泰”，洋名叫P r o t a r。1894年德国制造，相机为单组四片胶合，有效光圈为1～12.5。另外，还可以两组联合使用，构成对称式双光镜头，为双光普诺泰（Doppel-Protar），有效光圈为1～6.3。其中每一组镜头可单独使用。机身为木与金属合制。快门为T门和B门。速度设置有1秒等８个速度。该机最大的特点同时也是最大的优点是，其镜头可自动拆卸。杨先生对我说：“这在当时完全称得上是相机制造史上的一次革命。”“普诺泰”引发了他对相机制造史、相机原理的研究，同时也使他走上了摄影、冲卷、洗相、放大的摄影艺术之路。
目前，这架相机不仅保存完好，而且还能使用。上好120卷就可以拍照。用它拍照比今天的相机稍费些事，先要把相机固定在一个三角架上，然后调整光圈，调好后再装上胶卷（胶卷装在一个密封的铁盒子中），之后按动快门。照完一张后，取出装胶卷的铁盒子过片，然后再重复上述过程，照第二张。扬子还说这架相机通过对镜头角度的调整，可以进行仰拍。一段时间，他常常抱着“匣子”四处溜达，遇上好玩的好看的就照。路人不知道这是干吗的，总是引起围观效应。一次，他拿着匣子去给爱新觉罗家的人看，看完相机和他的“表演”，都说从前宫中也有老式相机，不过差不多都比它年代晚，还没有它这么“先进”呢。
眼前的“普诺泰”是19世纪末期的产物，它代表了当时欧洲科学技术的先进水平。当清朝人还穿长袍马褂的时候，它传入中国可以说是当年中西科技产品交流的一个鲜活的见证。它也许拍下过威海卫之战，丁汝昌自杀的镜头，借此以昭告国人勿忘国耻。它也许拍下过百日维新和戊戌政变，也许它还拍下过许许多多上个世纪之交的人和事。作为历史的遗物，在它的“记忆”里依然还会保留着历史上的许多鲜为人知的故事。
痴迷大笔筒一见钟情
天价笔筒以前见过一次，那是在嘉德的一次拍卖会上，一件康熙案头笔筒被媒体称为“令人瞩目”。清康熙青花山水笔筒上描绘的是江亭渔乐的景象，墨分五色，景色清晰，堪称康熙案头文房中之精品，估价4.6～6.6万元，可以说是低价了。虽说价位不算高，可是对于我辈来说也是无法考虑的。有时候，收藏只在于一饱眼福，藏于心反而比藏于室会更好。
中国文人的特点，往往可以从他们的文房清供中看出一些味道来。一只笔筒做得那么栩栩如生，看上一眼也可以让人有心旷神怡之感。
一位女性朋友正好淘到一件木质笔筒，打电话叫我去一同观赏。千呼万唤始出来，人家总算把个大笔筒拿出来了。“明代”黄花梨笔筒，直径27厘米，高25厘米，的确是大。朋友告诉我，像这样的大笔筒不是少见，简直就是罕见。我说：“你别跟时下玩收藏理财的人学了，动不动就是稀见，就是几十万几百万。这东西在我专业眼光里，就是价值塑造就是包装就是满嘴里跑舌头的事情。有没有人认，还另说着。”
朋友委屈了，说不是那个意思，像这样用黄花梨木制作的大笔筒太少见了。看过不少笔筒，瓷的、铜的、木的，黄花梨的、紫檀的……还真没见过这么大的。当时真是动了心，自己的钱不够，最后又跟朋友借了一笔钱，总算拿下。事后，她的朋友们都议论，花那么多钱就买了一个木头笔筒，“让人家忽悠了吧”。她说就图个喜欢，不摆在自己家里就觉得人生缺点什么。
对于她的行为我很赞成，收藏为什么？不就是为了自己心灵上的那一股快感吗？现代社会把一切都商业化了，只有心灵这一方净土属于自己，有什么能比让自己快乐更有价值的事情呢？
黄花梨木色彩鲜艳，纹理十分清晰美观。在我国广东、广西都有这树种，只是它们的产量都不是很大，大批用料主要都是进口的。《博物要览》就有过记载说：“花梨产交（即交趾）广（即广东、广西）溪涧，一名花榈树，叶如梨而无实，木色红紫而肌理细腻，可作器具、桌、椅、文房诸器。”《广州志》云：“花榈色紫红，微香，其纹有若鬼面，亦类狸斑，又名‘花狸’。老者纹拳曲，嫩者纹直，其节花圆晕如钱，大小相错者佳。”《琼州志》云：“花梨木产崖州、昌化、陵水。”
明代黄省曾《西洋朝贡典录》一书中说，花梨木有两种，一种叫作花榈木，乔木，生长于我国南方各地。一种叫作海南檀，落叶乔木，生长出产于南海各地。这两种木料都是制作上档次的高档家具的用料。从一些记载上看，花梨木品种当在两种以上。
我国在唐代的时候就已开始用花梨木制作物品了。花梨木有新、老之分。老花梨又称黄花梨，颜色由浅黄到紫赤，色彩鲜美，纹理清晰而有香味。在明代，讲究的家具都是用老花梨木制成的。新花梨木色赤黄，纹理色彩都比老花梨差一些。
笔筒是从前文人案头文具中特别具有陈设装饰性的文房摆设，一般来说它的造型简单，通常口底大小相同，为圆筒形，这种模式历来很少有大的变化。笔筒用料的种类很多，有陶、瓷、竹、木、玉、铜等。笔筒上的雕刻内容题材广泛，风景山水、亭台楼阁、花鸟虫鱼、历史故事没有一样不能上的。用无所不包来形容一点儿也不过分。从流传下来的笔筒精品看，雕琢都很精美，绝大部分都是出自文人雅士和能工巧匠之手，却几乎没有留下他们的姓名。其实留不留姓名并不重要，重要的是他们的作品能传世就够了。
收藏其实不要考虑那么多，什么年份呀真假呀增值呀……背上这些包袱，那还叫什么玩儿呀！告诉大家另一个秘密，眼下不是收藏理财的时候，疯赚的机会过去了。如果想疯赚的话，劝您还是等等吧。
收藏，玩儿的就是心跳！有什么能比得上和自己喜爱的物品在一起更美妙，更幸福的？古人说心外无物，其实这句话用在收藏上最合适，心外无藏品。这就是收藏的不传之秘。
以前人们说收藏，总是教给大家：收藏不管是古玩还是艺术品，都要拿给专家看看，听听专家的意见。还有一个最大误区就是，收藏属于一票否决的活儿。这些乌七八糟的洗脑玩意儿，不知道害了多少玩收藏的人，也不知道坑了多少新人，更不知道还会忽悠多少预备收藏的人。
我告诉一个别人都不会说的真相——收藏，其实无论是在古代，还是在后现代，都是最个人的事情。就像吃饭一样，萝卜白菜各有所爱。收藏的真相就是你喜欢就好，就有价值，不喜欢狗屁不是。玩收藏之所以能让一个人开心，让一个人心情顺畅，让一个人的生活有品有位，就在两个字：喜欢。任何企图给“喜欢”增加附加条件的都有忽悠人之嫌。
可人爱的百年老相机
我和扬子年轻时候同住一条胡同，算是街坊，他手里有一架100年前的老相机。扬子的老相机平时从来都不让人看，喜欢收藏的人都有这个毛病。
用两辆“奥迪”换一架照相机，你说值不值？可扬子愣是说什么都不换。他跟我说：“最难的时候，我们家账面上只有1000多块钱。”有一位从南方来的收藏家，托了几个人才打听到扬子的单位，找到他后第一句话就是：“普诺泰还在不在？我愿意出两辆‘奥迪’换你一架相机。”扬子觉得值，可还是咬咬牙，回绝了对方。
这就是喜欢，因喜欢而收藏。和现在大多数人的为理财而收藏截然相反。扬子原来是柯尼卡公司的职员，性格乐观开朗。40多年前一个很偶然的机会，他遇上一位老先生抱着一个匣子，走投无路，不知道是扔了好还是留着好。扬子当年喜欢摄影，看了看这个东西，知道是早年间的老相机，第一眼就喜欢上这个玩意儿了。那年月，老相机属于“四旧”，扔了还得偷偷的。扬子不忍心白要人家的东西，于是给了老人几块钱，算是留下了老相机。
这是一架名副其实的“匣子”，相机的所有构件全部装在一个小木匣子里。40多年间，它一刻也没离开过扬子。“从有了它那一刻起，我就开始了解它的身份。”他递给我一个小本子，上面记满了关于这架相机的文字资料。
相机的中文译名叫“普诺泰”，洋名叫P r o t a r。1894年德国制造，相机为单组四片胶合，有效光圈为1～12.5。另外，还可以两组联合使用，构成对称式双光镜头，为双光普诺泰（Doppel-Protar），有效光圈为1～6.3。其中每一组镜头可单独使用。机身为木与金属合制。快门为T门和B门。速度设置有1秒等８个速度。该机最大的特点同时也是最大的优点是，其镜头可自动拆卸。杨先生对我说：“这在当时完全称得上是相机制造史上的一次革命。”“普诺泰”引发了他对相机制造史、相机原理的研究，同时也使他走上了摄影、冲卷、洗相、放大的摄影艺术之路。
目前，这架相机不仅保存完好，而且还能使用。上好120卷就可以拍照。用它拍照比今天的相机稍费些事，先要把相机固定在一个三角架上，然后调整光圈，调好后再装上胶卷（胶卷装在一个密封的铁盒子中），之后按动快门。照完一张后，取出装胶卷的铁盒子过片，然后再重复上述过程，照第二张。扬子还说这架相机通过对镜头角度的调整，可以进行仰拍。一段时间，他常常抱着“匣子”四处溜达，遇上好玩的好看的就照。路人不知道这是干吗的，总是引起围观效应。一次，他拿着匣子去给爱新觉罗家的人看，看完相机和他的“表演”，都说从前宫中也有老式相机，不过差不多都比它年代晚，还没有它这么“先进”呢。
眼前的“普诺泰”是19世纪末期的产物，它代表了当时欧洲科学技术的先进水平。当清朝人还穿长袍马褂的时候，它传入中国可以说是当年中西科技产品交流的一个鲜活的见证。它也许拍下过威海卫之战，丁汝昌自杀的镜头，借此以昭告国人勿忘国耻。它也许拍下过百日维新和戊戌政变，也许它还拍下过许许多多上个世纪之交的人和事。作为历史的遗物，在它的“记忆”里依然还会保留着历史上的许多鲜为人知的故事。
痴迷大笔筒一见钟情
天价笔筒以前见过一次，那是在嘉德的一次拍卖会上，一件康熙案头笔筒被媒体称为“令人瞩目”。清康熙青花山水笔筒上描绘的是江亭渔乐的景象，墨分五色，景色清晰，堪称康熙案头文房中之精品，估价4.6～6.6万元，可以说是低价了。虽说价位不算高，可是对于我辈来说也是无法考虑的。有时候，收藏只在于一饱眼福，藏于心反而比藏于室会更好。
中国文人的特点，往往可以从他们的文房清供中看出一些味道来。一只笔筒做得那么栩栩如生，看上一眼也可以让人有心旷神怡之感。
一位女性朋友正好淘到一件木质笔筒，打电话叫我去一同观赏。千呼万唤始出来，人家总算把个大笔筒拿出来了。“明代”黄花梨笔筒，直径27厘米，高25厘米，的确是大。朋友告诉我，像这样的大笔筒不是少见，简直就是罕见。我说：“你别跟时下玩收藏理财的人学了，动不动就是稀见，就是几十万几百万。这东西在我专业眼光里，就是价值塑造就是包装就是满嘴里跑舌头的事情。有没有人认，还另说着。”
朋友委屈了，说不是那个意思，像这样用黄花梨木制作的大笔筒太少见了。看过不少笔筒，瓷的、铜的、木的，黄花梨的、紫檀的……还真没见过这么大的。当时真是动了心，自己的钱不够，最后又跟朋友借了一笔钱，总算拿下。事后，她的朋友们都议论，花那么多钱就买了一个木头笔筒，“让人家忽悠了吧”。她说就图个喜欢，不摆在自己家里就觉得人生缺点什么。
对于她的行为我很赞成，收藏为什么？不就是为了自己心灵上的那一股快感吗？现代社会把一切都商业化了，只有心灵这一方净土属于自己，有什么能比让自己快乐更有价值的事情呢？
黄花梨木色彩鲜艳，纹理十分清晰美观。在我国广东、广西都有这树种，只是它们的产量都不是很大，大批用料主要都是进口的。《博物要览》就有过记载说：“花梨产交（即交趾）广（即广东、广西）溪涧，一名花榈树，叶如梨而无实，木色红紫而肌理细腻，可作器具、桌、椅、文房诸器。”《广州志》云：“花榈色紫红，微香，其纹有若鬼面，亦类狸斑，又名‘花狸’。老者纹拳曲，嫩者纹直，其节花圆晕如钱，大小相错者佳。”《琼州志》云：“花梨木产崖州、昌化、陵水。”
明代黄省曾《西洋朝贡典录》一书中说，花梨木有两种，一种叫作花榈木，乔木，生长于我国南方各地。一种叫作海南檀，落叶乔木，生长出产于南海各地。这两种木料都是制作上档次的高档家具的用料。从一些记载上看，花梨木品种当在两种以上。
我国在唐代的时候就已开始用花梨木制作物品了。花梨木有新、老之分。老花梨又称黄花梨，颜色由浅黄到紫赤，色彩鲜美，纹理清晰而有香味。在明代，讲究的家具都是用老花梨木制成的。新花梨木色赤黄，纹理色彩都比老花梨差一些。
笔筒是从前文人案头文具中特别具有陈设装饰性的文房摆设，一般来说它的造型简单，通常口底大小相同，为圆筒形，这种模式历来很少有大的变化。笔筒用料的种类很多，有陶、瓷、竹、木、玉、铜等。笔筒上的雕刻内容题材广泛，风景山水、亭台楼阁、花鸟虫鱼、历史故事没有一样不能上的。用无所不包来形容一点儿也不过分。从流传下来的笔筒精品看，雕琢都很精美，绝大部分都是出自文人雅士和能工巧匠之手，却几乎没有留下他们的姓名。其实留不留姓名并不重要，重要的是他们的作品能传世就够了。
收藏其实不要考虑那么多，什么年份呀真假呀增值呀……背上这些包袱，那还叫什么玩儿呀！告诉大家另一个秘密，眼下不是收藏理财的时候，疯赚的机会过去了。如果想疯赚的话，劝您还是等等吧。
收藏，玩儿的就是心跳！有什么能比得上和自己喜爱的物品在一起更美妙，更幸福的？古人说心外无物，其实这句话用在收藏上最合适，心外无藏品。这就是收藏的不传之秘。
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