我发现了有趣的东西！原来我的收集票据癖遗传于爸爸妈妈。找到了他们二十多年前去成都玩留下的门票，拿来和我几年前去的做对比~
图1:青城山的门票居然都是十块！不过仔细看，我去的是后山，我爸妈大概去的前山。
图2:杜甫草堂从四元涨价到三十元！
图3:武侯祠从1.5涨价到三十元！(涨价最多（°ο°）)
图4:爸爸去苏州园林玩坐碰碰车的入场券，好可爱呀~
图1:青城山的门票居然都是十块！不过仔细看，我去的是后山，我爸妈大概去的前山。
图2:杜甫草堂从四元涨价到三十元！
图3:武侯祠从1.5涨价到三十元！(涨价最多（°ο°）)
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【长岗镇：小镇偶寄】 去大洪山风景区，必须要经过一个生态小镇——长岗镇。因地处大洪山脚下及涢水发源地之始，带有独有的山的厚重和水的灵动。得天独厚，有山有水，有佛有灵，长岗镇被称为宜居小镇是否名副其实呢？这个春天，只身背包，来到这个小镇，一想到要住进风景如画的小镇里，心里就按捺不住小小的兴奋。
大洪山山脉静静将其环抱，一条从大洪山峰顶发源下来的涢水河贯穿小镇。是山和水，成就了这个小镇，这个春天，又将小镇的恬静和甘美再次托起。
每天早晨，顺河两岸，走走停停。开始是阳光，后来是雨水。垂柳底下漫步何其美好！它们轻柔拂过，就像耳语，是暖茸茸的痒。间或便有几株开得喜庆的红叶碧桃，花色艳丽而繁复，点缀在仿佛绿云笼罩的杨柳间，这柳暗花明的世界，让人疑心误入桃源。
树下的石几石墩安稳而踏实，可以小坐，可以清谈，可以闲看流水，奔流不息，坐听水声，潺潺淙淙，几朵闲云，朝飞暮卷。
随便越过一座木桥，就到了对岸，迎春花的藤萝轻垂到水中，黄花与红叶碧桃红艳的倒影交叠，漾漾荡荡，潾潾颤颤，花儿们看不清自己的丽容，不怨水，不怨风，波心已将它们照见，又送到远处。远处的青稞，安安静静，便能够得到母亲奖励的花瓣儿一朵两朵。
落脚河边的民宿，这是我居住的最有田园特色的地方了。前临涢水河，整夜都能听到河流潺潺之音。此时垂柳青发，将亭台楼阁掩映。后面炊烟人家，安居在杉树林下，麦田成片，花田几亩。午休时，在洒水车熟悉的旋律中入睡。路面安静，不时有清洁机在街头巷尾穿梭。
一落脚就找小镇上的朋友桂子做伴，她倒真像一个地道的向导。指引我去看三眼泉，想起曾经的诗：“三眼泉边浣衣的少女，哪一个是你？”指给我看有名的长岗三泉，相距都很近。洞泉，当地人又称南泉，当年泉水甘沏，近年却因建筑原因被堵，现在只剩下遗址。牡丹泉在涢水河心，整条河水如平面般缓缓流淌，牡丹泉的泉眼处则如烧开的沸水般汹涌翻滚，泉水涌出像盛开的牡丹。率真的桂子就在泉边咏开了：“无枝无干顷刻开，骚人搁笔费评猜。明知蕊自波中出，不解根从何处裁。国色只容雨玩赏，天香莫遣蝶飞来。姚红紫魏终成幻，散作流泉绕钩台。”这是一位古人写牡丹泉的诗歌，细细品味，与眼前景物一一对应，不得不佩服诗人的妙笔和桂子的如数家珍。这不，走着走着就到珍珠泉了，珍珠泉在涢水河的东岸，泉眼数点，水质清冽，几处泉边被筑成不规则流线的堤岸，岸上几丛青翠的长青丛，更增加了珍珠泉的清润美感。镇上有时遇到停水，人们便到此泉来提水。
长岗镇的夜晚自有其魅力。此时山川隐去，河流彰显。灯光照耀的河堤金碧辉煌，夜晚的河岸火树银花，河面荡漾的灯火人家，一切显得这样亲近，这样静美。每晚与桂子一起顺着河岸，漫步长岗小镇，走在她花园一般的家。夜灯闪亮，灯幽人寂，三三两两晚上散步的人们，步态悠然，夜风送来田园油菜花的清香。
夜走慈忍湖，也才终于明白慈忍祖师是善信大师，而继唐玄奘之后又一位去西天取经的是善洪和尚，归国后游历至大洪山修禅并在此圆寂。洪山宝珠峰上的慈恩寺是取慈忍祖师和报恩禅师两人名合成的。多次去拜佛足阁，今天才真正弄清他们之间的关系。
慈忍湖景致清幽，湖面微漾，从湖心吹来的风是如此温馨。在这样的湖边小坐，闻到一股浓浓的青草汁的清香。每日受醺风吹拂，佛乐洗礼，我心，也会若慈忍湖水般澄澈吧。这里有小沙滩和小广场，吊桥一座，小桥若干。过完吊桥以后发现路面还是晃的。慈忍湖的上游，便是有名的大洪山漂流河了。
春雨里洗过的长岗小镇，白墙灰瓦，勾连翘角，鳞次栉比，两行烟柳，石条石桌掩映其间，桃花愈艳。整个就是一幅早春烟雨江南水墨丹青。如果可以，你也可以是那位打着雨伞从古桥上穿行而过的清婉女子。而更多的，是不紧不慢穿梭在街道上的过早的，买菜的，小镇的人们。
山上看樱花，山下赏樱桃。刚从大洪山上赏完樱花雨，在一居民区我看见一树樱桃正挂着青涩之果。再不到两个月，就能看见它们一个个晶亮，透明，充盈着饱满而甘甜的汁液。
在慈忍湖边，一家三口在帮景区平整草地，爸爸在用割草机割草，空气中充满青草汁流溢的香味，一整个割草机以及他的两条裤腿，都变成草绿色的。帅气的儿子在帮妈妈把收集起来的青草装进手推车，推到花坛里把它们整整齐齐地铺满花卉间的空隙，这样既美化了视觉，又肥沃了花地。
在洪山坪村一个农庄，女主人刚从鸡窝里爬出来，提了一大桶刚出窝的鸡蛋，立刻被人抢购。她喊回菜园子里种菜的老公，一个摘菜，一个主灶，儿子端盘子，很快一桌香喷喷的饭菜就绪。熏腊肠、干苦瓜、蒲公英、地衣皮，每一盘菜，都带着浓浓的农家香。在她家后山，我采得几丛兰草花。
大街上我看见一些细竹篾编织而成的各种竹篓、竹椅，还有用各种木材通过榫卯结构手工制作出来的各种靠背椅、小凳子。在根雕园，人、兽的雕塑栩栩如生，茶艺制品厚重而大气，这里你可以欣赏到各色根雕艺术品，一下把小镇的艺术水平提升到相当高的档次。在花果海，空气里有一股类似桂花的清香。
在街头，专门寻到制豆腐家，两块钱一大碗豆腐脑热气腾腾，香气溢满整个小镇。（李之莺）
图为：长岗镇全景；长岗镇“一河两岸”
大洪山山脉静静将其环抱，一条从大洪山峰顶发源下来的涢水河贯穿小镇。是山和水，成就了这个小镇，这个春天，又将小镇的恬静和甘美再次托起。
每天早晨，顺河两岸，走走停停。开始是阳光，后来是雨水。垂柳底下漫步何其美好！它们轻柔拂过，就像耳语，是暖茸茸的痒。间或便有几株开得喜庆的红叶碧桃，花色艳丽而繁复，点缀在仿佛绿云笼罩的杨柳间，这柳暗花明的世界，让人疑心误入桃源。
树下的石几石墩安稳而踏实，可以小坐，可以清谈，可以闲看流水，奔流不息，坐听水声，潺潺淙淙，几朵闲云，朝飞暮卷。
随便越过一座木桥，就到了对岸，迎春花的藤萝轻垂到水中，黄花与红叶碧桃红艳的倒影交叠，漾漾荡荡，潾潾颤颤，花儿们看不清自己的丽容，不怨水，不怨风，波心已将它们照见，又送到远处。远处的青稞，安安静静，便能够得到母亲奖励的花瓣儿一朵两朵。
落脚河边的民宿，这是我居住的最有田园特色的地方了。前临涢水河，整夜都能听到河流潺潺之音。此时垂柳青发，将亭台楼阁掩映。后面炊烟人家，安居在杉树林下，麦田成片，花田几亩。午休时，在洒水车熟悉的旋律中入睡。路面安静，不时有清洁机在街头巷尾穿梭。
一落脚就找小镇上的朋友桂子做伴，她倒真像一个地道的向导。指引我去看三眼泉，想起曾经的诗：“三眼泉边浣衣的少女，哪一个是你？”指给我看有名的长岗三泉，相距都很近。洞泉，当地人又称南泉，当年泉水甘沏，近年却因建筑原因被堵，现在只剩下遗址。牡丹泉在涢水河心，整条河水如平面般缓缓流淌，牡丹泉的泉眼处则如烧开的沸水般汹涌翻滚，泉水涌出像盛开的牡丹。率真的桂子就在泉边咏开了：“无枝无干顷刻开，骚人搁笔费评猜。明知蕊自波中出，不解根从何处裁。国色只容雨玩赏，天香莫遣蝶飞来。姚红紫魏终成幻，散作流泉绕钩台。”这是一位古人写牡丹泉的诗歌，细细品味，与眼前景物一一对应，不得不佩服诗人的妙笔和桂子的如数家珍。这不，走着走着就到珍珠泉了，珍珠泉在涢水河的东岸，泉眼数点，水质清冽，几处泉边被筑成不规则流线的堤岸，岸上几丛青翠的长青丛，更增加了珍珠泉的清润美感。镇上有时遇到停水，人们便到此泉来提水。
长岗镇的夜晚自有其魅力。此时山川隐去，河流彰显。灯光照耀的河堤金碧辉煌，夜晚的河岸火树银花，河面荡漾的灯火人家，一切显得这样亲近，这样静美。每晚与桂子一起顺着河岸，漫步长岗小镇，走在她花园一般的家。夜灯闪亮，灯幽人寂，三三两两晚上散步的人们，步态悠然，夜风送来田园油菜花的清香。
夜走慈忍湖，也才终于明白慈忍祖师是善信大师，而继唐玄奘之后又一位去西天取经的是善洪和尚，归国后游历至大洪山修禅并在此圆寂。洪山宝珠峰上的慈恩寺是取慈忍祖师和报恩禅师两人名合成的。多次去拜佛足阁，今天才真正弄清他们之间的关系。
慈忍湖景致清幽，湖面微漾，从湖心吹来的风是如此温馨。在这样的湖边小坐，闻到一股浓浓的青草汁的清香。每日受醺风吹拂，佛乐洗礼，我心，也会若慈忍湖水般澄澈吧。这里有小沙滩和小广场，吊桥一座，小桥若干。过完吊桥以后发现路面还是晃的。慈忍湖的上游，便是有名的大洪山漂流河了。
春雨里洗过的长岗小镇，白墙灰瓦，勾连翘角，鳞次栉比，两行烟柳，石条石桌掩映其间，桃花愈艳。整个就是一幅早春烟雨江南水墨丹青。如果可以，你也可以是那位打着雨伞从古桥上穿行而过的清婉女子。而更多的，是不紧不慢穿梭在街道上的过早的，买菜的，小镇的人们。
山上看樱花，山下赏樱桃。刚从大洪山上赏完樱花雨，在一居民区我看见一树樱桃正挂着青涩之果。再不到两个月，就能看见它们一个个晶亮，透明，充盈着饱满而甘甜的汁液。
在慈忍湖边，一家三口在帮景区平整草地，爸爸在用割草机割草，空气中充满青草汁流溢的香味，一整个割草机以及他的两条裤腿，都变成草绿色的。帅气的儿子在帮妈妈把收集起来的青草装进手推车，推到花坛里把它们整整齐齐地铺满花卉间的空隙，这样既美化了视觉，又肥沃了花地。
在洪山坪村一个农庄，女主人刚从鸡窝里爬出来，提了一大桶刚出窝的鸡蛋，立刻被人抢购。她喊回菜园子里种菜的老公，一个摘菜，一个主灶，儿子端盘子，很快一桌香喷喷的饭菜就绪。熏腊肠、干苦瓜、蒲公英、地衣皮，每一盘菜，都带着浓浓的农家香。在她家后山，我采得几丛兰草花。
大街上我看见一些细竹篾编织而成的各种竹篓、竹椅，还有用各种木材通过榫卯结构手工制作出来的各种靠背椅、小凳子。在根雕园，人、兽的雕塑栩栩如生，茶艺制品厚重而大气，这里你可以欣赏到各色根雕艺术品，一下把小镇的艺术水平提升到相当高的档次。在花果海，空气里有一股类似桂花的清香。
在街头，专门寻到制豆腐家，两块钱一大碗豆腐脑热气腾腾，香气溢满整个小镇。（李之莺）
图为：长岗镇全景；长岗镇“一河两岸”
出离心之四： 十秘财
米拉日巴尊者为什么有那么大的成就？就是因为有这个出离心，他不怕穷。我给大家讲过吧？噶当派的十秘财——心极法依止，法极穷依止，穷极死依止，死极荒沟依止；事前无牵累，事后无愧悔，与智慧金刚同行；出于人群，入于狗伍，得佛圣道。这是十秘财，人家是这么修的，这么成的。
你看你的心和这个十秘财是相应的吗？
儒家都讲，君子忧道不忧贫。不怕穷，穷的是心性。净心化性了，这心里边有光明度有禅定力有喜悦感，心里有阳光，脸上有笑容，正知正念正能量，哪有穷？穷在哪儿？颜回穷，那是别人这么看的，说他穷，没有钱。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子赞叹颜回“贤哉回也！”，赞叹他。
人家穷得没烦恼了，烦恼穷尽了，没了，活得开心快乐，穷吗？孔子也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，就是粗茶淡饭，喝凉水，人家也没觉得自己穷！你看看这些圣贤，你看人家是啥心？
噶当派的十秘财，我以前应该讲了七个，还有“事前无牵累，事后无愧悔，与智慧金刚同行。”
事前无牵累——这是讲出家人决定修行了。我们没有出家，但是我们得有一个出家人的心态，对吧？这就叫出离心。就是身在家，心出家，要有这样的心。事前无牵累，我决定修行了，我决定一生一世解脱，就不能有任何牵累。事前无牵累，就是你决定做这件事了，在这之前你应该把这牵累放下，明白吗？这就叫事前无牵累。
要舍弃此生，我都讲过了，都是假的，各种关系都是假的，因果业力是真的。我们一直在这里受苦，你不知道啊？你知道的话，就别抓住这些不放，看淡它，然后放下它，这叫事前无牵累。
事后无愧悔，我做了这个事了，不管结果怎么样，我都不后悔，要这样（这指修行了）。出家人了，就是我修行了，就这么一条路，没有别的了，我不后悔，一直往前走，有个长远心，这辈子我不成，我下辈子成。
像米拉日巴尊者，他上一世也没成就啊！他上一辈子是一个大瑜伽士（恰彻却），一直是闭关的，修行人，阿底峡尊者是他的师父。他师父圆寂之前，他就问师父，他应该修什么，怎么修？师父告诉他“舍弃此生，舍弃此生，舍弃此生！”
他依教奉行，那时他四十多岁，那有个热振寺，有个后山，到那后山上一直修行，一直到死。他有出离心哪！这叫舍弃此生，因为人家相信有来生，人家有菩提心——我修成了，我成佛了，我要救度无量无边的众生，人家有这个心。
不像我们目光短浅，这一世总想得到点什么。你能得到什么？得到什么，结果还会失去什么，不知道吗？在这里边再造业，还会堕落，为啥不直接放下呢？
米拉日巴尊者上一世他就做到了，放下了，他就有出离心的这种大智慧，他知道人生是苦，轮回是苦。这种智慧是不是等流的？是等流的。是不是等流到下一世？第二生的时候他就是米拉日巴尊者，他对上师三宝那么有信心，有诚心，也种了那么多的福田。
种了福田，培了那么多的福，第二世还能值遇上师三宝。他虽然造了恶业了，杀死了35个人，修诛法，但人家本性善，特别孝，有孝心，人家真信因果。
他皈依三宝了，佛性马上就苏醒了，就知道了我这辈子的使命，不是来世间争点什么，夺点什么，我要修行，我要了生脱死，我要救度众生，带着这样的心。
那是上一辈子修出来的出离心，一直在心里边，因缘和合了，这个出离心这种智慧它就出来了，流露出来了。再苦他都不怕，在山上修行那九年，他没吃的，没喝的，吃蓖麻，全身长绿毛，人家都不下山。修不成就死在山里，人家是这样的心。
他有啥后悔？我决定修行了，我不后悔了。无论怎么，我都不后悔。一直这么修，一直真信因果，有出离心，发菩提心，有这样的智慧，这个就叫与智慧金刚同行。这是这三个。
还有那七个，你像心极法依止。心极法依止，这个心哪，就是要修行，要了生脱死，要离苦得乐的这种想法达到极点了——这种出离心达到极点了，不能再受苦了，那我得出离呀！
用啥出离呀？怎么才能从这个生死轮回苦海里解脱出来？——法！法！唯一靠的就是法。这个世界没有什么让我们真正相信的，让我们能够依靠的，啥都靠不住！唯一能够依靠的就是法，正法，这叫心极法依止。
法极穷依止。我去修这个法了，我要是穷咋办呢？不怕！穷，我就依止这个穷，依止这个穷来修。有一口吃的，我就修。像米拉日巴尊者都没吃的，吃蓖麻我也修。对修法这种信念、这种信心、这种决心达到极致了，那我就依法了，唯一依靠的就是正法了，别的我都放下，我不管它了。
修法，没吃的，穷，那穷，我就依止这个穷，不怕。那穷到极点了，不就得死，穷死吗？死就死，穷极死依止。死了，我心里有正法，我会堕落吗？阿弥陀佛，阿弥陀佛，到极乐世界去啊，这就叫信念，这叫决心，这就叫意志，穷极死依止。
那死了呢，死了没人埋葬你呀，到时候就是死在荒沟里了，没人管你，那也无所谓！死极荒沟依止，死在哪儿都行，无所谓！谁收不收敛我，那又怎么样呢？到时候是不是自己就烂了，像在藏地的时候就喂老鹰了。那喂呗，无所谓的！反正我的心解脱了就行了，我管这身体干什么！这就是心极法依止、法极穷依止、穷极死依止、死极荒沟依止，这是四依止。
还有“出入得”三件事——出于人群，入于狗舞，得佛圣道。
我从人群里出来了，我们现在是在家人，但是也得从人群里出来。从什么样的人群里出来？——是是非非的，恩恩怨怨的，你争我夺的，从这个人群里出来。即使我在那里边，我也不争，我也不夺，这叫出于人群。
入于狗伍：你从人群出来，和狗在一起，是啥意思？不要那张脸了！不要那张脸了。那个乞丐和狗在一起，在乎别人看得起看不起吗？不在乎这些。
我就是有出离心，我就是要了生脱死，别的我不管。你怎么看，我不管，你说我疯了，也行。那金子在地上，我都不去捡，说你是不是疯了呀？行，我就疯了。你不做这样的疯子，怎么能成就呢？这叫入与狗伍。和狗在一起，我也不做人了，你说我是狗我就是狗，无所谓！我也不要那张脸了。是这个意思。
你这样的结果是啥？得佛圣道。这么修，因为这里边有出离心，一定会解脱的！一世解脱，一生成佛，得佛圣道嘛！
上面讲的这是噶当派的“十秘财”，这么修！这才是纯纯的佛法。
我上面讲的这些是啥，就是出离心，没有别的，就叫出离心。
就是你有这个心了，啥过不去呀？不就是因为两个钱，因为面子，还有那个无常的情和爱嘛，不就这些东西吗？
你明白上面我讲这些了，这不就是大智慧嘛，这些东西是无常的，它本来就是苦性的。你抓住苦不放干嘛呀？它是毒药。你明知道是毒药，你还喝它干嘛呀？！
你喝它，今生今世活着你在Di Yu里，死了之后也毒你，一直毒到Di Yu里头，在那里边一直受苦。你不知道吗？你知道的话，就放开它呗！
这个世界上谁不能被原谅啊？除非你不想好，你不肯原谅自己。这个世界上有啥事过不去呀？除非你就是想和自己过不去。那没办法！
你们得有出离心，我上面又讲这么一遍。以前讲的这个“十秘财”，少讲三个，这次补上了！
米拉日巴尊者为什么有那么大的成就？就是因为有这个出离心，他不怕穷。我给大家讲过吧？噶当派的十秘财——心极法依止，法极穷依止，穷极死依止，死极荒沟依止；事前无牵累，事后无愧悔，与智慧金刚同行；出于人群，入于狗伍，得佛圣道。这是十秘财，人家是这么修的，这么成的。
你看你的心和这个十秘财是相应的吗？
儒家都讲，君子忧道不忧贫。不怕穷，穷的是心性。净心化性了，这心里边有光明度有禅定力有喜悦感，心里有阳光，脸上有笑容，正知正念正能量，哪有穷？穷在哪儿？颜回穷，那是别人这么看的，说他穷，没有钱。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。孔子赞叹颜回“贤哉回也！”，赞叹他。
人家穷得没烦恼了，烦恼穷尽了，没了，活得开心快乐，穷吗？孔子也是这样，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，就是粗茶淡饭，喝凉水，人家也没觉得自己穷！你看看这些圣贤，你看人家是啥心？
噶当派的十秘财，我以前应该讲了七个，还有“事前无牵累，事后无愧悔，与智慧金刚同行。”
事前无牵累——这是讲出家人决定修行了。我们没有出家，但是我们得有一个出家人的心态，对吧？这就叫出离心。就是身在家，心出家，要有这样的心。事前无牵累，我决定修行了，我决定一生一世解脱，就不能有任何牵累。事前无牵累，就是你决定做这件事了，在这之前你应该把这牵累放下，明白吗？这就叫事前无牵累。
要舍弃此生，我都讲过了，都是假的，各种关系都是假的，因果业力是真的。我们一直在这里受苦，你不知道啊？你知道的话，就别抓住这些不放，看淡它，然后放下它，这叫事前无牵累。
事后无愧悔，我做了这个事了，不管结果怎么样，我都不后悔，要这样（这指修行了）。出家人了，就是我修行了，就这么一条路，没有别的了，我不后悔，一直往前走，有个长远心，这辈子我不成，我下辈子成。
像米拉日巴尊者，他上一世也没成就啊！他上一辈子是一个大瑜伽士（恰彻却），一直是闭关的，修行人，阿底峡尊者是他的师父。他师父圆寂之前，他就问师父，他应该修什么，怎么修？师父告诉他“舍弃此生，舍弃此生，舍弃此生！”
他依教奉行，那时他四十多岁，那有个热振寺，有个后山，到那后山上一直修行，一直到死。他有出离心哪！这叫舍弃此生，因为人家相信有来生，人家有菩提心——我修成了，我成佛了，我要救度无量无边的众生，人家有这个心。
不像我们目光短浅，这一世总想得到点什么。你能得到什么？得到什么，结果还会失去什么，不知道吗？在这里边再造业，还会堕落，为啥不直接放下呢？
米拉日巴尊者上一世他就做到了，放下了，他就有出离心的这种大智慧，他知道人生是苦，轮回是苦。这种智慧是不是等流的？是等流的。是不是等流到下一世？第二生的时候他就是米拉日巴尊者，他对上师三宝那么有信心，有诚心，也种了那么多的福田。
种了福田，培了那么多的福，第二世还能值遇上师三宝。他虽然造了恶业了，杀死了35个人，修诛法，但人家本性善，特别孝，有孝心，人家真信因果。
他皈依三宝了，佛性马上就苏醒了，就知道了我这辈子的使命，不是来世间争点什么，夺点什么，我要修行，我要了生脱死，我要救度众生，带着这样的心。
那是上一辈子修出来的出离心，一直在心里边，因缘和合了，这个出离心这种智慧它就出来了，流露出来了。再苦他都不怕，在山上修行那九年，他没吃的，没喝的，吃蓖麻，全身长绿毛，人家都不下山。修不成就死在山里，人家是这样的心。
他有啥后悔？我决定修行了，我不后悔了。无论怎么，我都不后悔。一直这么修，一直真信因果，有出离心，发菩提心，有这样的智慧，这个就叫与智慧金刚同行。这是这三个。
还有那七个，你像心极法依止。心极法依止，这个心哪，就是要修行，要了生脱死，要离苦得乐的这种想法达到极点了——这种出离心达到极点了，不能再受苦了，那我得出离呀！
用啥出离呀？怎么才能从这个生死轮回苦海里解脱出来？——法！法！唯一靠的就是法。这个世界没有什么让我们真正相信的，让我们能够依靠的，啥都靠不住！唯一能够依靠的就是法，正法，这叫心极法依止。
法极穷依止。我去修这个法了，我要是穷咋办呢？不怕！穷，我就依止这个穷，依止这个穷来修。有一口吃的，我就修。像米拉日巴尊者都没吃的，吃蓖麻我也修。对修法这种信念、这种信心、这种决心达到极致了，那我就依法了，唯一依靠的就是正法了，别的我都放下，我不管它了。
修法，没吃的，穷，那穷，我就依止这个穷，不怕。那穷到极点了，不就得死，穷死吗？死就死，穷极死依止。死了，我心里有正法，我会堕落吗？阿弥陀佛，阿弥陀佛，到极乐世界去啊，这就叫信念，这叫决心，这就叫意志，穷极死依止。
那死了呢，死了没人埋葬你呀，到时候就是死在荒沟里了，没人管你，那也无所谓！死极荒沟依止，死在哪儿都行，无所谓！谁收不收敛我，那又怎么样呢？到时候是不是自己就烂了，像在藏地的时候就喂老鹰了。那喂呗，无所谓的！反正我的心解脱了就行了，我管这身体干什么！这就是心极法依止、法极穷依止、穷极死依止、死极荒沟依止，这是四依止。
还有“出入得”三件事——出于人群，入于狗舞，得佛圣道。
我从人群里出来了，我们现在是在家人，但是也得从人群里出来。从什么样的人群里出来？——是是非非的，恩恩怨怨的，你争我夺的，从这个人群里出来。即使我在那里边，我也不争，我也不夺，这叫出于人群。
入于狗伍：你从人群出来，和狗在一起，是啥意思？不要那张脸了！不要那张脸了。那个乞丐和狗在一起，在乎别人看得起看不起吗？不在乎这些。
我就是有出离心，我就是要了生脱死，别的我不管。你怎么看，我不管，你说我疯了，也行。那金子在地上，我都不去捡，说你是不是疯了呀？行，我就疯了。你不做这样的疯子，怎么能成就呢？这叫入与狗伍。和狗在一起，我也不做人了，你说我是狗我就是狗，无所谓！我也不要那张脸了。是这个意思。
你这样的结果是啥？得佛圣道。这么修，因为这里边有出离心，一定会解脱的！一世解脱，一生成佛，得佛圣道嘛！
上面讲的这是噶当派的“十秘财”，这么修！这才是纯纯的佛法。
我上面讲的这些是啥，就是出离心，没有别的，就叫出离心。
就是你有这个心了，啥过不去呀？不就是因为两个钱，因为面子，还有那个无常的情和爱嘛，不就这些东西吗？
你明白上面我讲这些了，这不就是大智慧嘛，这些东西是无常的，它本来就是苦性的。你抓住苦不放干嘛呀？它是毒药。你明知道是毒药，你还喝它干嘛呀？！
你喝它，今生今世活着你在Di Yu里，死了之后也毒你，一直毒到Di Yu里头，在那里边一直受苦。你不知道吗？你知道的话，就放开它呗！
这个世界上谁不能被原谅啊？除非你不想好，你不肯原谅自己。这个世界上有啥事过不去呀？除非你就是想和自己过不去。那没办法！
你们得有出离心，我上面又讲这么一遍。以前讲的这个“十秘财”，少讲三个，这次补上了！
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