＋＝ᵕ̈
ʜᵃᵖᵖᵞ ʙⁱʳᵗʰᵈᵃᵞ ♪♬
⏰日期：2021.10.14
农历：九月初九✨
文案：愿今年所有的努力都是双向的奔赴，期待成为更好的自己
祝自己生日快乐
愿：无事绊心弦所念皆如愿❤
这一年有所收获，也有失去，愿新的一年家人和朋友都收获满满 幸福满满健康满满一切满满
ʜᵃᵖᵖᵞ ʙⁱʳᵗʰᵈᵃᵞ ♪♬
⏰日期：2021.10.14
农历：九月初九✨
文案：愿今年所有的努力都是双向的奔赴，期待成为更好的自己
祝自己生日快乐
愿：无事绊心弦所念皆如愿❤
这一年有所收获，也有失去，愿新的一年家人和朋友都收获满满 幸福满满健康满满一切满满
盘念珠的功德[蜡烛]
在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。
我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用
在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」
关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
在密教行法之中，依三部五部之差别，所用数珠亦有不同。《苏悉地羯啰经》说佛部用菩提子观音部用莲花子，金刚部用噜梛罗叉子之数珠；《守护经》及《瑜伽念珠经》说佛部用菩提子、金刚部用金刚子，宝部用金等诸宝，莲华部用莲华子，羯磨部用种种和合之数珠。
《陀罗尼集经》卷二<数珠法相品>所述，若诵经、念佛、持咒时，手持数珠一一掐之，则彼行者当得十种波罗蜜功德满足，现身即得阿耨多罗三藐三菩提。
我国有关使用数珠的记事，首见于《续高僧传》卷二十<道绰传>：「人各掐珠，口同佛号。」道绰之专弘净土，始于隋末，于唐代贞观年间又以数珠教人念佛，可见数珠是在唐初才被当作称名记数之法具。其后，以《陀罗尼集经》为始，密部仪轨被大量传译出来，数珠亦为密教僧人所广泛使用
在《牟梨曼陀罗尼经》中说：「梵语钵塞莫，梁云数珠。是引接普遍根机，牵课修业之具也。」在《本患子经》中说：「昔有国王名波流梨，白佛言：『我国边小，频年寇疫，谷贵民困，我常不安。法藏深广，不得遍行，惟愿垂示法要。佛言：『大王若欲灭烦恼，当贯木患子一百八个，当自随身，至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽名，乃过一子。如是渐次，乃至千万，能满二十万遍，身心不乱，除谄曲，舍命得生炎摩天，若满百万遍，当除百八结业，获常乐果。』王言：『我当奉行。』」
关于念珠的功德，在《木患子经》中说：「若欲灭烦恼障、报障者，当贯木患子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达磨、僧伽名，乃过一木患子。如是，渐次度木患子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业。始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。」
⊙念珠颗数代表的意义
《木患子经》说一Ｏ八颗；《陀罗尼集经》列出一Ｏ八、五十四、四十二及二十一颗等四种；《数珠功德经》说一Ｏ八、五十四、二十七、十四颗等四种；《金刚顶瑜伽念诵经》说上品一Ｏ八Ｏ颗，最胜一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗；《文殊仪轨经》<数珠仪则品>说上品一Ｏ八颗，中品五十四颗，下品二十七颗，最上品一Ｏ八Ｏ颗。上列颗数之来源，系一Ｏ八减半为五十四，五十四减半为二十七，二十七减半为十四，又一Ｏ八之十倍为一Ｏ八Ｏ。
由上所述，可知数珠的颗数，应以一Ｏ八颗为其基本数。不过《陀罗尼集经》所说的四十二及其减半的二十一，当另有别说。后世认为此等颗数，皆各有象征意义，一Ｏ八颗表示证入百八三昧，断除百八烦恼。
⊙念珠的材质
关于数珠的资料，《陀罗尼集经》举出金、银、赤铜、水精（水晶）及木患子、菩提子、莲华子等类；《守护国界主陀罗尼经》卷九列出菩提子、金刚子、金、真珠、莲华子等类；《诸佛境界摄真实经》卷下<持念品>列香木、瑜石、铜、铁、水精、真珠、莲花子、金刚子、间错种种诸宝、菩提子等十种；《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》列出铁、赤铜、真珠、珊瑚、患子、莲子、因陀啰佉叉、乌陀啰佉叉、水精、菩提子等十种；《金刚顶瑜伽念珠经》列举砗磲、木患、铁、熟铜、水精、真珠、诸宝、帝释子、金刚子、莲华、菩提子等十一种；《苏悉地羯啰经》卷中<供养次第法品>列举菩提子、莲花子、噜梛啰叉子、木患、多罗树子、土、螺旋、水精、真珠、牙、赤珠、诸摩尼、薏苡珠及其余的草子等十四种；《苏婆呼童子请问经》卷上<除障分品>列举活儿子、莲华子、阿陀罗阿叉子、水精、赤铜、锡、木患、琉璃、金、银、镔铁、高佉等十二种。
经典中亦有记载不同的念珠，有不同的念诵功德，《佛说校量数珠功德经》中说：「曼殊室利告大众言：『汝等谛听！受数珠校量功德差别如是：若用铁为数珠者，诵掐一遍，得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍，得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍，得福百倍；若用木患子为数珠者，诵掐一遍，得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠。』」
若用莲子为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福万倍；若用因陀罗佉叉为为数珠者，诵掐一遍，得福百万倍；若开乌卢阤罗佉叉为数珠者，诵掐一遍，得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍，得福万万倍。
若用菩提子为数珠者，或用插念，或但手持此珠，不能依法诵佛名，等数难可拔。是诸善男子，若复有人手持此珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，此善男子但能手持随身，行住坐共，所出言语，若善若恶，斯由此人以持菩提子故，得福等同如念诸佛诵咒无异，得福无量。
《陀罗尼集经》以水精为第一；《摄真实经》卷下<建立道场发愿品>说香木得一皆福，瑜石、铜、铁得二分，水精、真珠得一俱胝分，莲华子、金刚子得二俱胝分，间错种种诸宝及菩提子最胜，可得无量无骤不可说不可说分之福德。《守护经》说菩提子及种种和合之珠最胜；《数珠功德经》、《瑜珠念珠经》等亦以菩提子为最胜。
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 33
佛在
《法华经·
见宝塔品第十一》的
偈颂里列举了
九大难事做比较，
以体现受持《法华经》之难
请看经文：
诸善男子，各谛思惟，
此为难事，宜发大愿。
诸余经典，数如恒沙，
虽说此等，未足为难。
若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难。
若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难。
若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难。
若佛灭后，于恶世中，
能说此经，是则为难。
假使有人，手把虚空，
而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难。
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难。
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难。
若持八万，四千法藏，
十二部经，为人演说。
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难。
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通。
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经。
而于其中，此经第一，
若有能持，则持佛身。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 34
明心见性，
要弘扬《法华经》，
这是难事。
为什么？
因为它太简单了！
你说这个冤枉不冤枉呐？
最简单的事情变成了最难，
这是我们众生的执著。
当你读懂了《法华经》，
读懂了《楞严经》的时候，
你知道
《法华经》《楞严经》
最简单！
你过去认为的我吃饭，
你都错了，
你都不懂什么叫饭。
那个饭是饭吗？
那个衣服是衣服吗？
你一切的知见全部都颠倒了
许多人讲《阿弥陀经》
最好懂啊！
一读就懂。
但是，
你读懂了
《法华经》《楞严经》
才明白，
这《阿弥陀经》
你一句都不懂，
一个字都不懂。
连谁是你的
老爸老妈你都不懂。
他是你的老爸老妈吗？
他一百年前是你的姥姥，
一万年前是你
家里养的一条狗，
一亿年前是杀你的那个强盗
二亿年前是你的小外孙。
你说你认识谁呀？
我再告诉你，
在三万亿年前他就是白骨精
你相信不相信？
四亿年前他就是一堆臭狗屎
五亿年前是一个乌龟，
你说他到底是谁呀？
你不懂
《法华经》《楞严经》，
你谁都不认识谁！
好好想想这个道理。
那么懂了以后呢：
姥姥姥爷也好，
释迦牟尼、阿弥陀佛也好，
泥巴瓦块也好，
都是你呀！
都是一个念在变现啊！
你这个时候要
自己打自己嘴巴：
这么笨！
这么简单的事情我却把它
看得那么那么难。
佛在《楞严经》又讲：
决定成佛，
譬如以尘扬于顺风，
有何艰险？
何藉劬劳，肯綮修证？
成佛易如反掌，
哪里劳你苦修？
没有那回事。
这里又讲多难多难。
所以佛说难说易，
全在审时度势。
有些人认为把
佛说成牛屎狗粪，
他浑身汗毛直竖。
这就是我们
无量劫以来的执著，
以这种心态，
你将来很容易走火入魔。
歪魔邪道魔鬼就是利用你
这种分别心，
他示现庄严相来戏弄你。
你看看《楞严经》最后两卷
讲的五十种阴魔境界。
那些魔鬼都是示现
毗卢遮那佛，
没有哪一个示现
青面獠牙的魔鬼来
做你的师父。
魔只会示现庄严相，
他不会示现恶相来引诱你。
我们往往在定中看到
那些庄严相，欢喜心；
看到恶鬼相他知道来找我：
师父啊！我看到什么什么了，
你救救我啊！
如果看到什么
庄严相的话来讲啊，
他还来教化我：
师父啊！我证果了！
就是这个样子。
我把他批评一顿呢，
他生烦恼了，
好像师父是嫉妒心，
还发信息来：
你知道吗？
我已是证果圣人。
妙音菩萨品讲记33
妙法论坛 1周前
1
华德，是妙音菩萨，
已曾供养亲近无量诸佛，
久植德本，又值恒河沙等
百千万亿那由他佛：
「诸佛」是
过去现在未来一切佛，
包括十法界
有情无情一切众生。
2
明心见性的菩萨
具备这种功德。
你现在明白——
从佛菩萨到天人鬼畜，
从泥巴瓦块到树木花草、
风云雨雾，
3
这一切的万法都是由
一个人一个念
之所变现而已，深信不疑
这一切万法就是「我」，
你现在就是
「已曾供养亲近无量诸佛」。
4
如果这个
「已曾供养亲近无量诸佛」
指过去佛和现在佛，
那这就是句妄语，
过去佛、现在佛
到目前为止都有量可计。
「无量」就是「无量」，
不可以打折扣。
万法皆是一念心而已。
5
为什么佛在
《法华经》《楞严经》
处处强调修行人
明白了「如来藏」的道理，
当下成佛。
因为你已经亲近无量诸佛，
你已经把一切的万法
看成是自己。
6
这就是一念授记的秘诀。
要深信不疑啊！
诸佛出世都是讲经说法，
而且最后
必讲《法华》之法，
然后呢？佛把开辟的
《法华》之路交由后来人
生生世世弘传下去。
7
但要传这个法谈何容易？
如果我们
能把这个法传下去，
就可能出现
像其它佛土的那种盛况。
8
就像妙光菩萨，
日月灯明佛灭度以后，
妙光菩萨是不是传了
多少世的《法华经》啊？
然后那八个王子
又接着传下去，
这个与菩萨的愿心固然有关，
但是主要决定于
本土众生的根机和觉悟。
9
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明条件太糟糕有关。
10
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
现在明白了没有啊？
▌正解经文 33
佛在
《法华经·
见宝塔品第十一》的
偈颂里列举了
九大难事做比较，
以体现受持《法华经》之难
请看经文：
诸善男子，各谛思惟，
此为难事，宜发大愿。
诸余经典，数如恒沙，
虽说此等，未足为难。
若接须弥，掷置他方，
无数佛土，亦未为难。
若以足指，动大千界，
远掷他国，亦未为难。
若立有顶，为众演说，
无量余经，亦未为难。
若佛灭后，于恶世中，
能说此经，是则为难。
假使有人，手把虚空，
而以游行，亦未为难。
于我灭后，若自书持，
若使人书，是则为难。
若以大地，置足甲上，
升于梵天，亦未为难。
佛灭度后，于恶世中，
暂读此经，是则为难。
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难。
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难。
若持八万，四千法藏，
十二部经，为人演说。
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难。
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通。
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经。
而于其中，此经第一，
若有能持，则持佛身。❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 34
明心见性，
要弘扬《法华经》，
这是难事。
为什么？
因为它太简单了！
你说这个冤枉不冤枉呐？
最简单的事情变成了最难，
这是我们众生的执著。
当你读懂了《法华经》，
读懂了《楞严经》的时候，
你知道
《法华经》《楞严经》
最简单！
你过去认为的我吃饭，
你都错了，
你都不懂什么叫饭。
那个饭是饭吗？
那个衣服是衣服吗？
你一切的知见全部都颠倒了
许多人讲《阿弥陀经》
最好懂啊！
一读就懂。
但是，
你读懂了
《法华经》《楞严经》
才明白，
这《阿弥陀经》
你一句都不懂，
一个字都不懂。
连谁是你的
老爸老妈你都不懂。
他是你的老爸老妈吗？
他一百年前是你的姥姥，
一万年前是你
家里养的一条狗，
一亿年前是杀你的那个强盗
二亿年前是你的小外孙。
你说你认识谁呀？
我再告诉你，
在三万亿年前他就是白骨精
你相信不相信？
四亿年前他就是一堆臭狗屎
五亿年前是一个乌龟，
你说他到底是谁呀？
你不懂
《法华经》《楞严经》，
你谁都不认识谁！
好好想想这个道理。
那么懂了以后呢：
姥姥姥爷也好，
释迦牟尼、阿弥陀佛也好，
泥巴瓦块也好，
都是你呀！
都是一个念在变现啊！
你这个时候要
自己打自己嘴巴：
这么笨！
这么简单的事情我却把它
看得那么那么难。
佛在《楞严经》又讲：
决定成佛，
譬如以尘扬于顺风，
有何艰险？
何藉劬劳，肯綮修证？
成佛易如反掌，
哪里劳你苦修？
没有那回事。
这里又讲多难多难。
所以佛说难说易，
全在审时度势。
有些人认为把
佛说成牛屎狗粪，
他浑身汗毛直竖。
这就是我们
无量劫以来的执著，
以这种心态，
你将来很容易走火入魔。
歪魔邪道魔鬼就是利用你
这种分别心，
他示现庄严相来戏弄你。
你看看《楞严经》最后两卷
讲的五十种阴魔境界。
那些魔鬼都是示现
毗卢遮那佛，
没有哪一个示现
青面獠牙的魔鬼来
做你的师父。
魔只会示现庄严相，
他不会示现恶相来引诱你。
我们往往在定中看到
那些庄严相，欢喜心；
看到恶鬼相他知道来找我：
师父啊！我看到什么什么了，
你救救我啊！
如果看到什么
庄严相的话来讲啊，
他还来教化我：
师父啊！我证果了！
就是这个样子。
我把他批评一顿呢，
他生烦恼了，
好像师父是嫉妒心，
还发信息来：
你知道吗？
我已是证果圣人。
妙音菩萨品讲记33
妙法论坛 1周前
1
华德，是妙音菩萨，
已曾供养亲近无量诸佛，
久植德本，又值恒河沙等
百千万亿那由他佛：
「诸佛」是
过去现在未来一切佛，
包括十法界
有情无情一切众生。
2
明心见性的菩萨
具备这种功德。
你现在明白——
从佛菩萨到天人鬼畜，
从泥巴瓦块到树木花草、
风云雨雾，
3
这一切的万法都是由
一个人一个念
之所变现而已，深信不疑
这一切万法就是「我」，
你现在就是
「已曾供养亲近无量诸佛」。
4
如果这个
「已曾供养亲近无量诸佛」
指过去佛和现在佛，
那这就是句妄语，
过去佛、现在佛
到目前为止都有量可计。
「无量」就是「无量」，
不可以打折扣。
万法皆是一念心而已。
5
为什么佛在
《法华经》《楞严经》
处处强调修行人
明白了「如来藏」的道理，
当下成佛。
因为你已经亲近无量诸佛，
你已经把一切的万法
看成是自己。
6
这就是一念授记的秘诀。
要深信不疑啊！
诸佛出世都是讲经说法，
而且最后
必讲《法华》之法，
然后呢？佛把开辟的
《法华》之路交由后来人
生生世世弘传下去。
7
但要传这个法谈何容易？
如果我们
能把这个法传下去，
就可能出现
像其它佛土的那种盛况。
8
就像妙光菩萨，
日月灯明佛灭度以后，
妙光菩萨是不是传了
多少世的《法华经》啊？
然后那八个王子
又接着传下去，
这个与菩萨的愿心固然有关，
但是主要决定于
本土众生的根机和觉悟。
9
那么在当年摩诃迦叶为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
或者未来佛弥勒菩萨为什么
没有像妙光菩萨来传这个法？
这不是单单局限于
弥勒菩萨或者迦叶尊者，
这与娑婆世界的物质文明、
精神文明条件太糟糕有关。
10
佛出世除了本身的愿心，
还要与本土众生的因缘和合。
那么你再看，佛为什么
在《楞严经》也好，
在《法华经》也好，
口口声声盯着末法时代，
盯着后五百世？
现在明白了没有啊？
✋热门推荐