【知者乐水，孔子眼中的水】在《道德经》中，老子高度赞美水，说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，又说“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”，还说“天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜”，在老子看来，水利万物而不争，善于处下守弱，故能几道为王，以柔克刚，简直就是道的化身。#每天读国学#
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
那么，曾经向老子问道的孔子，又是怎样看待水的呢？孔子说“知者乐水”，《孟子·离娄下》也记载有人曾对孟子说：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’”似乎孔子也很喜欢水，曾经赞美过水。今日让我们一起来探讨一下孔子眼中的水吧。
“知者乐水”乐的是什么？
说起孔子对于水的看法，相信大家都会想起“知者乐水”这句话。《论语·雍也》中记载孔子说：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”阐述了他对仁者、智者的独到体悟。对于乐水乐山之别，朱熹注释说：“知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”所说不无道理。
孔子固然是以仁者自期的，但生前似乎不敢以仁者自许。孔子曾经对学生说：“若圣与仁，则吾岂敢？”不过，倘若有人称许孔子为智者，或许他不会拒绝。《中庸》中记载孔子说：“好学近乎知。”而孔子对于自己的好学，似乎是充满自信的，他曾经说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”那么如此好学的孔子，自认为近乎“知者”，应该是顺理成章之事。那么孔子这位“知者”为何“乐水”呢？
这在《论语》中似乎不易找到答案。前面提到《孟子·离娄下》中有人对孟子说孔子曾极力赞美水，并问孔子为何这样赞美水，孟子回答说：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”意思是说，真正的君子之学，就像有源之水，日积月累，循序渐进，而不能像夏天的暴雨，声势巨大，但来得快去得也快。所以，“声闻过情，君子耻之”，盛名之下，其实难副，君子认为是耻辱之事。这是孟子对孔子“乐水”的解释。
而在《荀子》之中，我们看到一段更为直接地解释孔子“乐水”的材料。《荀子·宥坐》中记载：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：‘君子之所以见大水必观焉者是何？’孔子曰：‘夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。’”
大意是说，有一次子贡问孔子，为什么君子见到大水要观赏一番，孔子说：“水遍生万物而无所作为，像德。水总是流向卑下之处，曲曲折折也必定遵循这个道理，像义。水浩浩荡荡而永不停息，像道。如果决口让水流走，水立即奔泻而出，如响应声，涌向百仞深渊也毫不惧怕，就像勇敢。注入量器，水面总是很平，像法度。水装满器皿就会溢出，不必用概去刮，像公正无私。水柔弱而能渗入细微之地，像是明察秋毫。什么东西放进水中一洗，出来就干干净净，好像善于教化。就算经历百转千回，也必定向东流去，好像意志坚定。所以君子见了大水一定要观赏一番。”孔子在水中发现了如此之多的美德，怎么能不“乐水”呢？
有趣的是，与《荀子·宥坐》的记载类似，《说苑·杂言》中也有一段孔子论水的记载。发问的也是子贡，孔子的回答则略有不同。孔子说：“夫水者，君子比德焉：遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绰弱而微达，似察；受恶不让，似贞；包蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”与《荀子·宥坐》的记载相比，水的德性特征更为明显，增加了“仁”“智”“贞”，而去掉了偏于道家色彩的“道”，整体更具儒家色彩，显示了西汉“独尊儒术”之后的思想印迹。
我们不禁想，《孟子》书中那人所提到 “仲尼亟称于水”，或许正是指《荀子·宥坐》所记载的这段孔子赞美水的话。而孔子之所以“乐水”，乐的正是水的德性之美。
“子在川上”感悟的是什么？
不过，孔子面对水，并不仅仅是理智地思考水的德性之美，而且曾发出过深沉的人生感喟。《论语·子罕》中记载：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”尽管朱熹注释说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。然其可指而易见者，莫如川流，故于此发以示人，欲学者时时省察而无毫发之间断也。”认为这里是一种哲理的领悟与表达，但正如编纂《论语集释》的程树德所说，“宋儒解经，每有过深之弊”，这里朱熹的注释就未免求之过深了。
宋儒之前，人们对这段感慨的理解没有什么歧义，认为就是指对时光流逝的感慨。正如皇侃《论语义疏》中说：“孔子在川水之上，见川流迅迈，未尝停止，故叹人年往去，亦复如此。向我非今我，故云‘逝者如斯夫’也。……日月不居，有如流水，故云‘不舍昼夜’也。”皇侃又引孙绰说：“川流不舍，年逝不停，时已晏矣，而道犹不兴，所以忧叹也。”认为这是孔子感慨时光飞逝，眼看自己年老，而“道犹不兴，所以忧叹”。孙绰的解读是不无道理的，孔子晚年确多有衰老之叹。如《论语·述而》中记载孔子感慨说：“甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”又如《论语·子罕》中孔子也感慨说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
在这里，孔子更像是一位面对流水的抒情诗人，站在人生乃至历史的长河边发出浩叹。而这似乎也成为后世中国诗人的一个心结，我们在六朝时谢朓的“大江流日夜，客心悲未央”，在盛唐时李白的“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回”，在北宋时苏东坡的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”等名句之中，仍然可以听到这种感慨的回响。
如果将老子与孔子对水的观察对照起来看，我们发现，老子对于水的领悟是“以物观物”式的，领悟的是哲理；孔子对于水的领悟则是“以我观物”式的，既有道德的寄托，也有人生的感慨。当然，这只是老子与孔子思维异同的一端，要想更深入地老子、孔子乃至道家、儒家的思想异同，就需要更深入地研读《道德经》《论语》等经典，温故而知新。
#脱口秀大会4第二期观后感#
1、老人里程路、杨笠比较有惊喜，庞博和呼兰也过得去，二人组建国和博洋很失望，感觉就是没怎么准备就来了，可能是太忙了吧。
2、新人里许志胜和鸟鸟和张骏都挺好（突然发现他仨都是高学历，一个博士两个硕士）。
3、作为女性其实也没有很喜欢女木又梗，讲的不好笑其实就挺尴尬的，这里就不点名哪几位非要讲又不好笑的了吧，反正不包括杨笠，我觉得杨笠讲的挺搞笑的。
4、最近看脱口秀也好，说唱街舞也好，发现高手除了业务上要厉害，还得看起来轻松，游刃有余。尤其是脱口秀，你要是让观众感觉你特努力，倒是并没有那么搞笑，就显得略微心酸，替你都捏把汗那种，梗笑不出来了。只有表现得毫不在乎，坦然且自我，还事半功倍一些。当然可能也是很高的境界才能做到了。
5、看前面感觉赛制很不公平，毕竟前面1v1的话可以挑软柿子捏，有的晋级的就显得比较水，后面车轮战很多还可以的灯都没有。但是再仔细复盘一下，也觉得该上的上了，没有特别厉害的漏下的，可惜也只是可惜有些人应该再进一轮，但是达不到前十的那种。
后来复活了几个人，就差不多圆满了。
对了，复活的孟川我也挺喜欢的，主要是喜欢他的山东口音和憨憨的样子。
1、老人里程路、杨笠比较有惊喜，庞博和呼兰也过得去，二人组建国和博洋很失望，感觉就是没怎么准备就来了，可能是太忙了吧。
2、新人里许志胜和鸟鸟和张骏都挺好（突然发现他仨都是高学历，一个博士两个硕士）。
3、作为女性其实也没有很喜欢女木又梗，讲的不好笑其实就挺尴尬的，这里就不点名哪几位非要讲又不好笑的了吧，反正不包括杨笠，我觉得杨笠讲的挺搞笑的。
4、最近看脱口秀也好，说唱街舞也好，发现高手除了业务上要厉害，还得看起来轻松，游刃有余。尤其是脱口秀，你要是让观众感觉你特努力，倒是并没有那么搞笑，就显得略微心酸，替你都捏把汗那种，梗笑不出来了。只有表现得毫不在乎，坦然且自我，还事半功倍一些。当然可能也是很高的境界才能做到了。
5、看前面感觉赛制很不公平，毕竟前面1v1的话可以挑软柿子捏，有的晋级的就显得比较水，后面车轮战很多还可以的灯都没有。但是再仔细复盘一下，也觉得该上的上了，没有特别厉害的漏下的，可惜也只是可惜有些人应该再进一轮，但是达不到前十的那种。
后来复活了几个人，就差不多圆满了。
对了，复活的孟川我也挺喜欢的，主要是喜欢他的山东口音和憨憨的样子。
郑州心理医生哪里好？找婚姻情感专家到河南领先心理咨询中心
#心理咨询#
郑州知名心理专家、河南领先心理咨询首席咨询师陈玲先博士：婚姻能否持久稳定有2个关键因素决定（一）
怎样的婚姻才能长久？
如果说婚前婚后的爱情已经不同，那用怎样的方式去表达爱、感受爱，才能永远幸福？
—— 对这两个问题的回答，可以很鸡汤，但心理学家绝对不会走这条路。
爱情和婚姻心理专家 Ｊｏｈｎ Ｇｏｔｔｍａｎ 教授，是当之无愧的婚姻研究领军人物。他和他的妻子在过去 ４０ 多年中，研究了上千对夫妻，揭开长远稳健的幸福密码。
这篇文章有点长，也牵涉到心理研究方法和理论的说明，文字难免有些严肃生涩，但这正是心理学家对待科学研究应有的态度。相信认真读完这篇文章的你，无论已婚未婚，都会对婚姻和爱情，有新的思考、成长和收获。
接下来，就让我们揭晓 Ｇｏｔｔｍａｎ 教授的研究成果！
01
心理研究表明：
婚姻能否持久稳定，由这２个因素决定
每年，都会有数千万情侣在婚礼上说一句“我愿意”，并许下一个终生不渝的誓言，要彼此相伴，让友谊、欢乐与爱伴随着他们在人生之路上不断前行。
但拥有这种理想关系对于很多人来说并不是说说那么简单。很多人的婚姻都走向了失败，或离婚，或分居，或充满了痛苦与不和谐。
在所有的结婚人群中，只有十分之三的婚姻是健康、快乐的。针对这一现象，心理学家 Ｔｙ Ｔａｓｈｉｒｏ 在今年早些时候出版了一本名为《维持快乐的科学》。
科学家第一次开始研究情侣婚姻关系是在１９７０年代时，观察夫妻在面对婚姻危机时的反应和行为，结果居然是极高的离婚率。
为了避免离婚对破裂家庭的孩子造成影响，心理学家决定把实验只集中在夫妻身上，带他们到实验室以观察他们的行为，便于发现健康长久的婚姻关系的形成因素。
Ｔｏｌｓｔｏｙ 提出一个疑问：到底是造成不和谐家庭的原因各不相同，还是痛苦婚姻都有一些致命的共同点？
02
研究这一领域的心理学家 Ｊｏｈｎ Ｇｏｔｔｍａｎ 在过去四十年里研究了上千对夫妻，就为了弄清楚是什么在维持一段婚姻关系。
他和心理学家的妻子Ｊｕｌｉｅ在纽约开了一家名为 Ｇｏｔｔｍａｎ 的研究所，致力于用科学的研究方法帮助其他夫妇情侣维持一个互爱互敬的健康关系。
Ｊｏｈｎ Ｇｏｔｔｍａｎ 早在１９８６年就开始收集整理相关的重要发现，并且与他在华盛顿大学的同事 Ｒｏｂｅｒｔ Ｌｅｖｅｎｓｏｎ 一起开设了一个“爱的实验室”。他们邀请新婚夫妇到实验室里并观察他们彼此的互动。
在一组研究员的帮助下，他们在每对夫妻之间连上电极，并让他们聊聊他们之间的关系。
比如：
他们怎么见面的；
他们面对的最主要的分歧；
以及一些美好的回忆。
当他们说话的同时，电极连接的机器会检测计算出研究对象的血流量、心率，以及他们出了多少次汗。接下来研究员就让这些夫妇回家，并在接下来的六年里持续跟进，看看他们是否依然在一起。
03
通过获得的实验数据，Ｇｏｔｔｍａｎ 把夫妻分为了两大类：婚姻掌控者和灾难制造者。
婚姻掌控者们在那接下来的六年里依然相处的非常愉快，但是灾难制造者们不是分手了就是在这段婚姻里一直都非常不快乐。
当研究员分析从那些夫妻身上收集到的数据时，他们很清楚的看到了婚姻掌控者和灾难制造者们之间的区别：
受难者们虽然在采访时显得十分平静，但是检测仪器检测到他们的生理反应却道出了实情：他们的心跳会很快，总在出汗，血流也很快。
纵观这上千对夫妻，Ｇｏｔｔｍａｎ 发现那些实验时生理反应越活跃的夫妻，他们的关系在后来的时间里恶化的也就越快。
但这些生理反应与什么有关呢？问题就在于灾难制造者们在他们之间的关系里做出了一种「非战即逃」的应激反应。所以和另一半坐下来好好谈谈就如同面对一头张牙舞爪的老虎一样被他们生理上的排斥。
04
甚至当他们谈一些快乐或者平凡的事情之时，他们都做好了攻击对方和迎战的准备。这让他们的血流速度剧增并且变得咄咄逼人。
比如每位实验成员都可以聊聊他们一天是怎么过的。这就会激起一位丈夫对他的妻子说：“你干嘛不先说，又花不了多长时间。”
相反，婚姻掌控者的生理应激就没有那么明显。他们平心静气，并且从他们之间温馨深情的举动，甚至于吵嘴，都能看出他们心意相通。并不是因为婚姻掌控者们的生理应激反应比受难者们好，而是他们能够营造出一种相互信任的氛围以及让他们心理生理都能感到惬意的亲密感。
Ｇｏｔｔｍａｎ 想要更多地了解婚姻掌控者们如果培养相互间的爱与亲密，以及灾难制造者又是怎么破坏这些稳定因素的。
在１９９０年的一项跟进研究中，他在华盛顿大学设计了一个研究室，如同一间拥有精美大床，让人能够安静享受早餐的小屋。
他先后邀请了１３０位新婚夫妇在这里待上一天，观察他们的一般夫妻在假期里都会有的行为：做饭、打扫房间、听音乐、吃饭、聊天、闲逛。这让 Ｇｏｔｔｍａｎ 有了一个重大发现——一个决定婚姻之树到底是趋于繁盛或是走向衰败的核心因素。
这一整天里，这些夫妻都会有交流情感的需求。
比如说，
一个喜欢鸟的丈夫注意到有一只金丝雀飞过了花园，他也许会跟他的妻子说：“快看外面那只漂亮的小鸟！”
他这个行为并不是在夸那只鸟，而是在他妻子身上寻求一种回应——表明妻子对他说的事情有兴趣并且很赞同。在那一刻，比起那只鸟，他更想做的是建立一种夫妻之间的联系。
05
这时候妻子就面对着两种选择：她可以上前迎合，或者转身漠视她的丈夫。
尽管这件事情似乎微不足道并且显得有点傻，但事实上却反映出了很多健康婚姻关系需要具备的素质。丈夫觉得那只鸟足以作为一次交流的主题，问题就在于妻子是不是意识到并且十分重视这一点。
那些走上前迎合伴侣显示出了他们对另一半爱好的兴趣和支持；
那些背着脸的人继续看电视或者看报纸，则完全没有回应或者敷衍了事回应了另一半；
甚至有的还会以明显的负面情绪，例如说：“别烦我了，我看报纸呢”。
这种夫妻互动对于良好的婚姻关系具有深远的影响。
在接下来的六年里离婚的夫妻中只有 ３３％ 在实验里迎合了另一半，说明只有十分之三的夫妻想要通过情感交流与对方建立了亲密关系。
六年后仍然在一起的夫妻有 ８７％ 都在实验里迎合了另一半，原因就是他们能够满足伴侣的情感需求。
河南专业的婚姻家庭心理咨询，郑州本地心理咨询、情感心理咨询免费解答疑惑，线上线下心理咨询中心，河南领先心理咨询有更靠谱权威的心理专家咨询师。我们尊重原创，旨在分享，文章属于原作者，根据网络资料整理如涉及版权，请及时联系删除。
#心理咨询#
郑州知名心理专家、河南领先心理咨询首席咨询师陈玲先博士：婚姻能否持久稳定有2个关键因素决定（一）
怎样的婚姻才能长久？
如果说婚前婚后的爱情已经不同，那用怎样的方式去表达爱、感受爱，才能永远幸福？
—— 对这两个问题的回答，可以很鸡汤，但心理学家绝对不会走这条路。
爱情和婚姻心理专家 Ｊｏｈｎ Ｇｏｔｔｍａｎ 教授，是当之无愧的婚姻研究领军人物。他和他的妻子在过去 ４０ 多年中，研究了上千对夫妻，揭开长远稳健的幸福密码。
这篇文章有点长，也牵涉到心理研究方法和理论的说明，文字难免有些严肃生涩，但这正是心理学家对待科学研究应有的态度。相信认真读完这篇文章的你，无论已婚未婚，都会对婚姻和爱情，有新的思考、成长和收获。
接下来，就让我们揭晓 Ｇｏｔｔｍａｎ 教授的研究成果！
01
心理研究表明：
婚姻能否持久稳定，由这２个因素决定
每年，都会有数千万情侣在婚礼上说一句“我愿意”，并许下一个终生不渝的誓言，要彼此相伴，让友谊、欢乐与爱伴随着他们在人生之路上不断前行。
但拥有这种理想关系对于很多人来说并不是说说那么简单。很多人的婚姻都走向了失败，或离婚，或分居，或充满了痛苦与不和谐。
在所有的结婚人群中，只有十分之三的婚姻是健康、快乐的。针对这一现象，心理学家 Ｔｙ Ｔａｓｈｉｒｏ 在今年早些时候出版了一本名为《维持快乐的科学》。
科学家第一次开始研究情侣婚姻关系是在１９７０年代时，观察夫妻在面对婚姻危机时的反应和行为，结果居然是极高的离婚率。
为了避免离婚对破裂家庭的孩子造成影响，心理学家决定把实验只集中在夫妻身上，带他们到实验室以观察他们的行为，便于发现健康长久的婚姻关系的形成因素。
Ｔｏｌｓｔｏｙ 提出一个疑问：到底是造成不和谐家庭的原因各不相同，还是痛苦婚姻都有一些致命的共同点？
02
研究这一领域的心理学家 Ｊｏｈｎ Ｇｏｔｔｍａｎ 在过去四十年里研究了上千对夫妻，就为了弄清楚是什么在维持一段婚姻关系。
他和心理学家的妻子Ｊｕｌｉｅ在纽约开了一家名为 Ｇｏｔｔｍａｎ 的研究所，致力于用科学的研究方法帮助其他夫妇情侣维持一个互爱互敬的健康关系。
Ｊｏｈｎ Ｇｏｔｔｍａｎ 早在１９８６年就开始收集整理相关的重要发现，并且与他在华盛顿大学的同事 Ｒｏｂｅｒｔ Ｌｅｖｅｎｓｏｎ 一起开设了一个“爱的实验室”。他们邀请新婚夫妇到实验室里并观察他们彼此的互动。
在一组研究员的帮助下，他们在每对夫妻之间连上电极，并让他们聊聊他们之间的关系。
比如：
他们怎么见面的；
他们面对的最主要的分歧；
以及一些美好的回忆。
当他们说话的同时，电极连接的机器会检测计算出研究对象的血流量、心率，以及他们出了多少次汗。接下来研究员就让这些夫妇回家，并在接下来的六年里持续跟进，看看他们是否依然在一起。
03
通过获得的实验数据，Ｇｏｔｔｍａｎ 把夫妻分为了两大类：婚姻掌控者和灾难制造者。
婚姻掌控者们在那接下来的六年里依然相处的非常愉快，但是灾难制造者们不是分手了就是在这段婚姻里一直都非常不快乐。
当研究员分析从那些夫妻身上收集到的数据时，他们很清楚的看到了婚姻掌控者和灾难制造者们之间的区别：
受难者们虽然在采访时显得十分平静，但是检测仪器检测到他们的生理反应却道出了实情：他们的心跳会很快，总在出汗，血流也很快。
纵观这上千对夫妻，Ｇｏｔｔｍａｎ 发现那些实验时生理反应越活跃的夫妻，他们的关系在后来的时间里恶化的也就越快。
但这些生理反应与什么有关呢？问题就在于灾难制造者们在他们之间的关系里做出了一种「非战即逃」的应激反应。所以和另一半坐下来好好谈谈就如同面对一头张牙舞爪的老虎一样被他们生理上的排斥。
04
甚至当他们谈一些快乐或者平凡的事情之时，他们都做好了攻击对方和迎战的准备。这让他们的血流速度剧增并且变得咄咄逼人。
比如每位实验成员都可以聊聊他们一天是怎么过的。这就会激起一位丈夫对他的妻子说：“你干嘛不先说，又花不了多长时间。”
相反，婚姻掌控者的生理应激就没有那么明显。他们平心静气，并且从他们之间温馨深情的举动，甚至于吵嘴，都能看出他们心意相通。并不是因为婚姻掌控者们的生理应激反应比受难者们好，而是他们能够营造出一种相互信任的氛围以及让他们心理生理都能感到惬意的亲密感。
Ｇｏｔｔｍａｎ 想要更多地了解婚姻掌控者们如果培养相互间的爱与亲密，以及灾难制造者又是怎么破坏这些稳定因素的。
在１９９０年的一项跟进研究中，他在华盛顿大学设计了一个研究室，如同一间拥有精美大床，让人能够安静享受早餐的小屋。
他先后邀请了１３０位新婚夫妇在这里待上一天，观察他们的一般夫妻在假期里都会有的行为：做饭、打扫房间、听音乐、吃饭、聊天、闲逛。这让 Ｇｏｔｔｍａｎ 有了一个重大发现——一个决定婚姻之树到底是趋于繁盛或是走向衰败的核心因素。
这一整天里，这些夫妻都会有交流情感的需求。
比如说，
一个喜欢鸟的丈夫注意到有一只金丝雀飞过了花园，他也许会跟他的妻子说：“快看外面那只漂亮的小鸟！”
他这个行为并不是在夸那只鸟，而是在他妻子身上寻求一种回应——表明妻子对他说的事情有兴趣并且很赞同。在那一刻，比起那只鸟，他更想做的是建立一种夫妻之间的联系。
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这时候妻子就面对着两种选择：她可以上前迎合，或者转身漠视她的丈夫。
尽管这件事情似乎微不足道并且显得有点傻，但事实上却反映出了很多健康婚姻关系需要具备的素质。丈夫觉得那只鸟足以作为一次交流的主题，问题就在于妻子是不是意识到并且十分重视这一点。
那些走上前迎合伴侣显示出了他们对另一半爱好的兴趣和支持；
那些背着脸的人继续看电视或者看报纸，则完全没有回应或者敷衍了事回应了另一半；
甚至有的还会以明显的负面情绪，例如说：“别烦我了，我看报纸呢”。
这种夫妻互动对于良好的婚姻关系具有深远的影响。
在接下来的六年里离婚的夫妻中只有 ３３％ 在实验里迎合了另一半，说明只有十分之三的夫妻想要通过情感交流与对方建立了亲密关系。
六年后仍然在一起的夫妻有 ８７％ 都在实验里迎合了另一半，原因就是他们能够满足伴侣的情感需求。
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