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《小子说老子》第三章•“心灵”的“无为而治”
而对此“无为而治”思想，现代社会中，可能会有许多人认为这些完全都是“空谈”，是为空中楼阁，是不可能实现的。而实际上，这样的情况，也未必不可能。好比在历史上，还曾大致出现过这样的环境。
举例来说，好比印度的释迦牟尼在世时的早期佛教，就曾大致出现过类似的环境与风气。佛陀住世时，其领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等大众弟子，只以佛陀常随众而言，就有千二百五十人。佛陀为了便于管理与教导众生，制定了一定的科学有效的规章制度进行指导与管理。佛经中称为“二和”。一是“理和”：二乘之圣者，同断见、思二惑，同证无为之理。二是“事和”：对凡僧而言，做到六和。即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
六和，在佛教又称为“六和敬”。所谓“和敬”：外同他善，谓之为“和”。内自谦卑，名之为“敬”。这是从对待别人与对待自我两方面下手的规章。
“六和敬”，即：
一、身和同住，是指与其他人交往时在身体行为上做到和平共处。有道是“我身即同佛身”，此为善护念身业；
二、口和无诤，是指与其他人交往时在言语上的不起争论。有道是“病从口入，祸从口出”，此为善护念口业；
三、意和同悦，是指与其他人交往时在心意、意念、思想上做到共同欣悦。佛教《地藏经》说“南阎浮提（佛教中称我们所生活的这个世界名称）众生，起心动念，无不是罪”，众生因无始以来迷惑颠倒，造作无量无边罪业，此为善护念意业；
四、戒和同修，是指与其他人交往时在戒律上共同遵守。儒家说“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”，佛教更说佛涅槃后“以戒以师”，故佛教制订各种戒律，修正人的种种行止；
五、见和同解，是指与其他人交往时在见解上保持高度一致。对待问题的见解与见地要保持统一，不可分化僧团；
六、利和同均，是指与其他人交往时在利益分配上保持平均分配。做到财利与法利均衡合理分配。（此处“同均”并非是硬性、死板、愚蠢的“平均分配”。它是建立在前五条内容上的合理的和谐分配。）
另外，在中国唐代时期创制的禅宗寺院（丛林）僧人日常生活制度，又称“清规”。就有点类似于上面的“无为之治”。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”是也。也可以说，以上二者是历史上最早的“共产主义社会”的类似现实存在。而在儒家，孔子也有“大同世界”的设想与展望。这何尝不是一种人类与愿望的现实追求呢？
然而，人心与环境不一，纵然如此，这些也只是短暂时期而已。足可见真欲达到“无为而治”，确实是非常之艰难。
社会与政治的“无为而治”确实有难度，但是，我们需要指出的是，真正意义上的中国圣人之道，更多地是追求自我内心的“无为而治”，而这个即是中国传统文化真正的思想精髓，即“内圣外王”之道。
中国文化的“内圣外王”之道，可不是为了去当什么皇帝、当国王玩政治，而是自我内心境界的自我提升、修炼与升华——“内在”拥有圣人境界的通达无碍，“外在”拥有王者风范的尊贵品格。
所以，可以说，真正意义上的追求“圣人之道”与“内圣外王”之道，其实就是追求“心”的“无为而治”，而达到“无为而无不为”的自然状态。而老子的这部《道德经》，就是这样的一部讲解如何通向“圣人之道”与“内圣外王”之道、体达“心灵”的“无为而治”的光辉著作。可以说，《道德经》一书也是通向圣人之道的“武功心法”与“武功秘笈”。
所以，一旦明白了这一点，我们就会懂得，儒家追求的“君子慎独”的品德与精神，就是“内圣外王”之道的修养体现；道家追求的“至人、真人、神人”境界，就是“内圣外王”之道的修持表现；乃至于后世佛家所说的“天上天下，唯我独尊”的意象表达、佛教禅宗所推崇的“人人皆可见性成佛”的悟道追求，都可以说与中国的“内圣外王”之道，融为一体、汇成一海。最后随着历史文化的发殿，中国的儒释道三教文化共融共促共生，形成真正意义上的中国传统文化，汇聚成博大精深、波澜壮阔之中华文明渊海。
所以，也可以说，我们这部《小子说老子》的解读，所追求的，也是“心”的“无为而治”。
《道德经·第三章》就此作罢。
《小子说老子》第三章•“心灵”的“无为而治”
而对此“无为而治”思想，现代社会中，可能会有许多人认为这些完全都是“空谈”，是为空中楼阁，是不可能实现的。而实际上，这样的情况，也未必不可能。好比在历史上，还曾大致出现过这样的环境。
举例来说，好比印度的释迦牟尼在世时的早期佛教，就曾大致出现过类似的环境与风气。佛陀住世时，其领导的僧团有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷等大众弟子，只以佛陀常随众而言，就有千二百五十人。佛陀为了便于管理与教导众生，制定了一定的科学有效的规章制度进行指导与管理。佛经中称为“二和”。一是“理和”：二乘之圣者，同断见、思二惑，同证无为之理。二是“事和”：对凡僧而言，做到六和。即身和、口和、意和、戒和、见和、利和。
六和，在佛教又称为“六和敬”。所谓“和敬”：外同他善，谓之为“和”。内自谦卑，名之为“敬”。这是从对待别人与对待自我两方面下手的规章。
“六和敬”，即：
一、身和同住，是指与其他人交往时在身体行为上做到和平共处。有道是“我身即同佛身”，此为善护念身业；
二、口和无诤，是指与其他人交往时在言语上的不起争论。有道是“病从口入，祸从口出”，此为善护念口业；
三、意和同悦，是指与其他人交往时在心意、意念、思想上做到共同欣悦。佛教《地藏经》说“南阎浮提（佛教中称我们所生活的这个世界名称）众生，起心动念，无不是罪”，众生因无始以来迷惑颠倒，造作无量无边罪业，此为善护念意业；
四、戒和同修，是指与其他人交往时在戒律上共同遵守。儒家说“非礼勿行、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿思”，佛教更说佛涅槃后“以戒以师”，故佛教制订各种戒律，修正人的种种行止；
五、见和同解，是指与其他人交往时在见解上保持高度一致。对待问题的见解与见地要保持统一，不可分化僧团；
六、利和同均，是指与其他人交往时在利益分配上保持平均分配。做到财利与法利均衡合理分配。（此处“同均”并非是硬性、死板、愚蠢的“平均分配”。它是建立在前五条内容上的合理的和谐分配。）
另外，在中国唐代时期创制的禅宗寺院（丛林）僧人日常生活制度，又称“清规”。就有点类似于上面的“无为之治”。所谓“马祖创丛林，百丈立清规”是也。也可以说，以上二者是历史上最早的“共产主义社会”的类似现实存在。而在儒家，孔子也有“大同世界”的设想与展望。这何尝不是一种人类与愿望的现实追求呢？
然而，人心与环境不一，纵然如此，这些也只是短暂时期而已。足可见真欲达到“无为而治”，确实是非常之艰难。
社会与政治的“无为而治”确实有难度，但是，我们需要指出的是，真正意义上的中国圣人之道，更多地是追求自我内心的“无为而治”，而这个即是中国传统文化真正的思想精髓，即“内圣外王”之道。
中国文化的“内圣外王”之道，可不是为了去当什么皇帝、当国王玩政治，而是自我内心境界的自我提升、修炼与升华——“内在”拥有圣人境界的通达无碍，“外在”拥有王者风范的尊贵品格。
所以，可以说，真正意义上的追求“圣人之道”与“内圣外王”之道，其实就是追求“心”的“无为而治”，而达到“无为而无不为”的自然状态。而老子的这部《道德经》，就是这样的一部讲解如何通向“圣人之道”与“内圣外王”之道、体达“心灵”的“无为而治”的光辉著作。可以说，《道德经》一书也是通向圣人之道的“武功心法”与“武功秘笈”。
所以，一旦明白了这一点，我们就会懂得，儒家追求的“君子慎独”的品德与精神，就是“内圣外王”之道的修养体现；道家追求的“至人、真人、神人”境界，就是“内圣外王”之道的修持表现；乃至于后世佛家所说的“天上天下，唯我独尊”的意象表达、佛教禅宗所推崇的“人人皆可见性成佛”的悟道追求，都可以说与中国的“内圣外王”之道，融为一体、汇成一海。最后随着历史文化的发殿，中国的儒释道三教文化共融共促共生，形成真正意义上的中国传统文化，汇聚成博大精深、波澜壮阔之中华文明渊海。
所以，也可以说，我们这部《小子说老子》的解读，所追求的，也是“心”的“无为而治”。
《道德经·第三章》就此作罢。
昨天带然去一家新开的海购超市时，发现附近竟然有弹棉花的，真不多见哈。确认了能给孩子尿过得棉花被翻新。出来看到然先出来了，还气呼呼蹲在门口，是为我刚才的说辞伤了自尊。
赶紧安抚（小孩长大了，的确不能提尿床这些破事），告诉她，大人对小宝宝都不会嘲笑的，大人自己小时候也尿床云云。
亲亲抱抱买零食[爱你]
赶紧安抚（小孩长大了，的确不能提尿床这些破事），告诉她，大人对小宝宝都不会嘲笑的，大人自己小时候也尿床云云。
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最近，“连续10年去湘西支教”的海归女硕士龙晶睛在全网走红。
就在她成为众多官方媒体版面的头条时，有人指出她作秀、摆拍、敛财……面对不断而来的质疑，龙晶晴从网上“消失”了，她的短视频最近一次更新停留在9月22日。
哥伦比亚大学硕士、连续10年支教、足迹遍布24所山区学校，帮助过2000多名山区孩子……
很多人好奇，一个支教10年的公益人设怎么就突然崩塌了？
作为一个颜值出众90后的海归硕士，真正让她走红的原因是她的支教履历：
10年间，支教足迹遍布湖南、江西、贵州、陕西等地24所偏远山区学校，前后帮助过2000多名山区孩子。
组织1500名志愿者，教山里的孩子们跳舞、做手工、学英语等；哥伦比亚大学硕士，用爱和创新支持乡村教育，成为一名全职公益人。
这些故事在经过人民日报等官媒报道后，龙晶晴迅速走红，一个“最美90后乡村支教女神”走入大家的视野。
随后，她发布的许多支教短视频被人点赞转发，在越来越多的关注和一片叫好声中，质疑声也越来越大。
细心的网友们发现了视频中很多不对劲的地方。
在她发布的每段视频里，龙晶晴不仅妆容精致，始终处在镜头的C位，还有许多花式高级的拍摄技巧，甚至还动用了无人机。
这和大家想象中的乡村支教环境截然不同，宣传片式的拍摄手法，一看就是出自成熟的视频制作团队，真正的支教老师，会带一个摄影团队吗？
随后，又有人质疑今年28岁的她，是如何做到在国外读书9年，同时又有连续10年的支教经历；又是如何做到连续10年要去到24所偏远山区学校支教的。
这些行为不像是支教，更像是在打卡。
除了被质疑是网红打卡式支教模式，最让人难以接受的是网友质疑她利用公益身份敛财。
在她名下有一家文化传播公司，还有一家助学服务中心的社会组织，平时专门组织大学生参加支教活动。
“5天时间，每人5000元，你就可以变身成为公益大使！”，这个宣传语让人诟病她有可能名义上是支教，实际上是搞乡村旅游。但是在这5天活动中，只有两天涉及爱心助学，其余时间都是娱乐体验，有很多网友觉得这是搞形式主义。
所以很多网友们开始怀疑龙晶晴乡村支教的初心，究竟是扶持乡村教育，还是摆拍作秀立人设。
真正的乡村老师应该是什么样子呢？
这两年，很多人都应该听过张桂梅这个名字。
作为全国第一所公立免费女子高中的校长，她虽然没有子女，却倾其所有，倾其一生，扎根贫困山区，帮助上千名孩子走出了大山。
而在她的脸上，看不到一丝光鲜和亮丽，能看到的是远超常人的沧桑。
很少有人知道这位64岁的乡村女教师，由于巨大的压力和长期的高负荷工作，被23种疾病缠身。
她唯一的期盼就是她的万千学生，她唯一的追求就是她的教育事业，这才是真心实意的教育工作者。
面对她的学生们，张桂梅定了个不成文规矩：毕业以后不准回来。
她说过：“人总是需要天伦之乐的，不必像我这样。背那么重的包袱干什么，一走不回头才好，想干什么就干什么去！不用老想着我。”
她带过的学生不计其数，但是这些年来没有要过一分补偿，因为她觉得自己得到的比任何人都多。
放弃了大城市的工作和生活，走向山区，扎根乡村，和乡亲们成为亲人，和孩子们成为朋友。
像张桂梅这样的人才真正对得起最美乡村教师的称号。
我们不能要求每个人都像张桂梅一样伟大，但这个社会应该少给表演家一些掌声，多给张桂梅这样，终其一生都扎根深山却默默无闻的教师更大的荣誉。
很多人问我如何打造个人品牌？龙晶晴算是一个值得反思的案例。
龙晶晴走红网络，是因为学历高、颜值高、心灵美，甘于选择去乡村做公益，不求回报。
而之所以被网友指责，是因为大家有理由质疑她极尽全力塑造这一切美好形象都是虚假的。
我之前说过，不要打造完美人设，更不应该打造一个虚假的人设。
有些人为了获取知名度，费尽心思打造成大家都喜爱的人设，来获取更多的流量关注，好谋求利益。
但是别忘了，有互联网的地方就会留下痕迹，你的人设越高大上，网友就越不接受你背叛你的人设。
虚假的东西固然美好，但是也非常容易因为做错一件事遭受质疑而倒下。特别是在今天这个互联网时代，要挖出一个人身上的污点，实在是太容易了。
如果是发自内心去做一件事，真心诚意去做事而不是作秀，让你的人设和你的真实人生内核保持一致，再努力去让这个人设被更多人知道，这种扩大影响力的方式我认为是更好的选择。
日久见人心，初心就不够纯粹，算盘打得再好，总有一天会被众人识破。
10年支教女神人设的颠覆，就在一瞬间。
龙晶晴的事例，对你的启示是什么？
就在她成为众多官方媒体版面的头条时，有人指出她作秀、摆拍、敛财……面对不断而来的质疑，龙晶晴从网上“消失”了，她的短视频最近一次更新停留在9月22日。
哥伦比亚大学硕士、连续10年支教、足迹遍布24所山区学校，帮助过2000多名山区孩子……
很多人好奇，一个支教10年的公益人设怎么就突然崩塌了？
作为一个颜值出众90后的海归硕士，真正让她走红的原因是她的支教履历：
10年间，支教足迹遍布湖南、江西、贵州、陕西等地24所偏远山区学校，前后帮助过2000多名山区孩子。
组织1500名志愿者，教山里的孩子们跳舞、做手工、学英语等；哥伦比亚大学硕士，用爱和创新支持乡村教育，成为一名全职公益人。
这些故事在经过人民日报等官媒报道后，龙晶晴迅速走红，一个“最美90后乡村支教女神”走入大家的视野。
随后，她发布的许多支教短视频被人点赞转发，在越来越多的关注和一片叫好声中，质疑声也越来越大。
细心的网友们发现了视频中很多不对劲的地方。
在她发布的每段视频里，龙晶晴不仅妆容精致，始终处在镜头的C位，还有许多花式高级的拍摄技巧，甚至还动用了无人机。
这和大家想象中的乡村支教环境截然不同，宣传片式的拍摄手法，一看就是出自成熟的视频制作团队，真正的支教老师，会带一个摄影团队吗？
随后，又有人质疑今年28岁的她，是如何做到在国外读书9年，同时又有连续10年的支教经历；又是如何做到连续10年要去到24所偏远山区学校支教的。
这些行为不像是支教，更像是在打卡。
除了被质疑是网红打卡式支教模式，最让人难以接受的是网友质疑她利用公益身份敛财。
在她名下有一家文化传播公司，还有一家助学服务中心的社会组织，平时专门组织大学生参加支教活动。
“5天时间，每人5000元，你就可以变身成为公益大使！”，这个宣传语让人诟病她有可能名义上是支教，实际上是搞乡村旅游。但是在这5天活动中，只有两天涉及爱心助学，其余时间都是娱乐体验，有很多网友觉得这是搞形式主义。
所以很多网友们开始怀疑龙晶晴乡村支教的初心，究竟是扶持乡村教育，还是摆拍作秀立人设。
真正的乡村老师应该是什么样子呢？
这两年，很多人都应该听过张桂梅这个名字。
作为全国第一所公立免费女子高中的校长，她虽然没有子女，却倾其所有，倾其一生，扎根贫困山区，帮助上千名孩子走出了大山。
而在她的脸上，看不到一丝光鲜和亮丽，能看到的是远超常人的沧桑。
很少有人知道这位64岁的乡村女教师，由于巨大的压力和长期的高负荷工作，被23种疾病缠身。
她唯一的期盼就是她的万千学生，她唯一的追求就是她的教育事业，这才是真心实意的教育工作者。
面对她的学生们，张桂梅定了个不成文规矩：毕业以后不准回来。
她说过：“人总是需要天伦之乐的，不必像我这样。背那么重的包袱干什么，一走不回头才好，想干什么就干什么去！不用老想着我。”
她带过的学生不计其数，但是这些年来没有要过一分补偿，因为她觉得自己得到的比任何人都多。
放弃了大城市的工作和生活，走向山区，扎根乡村，和乡亲们成为亲人，和孩子们成为朋友。
像张桂梅这样的人才真正对得起最美乡村教师的称号。
我们不能要求每个人都像张桂梅一样伟大，但这个社会应该少给表演家一些掌声，多给张桂梅这样，终其一生都扎根深山却默默无闻的教师更大的荣誉。
很多人问我如何打造个人品牌？龙晶晴算是一个值得反思的案例。
龙晶晴走红网络，是因为学历高、颜值高、心灵美，甘于选择去乡村做公益，不求回报。
而之所以被网友指责，是因为大家有理由质疑她极尽全力塑造这一切美好形象都是虚假的。
我之前说过，不要打造完美人设，更不应该打造一个虚假的人设。
有些人为了获取知名度，费尽心思打造成大家都喜爱的人设，来获取更多的流量关注，好谋求利益。
但是别忘了，有互联网的地方就会留下痕迹，你的人设越高大上，网友就越不接受你背叛你的人设。
虚假的东西固然美好，但是也非常容易因为做错一件事遭受质疑而倒下。特别是在今天这个互联网时代，要挖出一个人身上的污点，实在是太容易了。
如果是发自内心去做一件事，真心诚意去做事而不是作秀，让你的人设和你的真实人生内核保持一致，再努力去让这个人设被更多人知道，这种扩大影响力的方式我认为是更好的选择。
日久见人心，初心就不够纯粹，算盘打得再好，总有一天会被众人识破。
10年支教女神人设的颠覆，就在一瞬间。
龙晶晴的事例，对你的启示是什么？
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