【康巴什区滨河街道：下足“绣花”功夫 提升小区“颜值”与“气质”】小区道路宽敞通畅、市容亮丽整洁、服务周到热情、活动丰富多彩……走进如今的康巴什区，似乎有一种力量在点滴之间蓬勃生长。无处不在的城市亮点，不断提升的城市气质，彰显出文明的力量。
今年以来，康巴什区滨河街道坚持以“绣花”的细心和耐心，结合“我为群众办实事”实践活动，扎实开展了一系列文明创建活动。通过狠抓小区精细化管理、完善公共文化服务、推进品质小区建设，全国文明城市创建工作高质量推进，广大群众切身感受到创城带来的实实在在变化。人居环境明显改善、市民文明素质明显提高、城市文明程度明显提升，文明已在康巴什大地深深扎根。
精细管理改善人居环境
道路宽敞平整、车辆停放有序、小区内绿树环绕……滨河街道扎实推进创建全国文明城市工作让辖区兴旺社区华莹馨城小区实现了华丽转身，让居民生活也更美好，居民的幸福感随之攀升。
近日，记者来到该小区看到，小区内部单元门、变电箱、下水井被粉刷得格外靓丽，成了特有的风景线，“创建文明城市”、“低碳出行”、“爱护环境”等宣传标语随处可见。
“现在小区楼道和院落里的杂物没了，空地铺上砖块、规划了停车位，路灯也修好了，小区整个环境有了很大提升。”说起小区的新变化，居民康兰翠非常高兴，从小区车辆停放秩序就能看出，好的环境对人产生的积极作用，现在她每天晚上都会在小区里散步。采访中，兴旺社区居委会副主任乔俊鲜告诉记者，今年以来，社区主要开展了楼道刮白、台阶维修、路面硬化、环境卫生整治等活动，让小区实现了“道路平、路灯明、功能全、环境美、管理优”，小区面貌发生很大改观。
家住丽日家园小区的王四儿说，“原来小区机动车、自行车随意停放，堵路堵门不说，看上去还乱糟糟的。”现在，小区停车位得到了规范，还施划了消防通道，道路宽敞了，创城带来的改变就在眼前。“感受最深的还有小区的卫生越来越好，连楼道里经常有的小广告更是少见了，环境好了住着也舒心。”王四儿表示，作为小区一员，他会积极参与到创建文明城市活动中。
在创城工作中，滨河街道将小区改造作为重点工作加以推进，对小区存在的问题进行了全面、系统梳理，着力解决公共设施、人居环境等方面存在的突出问题，提升居民的幸福感和获得感。
协同作战汇聚创城力量
联合党委来社区，开展人居环境整治；组织“童心向文明 创城我先行”、“志愿服务当先锋 你我同行共创城”、“小手拉大手 文明一起走”活动；动员在职党员进社区开展志愿服务……
在滨河街道的各个社区，每个周末都能看到一群身着“蓝马甲”、“红马甲”的网格员和志愿者们活跃在辖区主次干道、背街小巷、农贸市场、辖区小区等地，捡拾垃圾、清理杂物、摆放单车……到处是一派忙碌火热的文明共建景象。
十字路口，车辆主动礼让行人；活动广场，养犬市民随手清理犬类排泄物；小区物业公司，工作人员热情服务成为常态……随着创城工作的不断推进，文明礼仪逐渐渗透为群众的自觉行为。
在滨河街道宁馨社区，以创建文明城市为契机开展“烟头不落地 宁馨更美丽”新时代文明实践活动，辖区居民纷纷参与其中，捡拾满500毫升水瓶容量的烟头就可兑换洗手液、洗衣液等日用品，倡导居民争做文明实践的带头者、传播者、践行者；在康城社区，创城志愿者走进辖区6个小区，为居民发放“文明行为倡议书”，倡议居民爱护小区环境，不乱丢垃圾、不乱停乱放，进一步提高了居民创城的意识；在兴旺社区，“扮靓家园”民生实事项目正在如火如荼地开展着，对辖区小区绿化裸露、基础设施破损等进行维修改善，并增设便民公示栏、居民休憩长椅、儿童活动和健身器材等便民设施，不断提升居民的获得感、幸福感、安全感……
自从创城工作开展以来，滨河街道自主开展的“层级式创城治理”，更是演变成了一种常态化、长效化的创城新模式，辖区各共驻共建单位、社会志愿组织及广大志愿者们“倾巢而出”，为康巴什区的舒、净、美、靓、优付出自己的辛勤汗水，带动更多的群众参与到文明城市创建中来。
文明的种子，播种的是希望，收获的是未来。滨河街道让文明的种子撒遍“康城”每个角落。
文化惠民提升城市品位
努力提升城市形象和文化品位，营造整洁优美、干净有序的市容环境，这是做好创建文明城市工作的基本要求。自创城以来，滨河街道以推进文化惠民项目、文体设施和休闲座椅项目、关爱夕阳服务项目等，树立了城市新形象，提升城市品质。
走进滨河街道兴旺社区丽日家园广场，一场“同心共筑 文明前行”创城文艺演出活动吸引了辖区居民前来观看，让创城理念潜移默化地根植广大居民心中；呼和塔拉社区在满世尚都小区B区开展“民族团结一家亲 同心共筑中国梦”红色主题文化活动，联合鄂尔多斯市翰墨书院开展“石榴花开别样红·籽籽同心颂党恩”系列活动……群众在参与过程中，精神文化需求得到满足，文化品位进一步提升。
“我经常没事了就到家门口的城市书屋里看书，可以学到很多东西。只要有文化活动，我都会积极参与。”居民邱占生对街道、社区各类文化场所、文化活动赞不绝口。丰富多彩的文化生活，在不断提升着城市的整体品位和文明程度。
文化泽城，润物无声。街道还通过春节、端午节等“我们的节日”，为辖区老年人提供关心关爱服务。同时，对生活困难、高龄、孤寡等人员开展慰问活动。
据介绍，滨河街道共开展各类志愿服务活动40次，集中宣传活动20次，发放创城宣传资料3319份，清理公共区域、楼道杂物堆放1698余处，铲除小广告1166处，清理小区内卫生死角546处，摆放自行车1200余辆，整治不规范停车499辆，僵尸车6辆，修整影响居民出行、采光树枝321处，清理绿化带垃圾906余处，清理建筑垃圾435处，为小区增设长条座椅33个，补植补栽604余处，发放分类垃圾桶4685个。
文明花开，香满康城。随着全国文明城市创建工作的持续推进，康巴什区的文明之路越走越宽，文明之风正在吹拂城市的每个角落。
今年以来，康巴什区滨河街道坚持以“绣花”的细心和耐心，结合“我为群众办实事”实践活动，扎实开展了一系列文明创建活动。通过狠抓小区精细化管理、完善公共文化服务、推进品质小区建设，全国文明城市创建工作高质量推进，广大群众切身感受到创城带来的实实在在变化。人居环境明显改善、市民文明素质明显提高、城市文明程度明显提升，文明已在康巴什大地深深扎根。
精细管理改善人居环境
道路宽敞平整、车辆停放有序、小区内绿树环绕……滨河街道扎实推进创建全国文明城市工作让辖区兴旺社区华莹馨城小区实现了华丽转身，让居民生活也更美好，居民的幸福感随之攀升。
近日，记者来到该小区看到，小区内部单元门、变电箱、下水井被粉刷得格外靓丽，成了特有的风景线，“创建文明城市”、“低碳出行”、“爱护环境”等宣传标语随处可见。
“现在小区楼道和院落里的杂物没了，空地铺上砖块、规划了停车位，路灯也修好了，小区整个环境有了很大提升。”说起小区的新变化，居民康兰翠非常高兴，从小区车辆停放秩序就能看出，好的环境对人产生的积极作用，现在她每天晚上都会在小区里散步。采访中，兴旺社区居委会副主任乔俊鲜告诉记者，今年以来，社区主要开展了楼道刮白、台阶维修、路面硬化、环境卫生整治等活动，让小区实现了“道路平、路灯明、功能全、环境美、管理优”，小区面貌发生很大改观。
家住丽日家园小区的王四儿说，“原来小区机动车、自行车随意停放，堵路堵门不说，看上去还乱糟糟的。”现在，小区停车位得到了规范，还施划了消防通道，道路宽敞了，创城带来的改变就在眼前。“感受最深的还有小区的卫生越来越好，连楼道里经常有的小广告更是少见了，环境好了住着也舒心。”王四儿表示，作为小区一员，他会积极参与到创建文明城市活动中。
在创城工作中，滨河街道将小区改造作为重点工作加以推进，对小区存在的问题进行了全面、系统梳理，着力解决公共设施、人居环境等方面存在的突出问题，提升居民的幸福感和获得感。
协同作战汇聚创城力量
联合党委来社区，开展人居环境整治；组织“童心向文明 创城我先行”、“志愿服务当先锋 你我同行共创城”、“小手拉大手 文明一起走”活动；动员在职党员进社区开展志愿服务……
在滨河街道的各个社区，每个周末都能看到一群身着“蓝马甲”、“红马甲”的网格员和志愿者们活跃在辖区主次干道、背街小巷、农贸市场、辖区小区等地，捡拾垃圾、清理杂物、摆放单车……到处是一派忙碌火热的文明共建景象。
十字路口，车辆主动礼让行人；活动广场，养犬市民随手清理犬类排泄物；小区物业公司，工作人员热情服务成为常态……随着创城工作的不断推进，文明礼仪逐渐渗透为群众的自觉行为。
在滨河街道宁馨社区，以创建文明城市为契机开展“烟头不落地 宁馨更美丽”新时代文明实践活动，辖区居民纷纷参与其中，捡拾满500毫升水瓶容量的烟头就可兑换洗手液、洗衣液等日用品，倡导居民争做文明实践的带头者、传播者、践行者；在康城社区，创城志愿者走进辖区6个小区，为居民发放“文明行为倡议书”，倡议居民爱护小区环境，不乱丢垃圾、不乱停乱放，进一步提高了居民创城的意识；在兴旺社区，“扮靓家园”民生实事项目正在如火如荼地开展着，对辖区小区绿化裸露、基础设施破损等进行维修改善，并增设便民公示栏、居民休憩长椅、儿童活动和健身器材等便民设施，不断提升居民的获得感、幸福感、安全感……
自从创城工作开展以来，滨河街道自主开展的“层级式创城治理”，更是演变成了一种常态化、长效化的创城新模式，辖区各共驻共建单位、社会志愿组织及广大志愿者们“倾巢而出”，为康巴什区的舒、净、美、靓、优付出自己的辛勤汗水，带动更多的群众参与到文明城市创建中来。
文明的种子，播种的是希望，收获的是未来。滨河街道让文明的种子撒遍“康城”每个角落。
文化惠民提升城市品位
努力提升城市形象和文化品位，营造整洁优美、干净有序的市容环境，这是做好创建文明城市工作的基本要求。自创城以来，滨河街道以推进文化惠民项目、文体设施和休闲座椅项目、关爱夕阳服务项目等，树立了城市新形象，提升城市品质。
走进滨河街道兴旺社区丽日家园广场，一场“同心共筑 文明前行”创城文艺演出活动吸引了辖区居民前来观看，让创城理念潜移默化地根植广大居民心中；呼和塔拉社区在满世尚都小区B区开展“民族团结一家亲 同心共筑中国梦”红色主题文化活动，联合鄂尔多斯市翰墨书院开展“石榴花开别样红·籽籽同心颂党恩”系列活动……群众在参与过程中，精神文化需求得到满足，文化品位进一步提升。
“我经常没事了就到家门口的城市书屋里看书，可以学到很多东西。只要有文化活动，我都会积极参与。”居民邱占生对街道、社区各类文化场所、文化活动赞不绝口。丰富多彩的文化生活，在不断提升着城市的整体品位和文明程度。
文化泽城，润物无声。街道还通过春节、端午节等“我们的节日”，为辖区老年人提供关心关爱服务。同时，对生活困难、高龄、孤寡等人员开展慰问活动。
据介绍，滨河街道共开展各类志愿服务活动40次，集中宣传活动20次，发放创城宣传资料3319份，清理公共区域、楼道杂物堆放1698余处，铲除小广告1166处，清理小区内卫生死角546处，摆放自行车1200余辆，整治不规范停车499辆，僵尸车6辆，修整影响居民出行、采光树枝321处，清理绿化带垃圾906余处，清理建筑垃圾435处，为小区增设长条座椅33个，补植补栽604余处，发放分类垃圾桶4685个。
文明花开，香满康城。随着全国文明城市创建工作的持续推进，康巴什区的文明之路越走越宽，文明之风正在吹拂城市的每个角落。
悟公上人 | 极乐世界的莲花
悟公上人 佛日清凉宝 今天
“四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。” 这个池的四边，有道路，有沿道。虚空里头，有楼有阁，都是各种宝贝合成的。可见西方极乐世界，无论在水面上、地上、虚空里头，所有的东西，都不像我们这个世界上的东西，都是泥土的，都是板木的、砖石的。
并且，这些阶沿、道路、楼阁，也像前边讲的树林一样的，或是一种宝贝合成，或是两种、三种宝贝合成，或者四五六七种宝贝合成的，而且都是非常齐整。我们娑婆世界筑墙，你要是地基打得不妥当，沉下去了，或者开豁了。极乐世界不是人造的，它是天然的，故所以因为正报庄严了，依报也庄严了。
所以，念佛能够生到极乐世界。念佛的功德，不可思议。因为道行高了、功德大了，那么楼阁啊、街道啊，要高就高，要低就低，要大就大，要小就小，不会落下来，在虚空中。这是很少有的事情，很稀奇的，我们这个世界上，做梦也梦不到。这是阶道楼阁的好处。
正报、依报庄严“池中莲华，大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。”极乐世界的莲花，有四色光明。所以，中峰国师赞叹极乐世界：“蕅池无日不华开，四色光明映宝台，弥陀垂臂殷勤接，众生何故不思来？”就是这个道理。
极乐世界的莲花，大如车轮。这个车轮，不是我们这个世界上的车轮，这个车轮说起来，大《弥陀经》里，就是《无量寿经》里讲得非常详细。那么“青色青光”，青色的莲华放青色的光明，黄色的莲花放黄色的光明，赤色的莲花放赤色的光明，赤色就是红色，白色的莲花放白色的光明。而且，这个花不但是四色莲花，而且还有微妙香洁。
西方极乐世界里，可见的莲花，大的很大，有一由旬大，竟然还有一百由旬大，有一千由旬大。一由旬，多少啦？小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里。那我们岱山，高亭到东沙镇有多少路？二三十里路，一朵莲花也摆不下去的。一个岱山，一朵莲花也摆不下去的。单单讲小由旬好了，有四十里大。要讲大由旬呢，一个舟山也只能装一朵莲花。
这样子讲起来，一百由旬，那得一个中国了。这莲花有这么大，那我们讲讲又不相信了。还有一千由旬？恐怕我们这个世界的各个国家，都在一朵莲花里面了。所以，这个极乐世界，你们不要怕，不要怕极乐世界住不下，心里不要担心，极乐世界那是尽虚空遍法界，非常大非常大啦。
“池中莲华，大如车轮。”现在来讲这个车轮，我们世界上说，转轮金王的车轮也不过东、南、西、北四洲，还有银轮王的车轮能管三洲，铜轮王的车轮能管两洲，铁轮王的车轮能管一洲。我们现在南赡部洲是铁轮王，阿育王就是铁轮王管南瞻部洲，所以有这样的大势大力。
“减劫”的时候，人民的寿命一岁一岁减下去了，减下去的时候，从八万四千岁减至十年，然后又增，再一岁一岁增上去，增到八万四千岁，这样子一个小劫了一增一减。
现在详细来说，车轮的大小实在不能够说一定的。看了《观无量寿佛经》里面，同《无量寿经》所说莲华的大小，我们就晓得了。你们《无量寿经》看了很多很熟悉了，《无量寿经》里讲得详细，《佛说阿弥陀经》里讲得简单，一个详细，一个简单。
《无量寿经》里讲起来，一朵莲花有几百几千亿的花瓣，也都是七种宝贝合成的：有些华，一朵一种颜色，放出一种颜色的光明来；有些华，一朵就有无穷无尽种种的颜色，那么就放出无穷无尽种种的光明来；并且每一种光明里头，又会现出无穷无尽的佛来；这些佛又各各讲说种种的佛法，佛无非是要说法了，给他们自己世界里头的众生来听。
七宝合成, 大放光明，我们这个世界上的人，若是能够发坚固勇猛之心来念佛，那么西方极乐世界的七宝池里头，就生出一朵莲花来。你若是一天一天进步，勇猛精进，这朵莲花就一天一天茂盛，所谓“娑婆行人勤惰才生，极乐莲花荣枯顿现”，这样说来，极乐世界也是从我们众生的念头里来的。
一个人念佛就有一朵莲花出现；假如十个人念佛，极乐世界就有十朵莲花出现；假如有百千万亿个人念佛，就会出生百千万亿朵莲花来。念佛的人越念越会高兴，越念心里面越会诚心，那么这朵莲花就会一天一天升高起来，还有光明出现一天鲜艳一天。到了这个念佛的人，差不多念到要临命终的时候，阿弥陀佛有愿的第十九愿，就是要同观世音菩萨、大势至菩萨，拿了这朵莲华来接引我们。
所以生到西方去，并不是说人死了阿弥陀佛再来接引，生西方现在有证据，生西方的人都是自己恳苦念、恳切念，那自己临命终时，眼睛看到阿弥陀佛来接他去，就是这样子的。那么跟经典相符合，就是这朵莲花，阿弥陀佛用这朵莲花来接引我们。
到了西方极乐世界去，这个念佛的人就在这朵莲花里面生出来，一生出来，就同已经生到西方极乐世界的人一个样子了。不像我们娑婆世界，小孩生出来慢慢地长大，吃吃奶这样子长起来。极乐世界一生出就是一样了，这个地方我们要晓得。爹娘生的慢慢生长起来的，念佛人生到西方极乐世界去，他是一下子就同已经生到西方的人一样了。
那么，你要是懒惰退道心了，这朵莲花就枯下来了，渐渐地不鲜明了。这朵莲花就像我们的心，你这个人精进勇猛，莲花就会一天天茂盛起来。
还有一层，生在这种莲花里的人还有许多品级，我们大概说说就是讲九品莲花。有些人他怎么讲？“我上品莲花为父母”，这个不是嘴里讲讲就可以得上品去了，你的行门怎么样子呢？我昨天讲过了，像庆阳法师，他在终南山这一年当中，一天念十万，这样子念起来，那是可以到上品去了。我们念念退堕了，念念心懈怠了，那是够不到上品的。
像永明延寿大师是上品上生，像智者大师，这是可以上品上生。所以有上品上生、上品中生、上品下生，乃至有下品上生、下品中生、下品下生，这是看念佛的人功夫浅深，用道行来衡量、来决定的，是高还是下。功夫深了，道行高了，那么到了西方极乐世界就是品位高，成为上品上生；功夫不是很深，道行不是很高，品阶也就渐渐低下来了。
一生到莲花就是花开见佛、听佛说法，一听佛说法以后，就能悟到无生法忍，这个我们要晓得。莲花化生，一是洁净，而且还有微妙香洁，这是说极乐世界莲花的种种好处。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
悟公上人 佛日清凉宝 今天
“四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃。玻璃砗磲。赤珠玛瑙。而严饰之。” 这个池的四边，有道路，有沿道。虚空里头，有楼有阁，都是各种宝贝合成的。可见西方极乐世界，无论在水面上、地上、虚空里头，所有的东西，都不像我们这个世界上的东西，都是泥土的，都是板木的、砖石的。
并且，这些阶沿、道路、楼阁，也像前边讲的树林一样的，或是一种宝贝合成，或是两种、三种宝贝合成，或者四五六七种宝贝合成的，而且都是非常齐整。我们娑婆世界筑墙，你要是地基打得不妥当，沉下去了，或者开豁了。极乐世界不是人造的，它是天然的，故所以因为正报庄严了，依报也庄严了。
所以，念佛能够生到极乐世界。念佛的功德，不可思议。因为道行高了、功德大了，那么楼阁啊、街道啊，要高就高，要低就低，要大就大，要小就小，不会落下来，在虚空中。这是很少有的事情，很稀奇的，我们这个世界上，做梦也梦不到。这是阶道楼阁的好处。
正报、依报庄严“池中莲华，大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。”极乐世界的莲花，有四色光明。所以，中峰国师赞叹极乐世界：“蕅池无日不华开，四色光明映宝台，弥陀垂臂殷勤接，众生何故不思来？”就是这个道理。
极乐世界的莲花，大如车轮。这个车轮，不是我们这个世界上的车轮，这个车轮说起来，大《弥陀经》里，就是《无量寿经》里讲得非常详细。那么“青色青光”，青色的莲华放青色的光明，黄色的莲花放黄色的光明，赤色的莲花放赤色的光明，赤色就是红色，白色的莲花放白色的光明。而且，这个花不但是四色莲花，而且还有微妙香洁。
西方极乐世界里，可见的莲花，大的很大，有一由旬大，竟然还有一百由旬大，有一千由旬大。一由旬，多少啦？小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里。那我们岱山，高亭到东沙镇有多少路？二三十里路，一朵莲花也摆不下去的。一个岱山，一朵莲花也摆不下去的。单单讲小由旬好了，有四十里大。要讲大由旬呢，一个舟山也只能装一朵莲花。
这样子讲起来，一百由旬，那得一个中国了。这莲花有这么大，那我们讲讲又不相信了。还有一千由旬？恐怕我们这个世界的各个国家，都在一朵莲花里面了。所以，这个极乐世界，你们不要怕，不要怕极乐世界住不下，心里不要担心，极乐世界那是尽虚空遍法界，非常大非常大啦。
“池中莲华，大如车轮。”现在来讲这个车轮，我们世界上说，转轮金王的车轮也不过东、南、西、北四洲，还有银轮王的车轮能管三洲，铜轮王的车轮能管两洲，铁轮王的车轮能管一洲。我们现在南赡部洲是铁轮王，阿育王就是铁轮王管南瞻部洲，所以有这样的大势大力。
“减劫”的时候，人民的寿命一岁一岁减下去了，减下去的时候，从八万四千岁减至十年，然后又增，再一岁一岁增上去，增到八万四千岁，这样子一个小劫了一增一减。
现在详细来说，车轮的大小实在不能够说一定的。看了《观无量寿佛经》里面，同《无量寿经》所说莲华的大小，我们就晓得了。你们《无量寿经》看了很多很熟悉了，《无量寿经》里讲得详细，《佛说阿弥陀经》里讲得简单，一个详细，一个简单。
《无量寿经》里讲起来，一朵莲花有几百几千亿的花瓣，也都是七种宝贝合成的：有些华，一朵一种颜色，放出一种颜色的光明来；有些华，一朵就有无穷无尽种种的颜色，那么就放出无穷无尽种种的光明来；并且每一种光明里头，又会现出无穷无尽的佛来；这些佛又各各讲说种种的佛法，佛无非是要说法了，给他们自己世界里头的众生来听。
七宝合成, 大放光明，我们这个世界上的人，若是能够发坚固勇猛之心来念佛，那么西方极乐世界的七宝池里头，就生出一朵莲花来。你若是一天一天进步，勇猛精进，这朵莲花就一天一天茂盛，所谓“娑婆行人勤惰才生，极乐莲花荣枯顿现”，这样说来，极乐世界也是从我们众生的念头里来的。
一个人念佛就有一朵莲花出现；假如十个人念佛，极乐世界就有十朵莲花出现；假如有百千万亿个人念佛，就会出生百千万亿朵莲花来。念佛的人越念越会高兴，越念心里面越会诚心，那么这朵莲花就会一天一天升高起来，还有光明出现一天鲜艳一天。到了这个念佛的人，差不多念到要临命终的时候，阿弥陀佛有愿的第十九愿，就是要同观世音菩萨、大势至菩萨，拿了这朵莲华来接引我们。
所以生到西方去，并不是说人死了阿弥陀佛再来接引，生西方现在有证据，生西方的人都是自己恳苦念、恳切念，那自己临命终时，眼睛看到阿弥陀佛来接他去，就是这样子的。那么跟经典相符合，就是这朵莲花，阿弥陀佛用这朵莲花来接引我们。
到了西方极乐世界去，这个念佛的人就在这朵莲花里面生出来，一生出来，就同已经生到西方极乐世界的人一个样子了。不像我们娑婆世界，小孩生出来慢慢地长大，吃吃奶这样子长起来。极乐世界一生出就是一样了，这个地方我们要晓得。爹娘生的慢慢生长起来的，念佛人生到西方极乐世界去，他是一下子就同已经生到西方的人一样了。
那么，你要是懒惰退道心了，这朵莲花就枯下来了，渐渐地不鲜明了。这朵莲花就像我们的心，你这个人精进勇猛，莲花就会一天天茂盛起来。
还有一层，生在这种莲花里的人还有许多品级，我们大概说说就是讲九品莲花。有些人他怎么讲？“我上品莲花为父母”，这个不是嘴里讲讲就可以得上品去了，你的行门怎么样子呢？我昨天讲过了，像庆阳法师，他在终南山这一年当中，一天念十万，这样子念起来，那是可以到上品去了。我们念念退堕了，念念心懈怠了，那是够不到上品的。
像永明延寿大师是上品上生，像智者大师，这是可以上品上生。所以有上品上生、上品中生、上品下生，乃至有下品上生、下品中生、下品下生，这是看念佛的人功夫浅深，用道行来衡量、来决定的，是高还是下。功夫深了，道行高了，那么到了西方极乐世界就是品位高，成为上品上生；功夫不是很深，道行不是很高，品阶也就渐渐低下来了。
一生到莲花就是花开见佛、听佛说法，一听佛说法以后，就能悟到无生法忍，这个我们要晓得。莲花化生，一是洁净，而且还有微妙香洁，这是说极乐世界莲花的种种好处。
出处 | 《佛说阿弥陀经讲记》
悟公上人 讲解
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
慧净法师法语(十九)
慧净法师 平生业成 2018-06-20
佛说观无量寿经（一）
三、佛说观无量寿经
1．《观经》所说的往生之法大略有三种：“定善”“散善”与“念佛”。可是最后“流通分”的地方，尤其是到了“付嘱文”，是“舍定散，归念佛”，也就是把定善跟散善搁在一边，而标举出专称弥陀佛名；同时殷切地劝勉净土行人要“专称弥陀佛名”，这个就是所谓的“好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
所以《观经》有“废立之义”，亦即有“从假入真”的“施、开、废”三义。就像天台宗以“莲花三喻”来解释《法华经》的“本迹二门”与“权实二教”的关系。
“莲花三喻”是莲花开展过程的三种比喻，也就是以“为莲故花、花开莲现、花落莲成”，来比喻《法华经》的“为实施权、开权显实、废权立实”。《观经》也同样有这样的施设开展，也就是说，为了显示这一句往生正因的名号，而来讲定善跟散善；因此定善跟散善可说是一种引导，而不是目的，讲定善、散善之后，进而指出这一句名号的功能，以及念佛的功德，这才是目的，这个就是“为莲故花，花开莲现”。
“流通分”及付嘱文的地方就是“花落莲成”，把定善跟散善搁一边，凸显出这一句名号的功德，同时解释唯有这一句名号才是往生的正因。
2．释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意，在最后一段经文有明确的交待，也就是《观无量寿经》“流通分”所讲的：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
每部经都有它的经眼，《观经》的经眼就是这段文。
这段经文不只是《观经》的核心、《观经》的结晶、《观经》的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）是两相呼应，前后一致的。
3．上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此文名为“要弘废立”之文，在《观经四帖疏》第四卷“散善义”之末尾，亦即解释《观经》“流通分”之文。此是《四帖疏》之结论，此结论显明舍自力定散之“要门”，依专称佛名之“弘愿”。此文虽短，笔力万钧；净宗宗义，如拨云见日，朗然独照，似华落莲成，不带方便。
4．《观经》上、下两卷，从一开头到最后都是在讲定善和散善，也就是十三观和三福九品，为什么最后释迦牟尼佛却付嘱阿难尊者“持名”而不是观佛？善导大师解释：是“望佛本愿”来看的。
释迦牟尼佛望阿弥陀佛，《观经》望《大经》，定善散善望第十八愿的念佛，这叫作“望”。从这里来看那里，才晓得阿弥陀佛的本意、本心、本怀、本愿，是要众生一向专称弥陀佛名，不是要众生回向定善、散善；而释迦牟尼佛广说这部《观经》的本意，也是“意在众生一向专称弥陀佛名”。
5．难免有人会怀疑，《观无量寿经》明明有谈九品，而念佛是在下品，怎么说念佛超越品位阶级呢？我约略以四点来解释说明：
第一，“摄机意”。《观经》说九品，目的是要用这九品来涵盖一切的善恶凡夫，上从大乘极善，下到五逆谤法，都能够乘佛愿力往生；并不是说念佛一定在下品。《观经》九品跟《大经》三辈的意思差不多，只是开合不同。如果念佛一定在下品，为什么《大经》上辈、中辈、下辈都说“一向专念无量寿佛”呢？既然三辈都说一向专念，那就说明念佛本身是总摄万机、超越品位、不在品位当中的，三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。
第二，“显胜意”。《观经》为什么只在下品说念佛呢？因为下品都是造恶之机，一个造杀盗淫妄，或者是犯五逆十恶的极重罪人，他获救无门、解脱无望，唯有念佛才能救他脱离三恶道，离开六道轮回，所以就将念佛安置在下品。在下品下生开显念佛，是在彰显念佛的功德殊胜广大，不是说念佛就落在下品下生；反而因为在下品下生讲念佛，才显示念佛的功德是超越三福、九品。背后是有这样的意义，所以说念佛超越品位阶级。
第三，“抑止意”。念佛本身虽然超越定善散善的品位，但是下品下生这个人是个恶人，恶人念佛虽然同样往生，但却说在下品，这就有抑止造恶的意思，要我们行善来念佛。
第四，“随他意”。佛说法有随他意、随自意、随自他意这三种。也就是说，这部《观无量寿经》是释迦牟尼佛随顺韦提希夫人的请求而说的，韦提希夫人本来就认为往生极乐净土，定善功德最为殊胜，所以只请释迦牟尼佛说定善的观法，而对于称名念佛没有放在心上。这也是一般人的心理状态，认为定善功德最殊胜，散善次之，念佛只不过是口中称念而已，是最劣的。
释迦牟尼佛大慈大悲、大智大慧，就顺着韦提希夫人的意思，先讲十三种定观，入定观想，然后释迦牟尼佛自己开说三福的散善，最后在下品下生，一切定善散善都救不了的时候，独独显明念佛的超胜与绝对，来引导一切定善与散善的修行人都归到念佛的法门。
6．《观无量寿经》所讲的“十念”，是在显明往生极乐世界的业事成就的意思。也就是说，只要念佛，往生的业因就已经成就，倒也不用去计数目，知道已经念了十句，或认为念十句可以往生，念九句就不能往生，倒也不一定这样。尤其是临命终的人，他哪里晓得念几句呢？临命终的人，他只有一心念佛，尤其是下品下生的人，受地狱之火的苦逼，怎么可能还会有闲暇来数念佛的数目呢？所以说：“经言十念者，明业事成办耳。”
7．十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解极乐的依正庄严，产生欣慕愿生之心，之后就一向称念弥陀名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。
因为，非常明显的，释迦牟尼佛所强调的、所交待的、所要我们依教奉行的，是“持无量寿佛名”。
8．虽然在《观经》的经文上，“上品”“中品”没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。为什么？《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都有谈到念佛，《大经》之上辈、中辈、下辈跟《观经》九品之中的上品、中品内容是大同小异的，既然《大经》的上、中、下辈都有谈到念佛，可见《观经》的上品生、中品生也含有念佛的意义，才说“念佛之行广通九品”。
摘自《慧净法师法语》 待续
慧净法师 平生业成 2018-06-20
佛说观无量寿经（一）
三、佛说观无量寿经
1．《观经》所说的往生之法大略有三种：“定善”“散善”与“念佛”。可是最后“流通分”的地方，尤其是到了“付嘱文”，是“舍定散，归念佛”，也就是把定善跟散善搁在一边，而标举出专称弥陀佛名；同时殷切地劝勉净土行人要“专称弥陀佛名”，这个就是所谓的“好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。
所以《观经》有“废立之义”，亦即有“从假入真”的“施、开、废”三义。就像天台宗以“莲花三喻”来解释《法华经》的“本迹二门”与“权实二教”的关系。
“莲花三喻”是莲花开展过程的三种比喻，也就是以“为莲故花、花开莲现、花落莲成”，来比喻《法华经》的“为实施权、开权显实、废权立实”。《观经》也同样有这样的施设开展，也就是说，为了显示这一句往生正因的名号，而来讲定善跟散善；因此定善跟散善可说是一种引导，而不是目的，讲定善、散善之后，进而指出这一句名号的功能，以及念佛的功德，这才是目的，这个就是“为莲故花，花开莲现”。
“流通分”及付嘱文的地方就是“花落莲成”，把定善跟散善搁一边，凸显出这一句名号的功德，同时解释唯有这一句名号才是往生的正因。
2．释迦牟尼佛讲《观无量寿经》的本意，在最后一段经文有明确的交待，也就是《观无量寿经》“流通分”所讲的：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
每部经都有它的经眼，《观经》的经眼就是这段文。
这段经文不只是《观经》的核心、《观经》的结晶、《观经》的重点，也是整个净土法门的方针、宗旨，是净土法门的眼睛、净土法门的双脚。它跟《无量寿经》四十八愿中的根本愿、愿王，也就是第十八愿的“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声）是两相呼应，前后一致的。
3．上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
此文名为“要弘废立”之文，在《观经四帖疏》第四卷“散善义”之末尾，亦即解释《观经》“流通分”之文。此是《四帖疏》之结论，此结论显明舍自力定散之“要门”，依专称佛名之“弘愿”。此文虽短，笔力万钧；净宗宗义，如拨云见日，朗然独照，似华落莲成，不带方便。
4．《观经》上、下两卷，从一开头到最后都是在讲定善和散善，也就是十三观和三福九品，为什么最后释迦牟尼佛却付嘱阿难尊者“持名”而不是观佛？善导大师解释：是“望佛本愿”来看的。
释迦牟尼佛望阿弥陀佛，《观经》望《大经》，定善散善望第十八愿的念佛，这叫作“望”。从这里来看那里，才晓得阿弥陀佛的本意、本心、本怀、本愿，是要众生一向专称弥陀佛名，不是要众生回向定善、散善；而释迦牟尼佛广说这部《观经》的本意，也是“意在众生一向专称弥陀佛名”。
5．难免有人会怀疑，《观无量寿经》明明有谈九品，而念佛是在下品，怎么说念佛超越品位阶级呢？我约略以四点来解释说明：
第一，“摄机意”。《观经》说九品，目的是要用这九品来涵盖一切的善恶凡夫，上从大乘极善，下到五逆谤法，都能够乘佛愿力往生；并不是说念佛一定在下品。《观经》九品跟《大经》三辈的意思差不多，只是开合不同。如果念佛一定在下品，为什么《大经》上辈、中辈、下辈都说“一向专念无量寿佛”呢？既然三辈都说一向专念，那就说明念佛本身是总摄万机、超越品位、不在品位当中的，三辈九品只是反映众生本来善恶的机类。
第二，“显胜意”。《观经》为什么只在下品说念佛呢？因为下品都是造恶之机，一个造杀盗淫妄，或者是犯五逆十恶的极重罪人，他获救无门、解脱无望，唯有念佛才能救他脱离三恶道，离开六道轮回，所以就将念佛安置在下品。在下品下生开显念佛，是在彰显念佛的功德殊胜广大，不是说念佛就落在下品下生；反而因为在下品下生讲念佛，才显示念佛的功德是超越三福、九品。背后是有这样的意义，所以说念佛超越品位阶级。
第三，“抑止意”。念佛本身虽然超越定善散善的品位，但是下品下生这个人是个恶人，恶人念佛虽然同样往生，但却说在下品，这就有抑止造恶的意思，要我们行善来念佛。
第四，“随他意”。佛说法有随他意、随自意、随自他意这三种。也就是说，这部《观无量寿经》是释迦牟尼佛随顺韦提希夫人的请求而说的，韦提希夫人本来就认为往生极乐净土，定善功德最为殊胜，所以只请释迦牟尼佛说定善的观法，而对于称名念佛没有放在心上。这也是一般人的心理状态，认为定善功德最殊胜，散善次之，念佛只不过是口中称念而已，是最劣的。
释迦牟尼佛大慈大悲、大智大慧，就顺着韦提希夫人的意思，先讲十三种定观，入定观想，然后释迦牟尼佛自己开说三福的散善，最后在下品下生，一切定善散善都救不了的时候，独独显明念佛的超胜与绝对，来引导一切定善与散善的修行人都归到念佛的法门。
6．《观无量寿经》所讲的“十念”，是在显明往生极乐世界的业事成就的意思。也就是说，只要念佛，往生的业因就已经成就，倒也不用去计数目，知道已经念了十句，或认为念十句可以往生，念九句就不能往生，倒也不一定这样。尤其是临命终的人，他哪里晓得念几句呢？临命终的人，他只有一心念佛，尤其是下品下生的人，受地狱之火的苦逼，怎么可能还会有闲暇来数念佛的数目呢？所以说：“经言十念者，明业事成办耳。”
7．十六种观的目的，不是让众生去观极乐的依正庄严，而是要众生了解极乐的依正庄严，产生欣慕愿生之心，之后就一向称念弥陀名号，这就是释迦牟尼佛宣说《观经》的本意。
因为，非常明显的，释迦牟尼佛所强调的、所交待的、所要我们依教奉行的，是“持无量寿佛名”。
8．虽然在《观经》的经文上，“上品”“中品”没有谈到念佛，但这并不表示上品、中品就没有念佛。为什么？《无量寿经》下卷的上辈往生、中辈往生、下辈往生都有谈到念佛，《大经》之上辈、中辈、下辈跟《观经》九品之中的上品、中品内容是大同小异的，既然《大经》的上、中、下辈都有谈到念佛，可见《观经》的上品生、中品生也含有念佛的意义，才说“念佛之行广通九品”。
摘自《慧净法师法语》 待续
✋热门推荐