当你自认为有一个非常有趣的想法创意时,千万不要被一些平庸的蠢货所影响,以至于你根本没有尝试去把它们实现。这个世界大部分人的思维是:因为过去有,所以现在可以有。而不是:因为我喜欢,所以可以有。
他们的审美和追求早已被世俗束缚住了。我不会再把时间浪费在获得平庸人士的认同上了。
为什么科技品牌就不能带上可爱的动物logo?
我
日。
Luna
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【诺贝尔奖•纪德值得摘抄的经典句子】#文学##读书#
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1、我永远只是我自以为是的那个人,而这个人又在不断变化,因此如果我不留意,早上的我就已不认识晚上的我。只有在孤寂的时候我才能看到本质的我。我时常躲开自己,变做另一个人。我的生活因此显得紧张。
2、对于心地善良的人来说,付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。善良不是装饰品,而是美好心灵的表现形式。
3、生活有千百种形式,每人只能经历一种。艳羡别人的幸福,那是想入非非,即便得到也不会享那个福。
4、没有比观察成形期的'人更困难的了。
5、我终于感到,我们之间的全部通信只是一个大大的幻影,我们每个人只是在给自己写信,我深刻地爱着你,但却绝望地承认,当你远离我时,我爱你更深。
6、凡真正渴求真正永恒的荣耀者,则必放弃世俗的荣耀;凡不能于内心鄙视世俗的荣耀者,则必不会爱上天的荣耀。
7、真实的世界使我感兴趣,因为它是可塑的
8、如果没有勇气远离海岸线,长时间在海上孤寂地漂流,那么你绝不可发现新大陆。
9、我们的热情战胜了苦难,战胜了死亡,阴影向我们让步。每天早晨我的快乐唤醒我,我黎明即起,奔出去迎接这一天……现在梦想起那时侯,仿佛依然是清新地沾满露珠。
10、春天的意志和暖流正在逐渐地驱走寒冬。
11、一个人只追求幸福,实际上只能适得其反,他最后会失去幸福。
12、凡是你感到自身独具、别处皆无的东西,才值得你眷恋。既要急切又要耐心地塑造你自己,把自己塑造成无法替代的人。
13、在我的理想和我的栖息地之间,隔着我整整一生。
14、离你越远,我爱你越深。现在我不禁叩问自己,我所期望的究竟是幸福,还是走向幸福的过程。
15、对正在寻找真理的人,相信他们;对已经找到真理的人,怀疑他们。
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纪德(1869—1951年)
安德烈·纪德,法国作家,在早期已成为多产作家。在1947年,他获得诺贝尔文学奖。代表作《伪币制造者》,《如果种子不死》等。
【唯美散文诗】
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1、我永远只是我自以为是的那个人,而这个人又在不断变化,因此如果我不留意,早上的我就已不认识晚上的我。只有在孤寂的时候我才能看到本质的我。我时常躲开自己,变做另一个人。我的生活因此显得紧张。
2、对于心地善良的人来说,付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。善良不是装饰品,而是美好心灵的表现形式。
3、生活有千百种形式,每人只能经历一种。艳羡别人的幸福,那是想入非非,即便得到也不会享那个福。
4、没有比观察成形期的'人更困难的了。
5、我终于感到,我们之间的全部通信只是一个大大的幻影,我们每个人只是在给自己写信,我深刻地爱着你,但却绝望地承认,当你远离我时,我爱你更深。
6、凡真正渴求真正永恒的荣耀者,则必放弃世俗的荣耀;凡不能于内心鄙视世俗的荣耀者,则必不会爱上天的荣耀。
7、真实的世界使我感兴趣,因为它是可塑的
8、如果没有勇气远离海岸线,长时间在海上孤寂地漂流,那么你绝不可发现新大陆。
9、我们的热情战胜了苦难,战胜了死亡,阴影向我们让步。每天早晨我的快乐唤醒我,我黎明即起,奔出去迎接这一天……现在梦想起那时侯,仿佛依然是清新地沾满露珠。
10、春天的意志和暖流正在逐渐地驱走寒冬。
11、一个人只追求幸福,实际上只能适得其反,他最后会失去幸福。
12、凡是你感到自身独具、别处皆无的东西,才值得你眷恋。既要急切又要耐心地塑造你自己,把自己塑造成无法替代的人。
13、在我的理想和我的栖息地之间,隔着我整整一生。
14、离你越远,我爱你越深。现在我不禁叩问自己,我所期望的究竟是幸福,还是走向幸福的过程。
15、对正在寻找真理的人,相信他们;对已经找到真理的人,怀疑他们。
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纪德(1869—1951年)
安德烈·纪德,法国作家,在早期已成为多产作家。在1947年,他获得诺贝尔文学奖。代表作《伪币制造者》,《如果种子不死》等。
【唯美散文诗】
#索达吉堪布[超话]# |问答释疑
问:佛教让我们放下执著,可每个佛教徒都执著于往生极乐世界,这样的执著不是执著吗?
索达吉堪布:
执著和不执著,其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。讲胜义谛时,一切都是空性,不能有任何执著。就像《般若经》所言,此时包括佛智、涅槃、极乐世界全部是空性。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中,也以大量推理论证了这一点。但在世俗谛中,极乐世界、地狱、人间、轮回都是无欺存在的,这时候一定要求生极乐。当然,真正通达二谛无别时,所有的执著就都放下了,也不会有这些分别。
月称论师曾讲过一个比喻:就像在梦中,有悬崖的恐怖,也有解脱的方法。当你醒了以后,恐怖也没有,解脱也没有。但还没有醒来时,解除恐怖的方法必不可少。所以,醒觉与梦境不能混为一谈,胜义与世俗二谛也是同样。
佛陀在经中也告诉我们,最根本是要懂二谛之别。当你已证悟诸法实相时,所有的善恶分别都可以放下。但还没有达到这种境界之前,善还是能对治恶的,那么一定要断恶行善,求生极乐世界。
——大恩上师仁波切浙江大学问答|2011年6月8日晚上
问:佛教让我们放下执著,可每个佛教徒都执著于往生极乐世界,这样的执著不是执著吗?
索达吉堪布:
执著和不执著,其实要分二谛——胜义谛、世俗谛。讲胜义谛时,一切都是空性,不能有任何执著。就像《般若经》所言,此时包括佛智、涅槃、极乐世界全部是空性。龙猛菩萨在《中观根本慧论》中,也以大量推理论证了这一点。但在世俗谛中,极乐世界、地狱、人间、轮回都是无欺存在的,这时候一定要求生极乐。当然,真正通达二谛无别时,所有的执著就都放下了,也不会有这些分别。
月称论师曾讲过一个比喻:就像在梦中,有悬崖的恐怖,也有解脱的方法。当你醒了以后,恐怖也没有,解脱也没有。但还没有醒来时,解除恐怖的方法必不可少。所以,醒觉与梦境不能混为一谈,胜义与世俗二谛也是同样。
佛陀在经中也告诉我们,最根本是要懂二谛之别。当你已证悟诸法实相时,所有的善恶分别都可以放下。但还没有达到这种境界之前,善还是能对治恶的,那么一定要断恶行善,求生极乐世界。
——大恩上师仁波切浙江大学问答|2011年6月8日晚上
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