每日读经典
《庄子》外篇～在宥yòu（一）

只听说，听任天下安然自在地发展。没有听说，要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。

天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！

从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂，人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀jié治理天下，使天下人忧心不已，人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。

不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态，而可以长久存在，天下是没有的。
【原文】

闻在宥yòu天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之婬其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不婬其性，不迁其德，有治天下者哉！

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉，人乐其性，是不恬tián也；桀jié之治天下也，使天下瘁cuì瘁焉，人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉，非德也。非德也而可长久者，天下无之。
【题解】在宥

“在”是自在的意思，“宥”是宽容的意思。

反对人为，提倡自然，阐述无为而治的主张就是本篇的主旨。

全篇大体分为六个部分。

第一部分至“吾又何暇治天下哉”，指出一切有为之治，都会使天下之人“婬其性”而“迁其德”，因此“君子不得已而临莅天下”就应当“莫若无为”；一开始就推出了“无为”而治的主张，而开篇的两句话便是全文的总纲。

第二部分至“故曰‘绝圣弃知，而天下大治’”，借老聃对崔瞿的谈话，说明推行仁义扰乱人心，是天下越治越坏的原因，极力主张“绝圣去知”。

第三部分至“而我独存乎”，通过广成子对黄帝的谈话，阐明治天下者，必须先治身的道理，并详细说明了治身、体道的方法和途径。

第四部分至“起辞而行”，用鸿蒙与云将的对话，进一步阐明无为与养心的关系，指出无为的要害就在于“心养”。

第五部分至“天地之友”，着力说明拥有土地的统治者，一心贪求私利必定留下祸患，从而进一步阐明了“养心”和“忘物”的关系，做到了“无己”也就能忘形、忘物。

第六部分，概括了治理天下时，遇到的十种情况，指出对待这些情况，都只能听之任之，随顺应合，并就此提出了君主无为，臣下有为的主张。

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