#苏战[超话]# 《你是我的光啊》《第十九章》
顾一野×肖赞
只见肖赞被重重地摔在地上，手腕处刮到护栏凸起的铁皮。
顾一野一个箭步冲上去，扶起他。“你真是要气死我了！什么也别比了，回去给我写检查，老实待着[怒骂]！哎呀怎么流这么多血啊！”
————————————————————
接上文
顾一野拿起手机，搜索肖赞，一串春联一样的名字，这么非主流吗？确定是他。
什么？30岁？大学毕业工作了一年才进入娱乐圈？
哪来的勇气？
可是他明明看上去就像22岁。转念一想，他性格如此沉稳，确是像经历过一些什么事。
这一搜索，顾一野进入了一个未知的世界。原来关于肖赞的一切他都不知道。
肖赞的作品并不多，最新作品也已经时隔好久，顾一野都没看过。
继续翻着，他看到了一段群舞，是《极乐净土》这就是肖赞在团时跳的吧，他一个钢铁直男也被撩的脸红心跳。匆忙找出耳机。
《肖赞笑容剪辑》《肖赞哭戏剪辑》
我天，笑起来这么温暖，哭起来这么心动，真是太吸引人了！
越了解越多，信息量越来越大，肖赞给粉丝的每一封长信，他都仔仔细细的看过。言辞富有深意内涵，处处充满理性的责任和感性的爱，在他的言语间，充满了正能量，充满了阳光。翻到最后是27号那封最长的信。他继续了解，终于知道在肖赞身上曾经发生过什么了。他内心五味杂陈，愧疚，惊讶，敬佩，惋惜，重重感觉交杂在一起。
顾一野的手，忍不住覆上肖赞的手。。
他感叹肖赞真的是娱乐圈的一股清流啊。
肖赞似乎有所察觉，揉了揉眼睛，顾一野手迅速拿开。“你醒了啊！还难受吗？”
“你怎么没走？”
顾一野拿着温度计就要往肖赞胳膊里插。
“哎，干嘛。。我自己来！”
“你生病了，我怎么能让你一个人待着呢。都怪我，不该让你淋雨。”
肖赞疑惑，这人怎么了。他看了看温度计，退烧了。下床穿衣服就要走。由于起得太猛，脚下一软，正好栽到顾一野怀里。
顾一野耳朵一阵发热，但这样的肢体接触领竟没有让顾一野感到不舒服。
肖赞尴尬。。“对不起，顾教官。”
顾一野回过神来，“你别去了，我已经给你请好假了。”
肖赞不听，拿起笔本就去去阶梯教室。
“哎，这人怎么这么倔呢？”
顾一野拿着他的剧本追了过去，“给你，那些老师讲的对你来说没有用，你好好看剧本吧，把下个角色演好！”
肖赞接过剧本，“谢谢你，顾教官！”
在接下来几天的训练中，顾一野对肖赞的态度180度大转弯，肖赞并没有因此就放松，他依然是每项任务都完成得最出色，在一次打靶训练中，顾一野还单独给肖赞开小灶。
“你拍戏肯定会有这样的动作，不管打不打的准，动作要帅！来，左手握紧前面这个部位。”说着，他的手握住肖赞的手。肖赞还是有些不自然，“顾教官，我不仅要帅，还要打得准啊，你对我的要求怎么越来越低？”
“我的兵，我想怎么带就怎么带！”顾一野总是那么霸气十足。
转眼间，部队要组织一次新兵技能大比拼。顾一野带队排兵布阵，除了让肖赞参加俯卧撑和五公里越野，其他危险项目一概不让参加。肖赞气不过，找到顾一野，“你对我有偏见就直说，从我来那天就故意刁难我，后面又对我态度无所谓，你就是这样任性的天子骄子？”
“不。。你误会了。。”顾一野感受到一丝委屈，在部队还没有人敢这么跟他说话。
“你后面要拍戏，我怕你受伤。。”
“顾教官也会怕？我平时训练样样第一，为什么不让我上？”
顾一野继续劝阻，“咱们连队都是来体验生活的，一连，二连是真正的新兵连！我也是为你好呀！”
比赛那天，顾一野拗不过肖赞，还是同意了他参加了单人格斗赛。上场时，一连派出的选手曾经在市级比赛中获过奖，顾一野心想完了，“肖赞，你退赛吧，这太危险了，他不会手下留情的！”
“都快上场了你让我退赛，没关系，什么都要勇于尝试，都是经历！！”
两人身型相当，摩拳擦掌准备较量，可细看根本不是一个量级的，那专业选手上来毫不留情面，一纪勾拳直面而来，肖赞反应灵敏，迅速格挡。只见顾一野在台下极其不淡定地站起来大喊“不许打脸！不许打脸！”同坐的领导见顾一野如此激动，“小野啊，不要破坏比赛规则啊！”顾一野气不打一出来，“告诉他别上，别上，领导你不知道，那可是世首帅的脸！”“既然上了战场就要坚持到底，我看这个小伙子很有勇气啊！加以训练必成大器！”
台上的专业选手似乎听到了顾一野的话，他肯定是想，反正也是赢了，直接来个了断，一个背摔把肖赞摔出场地外！
只见肖赞被重重地摔在地上，手腕处刮到护栏凸起的铁皮。
顾一野一个箭步冲上去，扶起他。“你真是要气死我了！什么也别比了，回去给我写检查，老实待着[怒骂]！哎呀怎么流这么多血啊！”
他搀起肖赞就往医务室走，比赛也不看了。
台下的领导：“这个小野怎么回事，很少见他这么不淡定！”
“不管他，我们看比赛！”
“赞哥，我求你了，别这么拼了好不好？”
“顾教官，我都说了，既然来了我就要做好。你快回去，连队不要了啊？”
顾一野内心os，为了你，我可以不要！
“这么保护还是让你受伤了，都怪我！！！”顾一野十分自责。。。
顾一野×肖赞
只见肖赞被重重地摔在地上，手腕处刮到护栏凸起的铁皮。
顾一野一个箭步冲上去，扶起他。“你真是要气死我了！什么也别比了，回去给我写检查，老实待着[怒骂]！哎呀怎么流这么多血啊！”
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接上文
顾一野拿起手机，搜索肖赞，一串春联一样的名字，这么非主流吗？确定是他。
什么？30岁？大学毕业工作了一年才进入娱乐圈？
哪来的勇气？
可是他明明看上去就像22岁。转念一想，他性格如此沉稳，确是像经历过一些什么事。
这一搜索，顾一野进入了一个未知的世界。原来关于肖赞的一切他都不知道。
肖赞的作品并不多，最新作品也已经时隔好久，顾一野都没看过。
继续翻着，他看到了一段群舞，是《极乐净土》这就是肖赞在团时跳的吧，他一个钢铁直男也被撩的脸红心跳。匆忙找出耳机。
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我天，笑起来这么温暖，哭起来这么心动，真是太吸引人了！
越了解越多，信息量越来越大，肖赞给粉丝的每一封长信，他都仔仔细细的看过。言辞富有深意内涵，处处充满理性的责任和感性的爱，在他的言语间，充满了正能量，充满了阳光。翻到最后是27号那封最长的信。他继续了解，终于知道在肖赞身上曾经发生过什么了。他内心五味杂陈，愧疚，惊讶，敬佩，惋惜，重重感觉交杂在一起。
顾一野的手，忍不住覆上肖赞的手。。
他感叹肖赞真的是娱乐圈的一股清流啊。
肖赞似乎有所察觉，揉了揉眼睛，顾一野手迅速拿开。“你醒了啊！还难受吗？”
“你怎么没走？”
顾一野拿着温度计就要往肖赞胳膊里插。
“哎，干嘛。。我自己来！”
“你生病了，我怎么能让你一个人待着呢。都怪我，不该让你淋雨。”
肖赞疑惑，这人怎么了。他看了看温度计，退烧了。下床穿衣服就要走。由于起得太猛，脚下一软，正好栽到顾一野怀里。
顾一野耳朵一阵发热，但这样的肢体接触领竟没有让顾一野感到不舒服。
肖赞尴尬。。“对不起，顾教官。”
顾一野回过神来，“你别去了，我已经给你请好假了。”
肖赞不听，拿起笔本就去去阶梯教室。
“哎，这人怎么这么倔呢？”
顾一野拿着他的剧本追了过去，“给你，那些老师讲的对你来说没有用，你好好看剧本吧，把下个角色演好！”
肖赞接过剧本，“谢谢你，顾教官！”
在接下来几天的训练中，顾一野对肖赞的态度180度大转弯，肖赞并没有因此就放松，他依然是每项任务都完成得最出色，在一次打靶训练中，顾一野还单独给肖赞开小灶。
“你拍戏肯定会有这样的动作，不管打不打的准，动作要帅！来，左手握紧前面这个部位。”说着，他的手握住肖赞的手。肖赞还是有些不自然，“顾教官，我不仅要帅，还要打得准啊，你对我的要求怎么越来越低？”
“我的兵，我想怎么带就怎么带！”顾一野总是那么霸气十足。
转眼间，部队要组织一次新兵技能大比拼。顾一野带队排兵布阵，除了让肖赞参加俯卧撑和五公里越野，其他危险项目一概不让参加。肖赞气不过，找到顾一野，“你对我有偏见就直说，从我来那天就故意刁难我，后面又对我态度无所谓，你就是这样任性的天子骄子？”
“不。。你误会了。。”顾一野感受到一丝委屈，在部队还没有人敢这么跟他说话。
“你后面要拍戏，我怕你受伤。。”
“顾教官也会怕？我平时训练样样第一，为什么不让我上？”
顾一野继续劝阻，“咱们连队都是来体验生活的，一连，二连是真正的新兵连！我也是为你好呀！”
比赛那天，顾一野拗不过肖赞，还是同意了他参加了单人格斗赛。上场时，一连派出的选手曾经在市级比赛中获过奖，顾一野心想完了，“肖赞，你退赛吧，这太危险了，他不会手下留情的！”
“都快上场了你让我退赛，没关系，什么都要勇于尝试，都是经历！！”
两人身型相当，摩拳擦掌准备较量，可细看根本不是一个量级的，那专业选手上来毫不留情面，一纪勾拳直面而来，肖赞反应灵敏，迅速格挡。只见顾一野在台下极其不淡定地站起来大喊“不许打脸！不许打脸！”同坐的领导见顾一野如此激动，“小野啊，不要破坏比赛规则啊！”顾一野气不打一出来，“告诉他别上，别上，领导你不知道，那可是世首帅的脸！”“既然上了战场就要坚持到底，我看这个小伙子很有勇气啊！加以训练必成大器！”
台上的专业选手似乎听到了顾一野的话，他肯定是想，反正也是赢了，直接来个了断，一个背摔把肖赞摔出场地外！
只见肖赞被重重地摔在地上，手腕处刮到护栏凸起的铁皮。
顾一野一个箭步冲上去，扶起他。“你真是要气死我了！什么也别比了，回去给我写检查，老实待着[怒骂]！哎呀怎么流这么多血啊！”
他搀起肖赞就往医务室走，比赛也不看了。
台下的领导：“这个小野怎么回事，很少见他这么不淡定！”
“不管他，我们看比赛！”
“赞哥，我求你了，别这么拼了好不好？”
“顾教官，我都说了，既然来了我就要做好。你快回去，连队不要了啊？”
顾一野内心os，为了你，我可以不要！
“这么保护还是让你受伤了，都怪我！！！”顾一野十分自责。。。
合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
居然还有这些图哈哈哈哈哈哈哈那我就不得不吐槽一下！！！
没人告诉我领证还要当场抽血啊！啊？？？早知道不去了（bushi） 我的意思是 做好准备再去啊！！
我真醉了 领证现场抽血被抽晕的 简直了 还有谁[汗][汗] 我倒是没觉得社死 我就是很无语[抓狂][抓狂]
我一直每次抽血都晕 最严重的一次是直接失去意识几分钟 但我压根没想到领个证还抽我两大管血啊！
我还抱着一种侥幸心理想着 虽然以前每次都晕 但也许现在不晕了呢！事实证明是我想多了 刚抽完没几秒钟就开始眩晕了 然后难受得要死 在现场就晕得乱七八糟的 萝卜和他妈妈说我手冰凉 还一直疯狂冒冷汗 我其实看也不太看得清 听也不太听得清 就隐隐约约听抽血的叔叔说什么太瘦了啊低血糖什么的 萝卜就一直搂着我让我别怕 叔叔后来给我找了支葡萄糖喝 喝了瞬间就。。活过来了！但是起来走了几步还是有点晕 但是好多了！没喝之前压根动不了[汗]
我真的是！！！把萝卜骂死 你看看我为了跟你领证受多大苦啊[泪][泪][怒骂][怒骂][怒骂]
我是没想到敬职敬业跟拍的萝卜妈妈连这个也拍了哈哈哈哈哈哈哈 也行留个纪念吧！毕竟这种事真的也是。。挺。。印象深刻的了[单身狗][单身狗]
没人告诉我领证还要当场抽血啊！啊？？？早知道不去了（bushi） 我的意思是 做好准备再去啊！！
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我一直每次抽血都晕 最严重的一次是直接失去意识几分钟 但我压根没想到领个证还抽我两大管血啊！
我还抱着一种侥幸心理想着 虽然以前每次都晕 但也许现在不晕了呢！事实证明是我想多了 刚抽完没几秒钟就开始眩晕了 然后难受得要死 在现场就晕得乱七八糟的 萝卜和他妈妈说我手冰凉 还一直疯狂冒冷汗 我其实看也不太看得清 听也不太听得清 就隐隐约约听抽血的叔叔说什么太瘦了啊低血糖什么的 萝卜就一直搂着我让我别怕 叔叔后来给我找了支葡萄糖喝 喝了瞬间就。。活过来了！但是起来走了几步还是有点晕 但是好多了！没喝之前压根动不了[汗]
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