今天跟大家分享《空行母事业》的序言好不好？[可爱]
首先，序言的作者是，玛西娅·宾得·施密特，她担任金刚乘佛教书籍的编辑和出版商已超过 15 年。 她与丈夫、作家和翻译家也就是这一本书的藏译英的译者： Erik Pema Kungsang （埃里克·白玛·昆桑）共同创立并经营着 Rangjung Yeshe Publications（让炯耶些出版社），这是一家独立的英文佛经出版商。
同时，翻译家埃里克·白玛·昆桑也是宗萨钦哲仁切发起的84000佛典传译计划的董事会成员，是金刚乘佛教在西方世界传播的重要承当者之一。以下就是玛西娅·宾得·施密特为《空行母事业》一书所撰写的序言：
回顾过去，去发现自己是如何被先入为主的概念所误导的，其实是一件深具启发性的事。比如说，举一个日常的例子：我之前总是对吉普赛人很感兴趣，基于我所看过的电影里那些吉普赛女子的角色，比如多洛雷斯·德尔·里奥和丽塔·海沃思，我对她们有着一种非常好莱坞式的想像。多年以后，在巴塞隆那，当我第一次真正见到现实生活中的吉普赛人时，她显然和我的刻板印象完全不同——甚至恰恰相反，那一刻，这让我那狭隘的成见，瞬间破灭。
同样的，当说到“空行母”，直到我开始编写这一本书之前，我脑海里关于空行母还隐约有着一个明星般的形象：在空中优雅又灵动地穿行，仙乐飘飘彩铃响，璎珞丝衣，极致迷人。这也许是对某一类空行母之显现的一种肤浅描述，假如我们能够亲见空行母的话，智慧空行完全不必然是这般样子的。
她们是不可忽视的强大力量，也多少令人畏惧。我了解到，她们几乎是究竟的判官，审视着修行者是否有正确的见、修、行。如果她们发现我们没有正确的见、修、行，她们会在今生、中阴和来世给我们带来难以置信的负面影响。空行母可一点也不像女生联谊会里的小姐妹或乖乖女。她们是深受尊重和崇敬的对象。当然女生联谊会的小姐妹们和乖乖女们也应该得到应有的尊重，但我想强调的是，我们需要认识到空行母有其甚深的意涵。
不过，作为瑜伽士和瑜伽女，只要有我们正确的见、修、行，我们将发现没有比智慧空行更好的护法与向导了。她们是我们开展法行事业的管道，将在今生、中阴和来世不断地给予我们支持。因此，智慧空行，就像护法一样，是既能带来大的利益，也能带来伤害的力量，这取决于我们作为修行者的资质。就像是我对吉普赛人的肤浅误解一样，我对空行母的错误想法也被摧毁了。我开始深深地崇敬这些圣众的洞察力，幷生起了一种健康而恭谨的敬畏心。
《空行事业》是“三根本系列”里的最后一本书，它着重讲述空行教法。还记得吗，上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行与护法是事业的根本。当然，这些划分就像在天空中画的三条线而已，为了成功地展开法行事业，我们需要有加持与成就；没有加持和成就，我们什么也无法达成。我们凡庸而散乱的心是绝对无法召请智慧空行的，甚至连召请世间空行也做不到。她们幷不会被有限的发心所召唤，也不会对未证悟者作出回应。除非我们得到智慧、加持与成就，否则我们的那些放光与勾召的观想都将是不稳定的，如同投入虚空，价值甚微。即使在世俗的层面上，如果我们想让重要而有权势的人听从我们的意愿，我们也至少需要与他们处在同层面上才行，正如乞丐幷无法指挥国王。
这就使我们又回到了关键点：我们还是需要依靠“炼金术”中的神圣三元素：本尊、咒语、三摩地。最理想的是，我们应该让生起次第与圆满次第双运地从本觉之中展开。然而，这对我们大多数人来说是不可能的，但我们至少需要观想自身是坛城中的主尊，然后，于三摩地中，我们持诵咒语幷行持事业，确保我们的发心始终如一都是利他的，而不是自私或世俗的。我们是为了佛法目的而融入本尊，以作明佛母的修持为例，为了佛法和众生的利益，而去摄集上师、教法、信受与奉行的能力、财富以及一切的善缘。如果只是为了自利，我们再怎么努力地打鼓摇铃，空行母也不会被召请而来，不会行持她们的事业。包括空行教法在内的所有修行，不管它们是多么的眼花缭乱，动机都只是为了获得证悟以及更纯熟地利益众生和佛法。套用一句名言：“努力净障积资为要务，依靠其余手段皆妄想。”
因此，空行的教法被赋予了幻化游舞的殊圣方便，她们时而迷人，时而忿怒，但她们绝不世俗与凡庸。我们的目标应该首先是调伏自己散乱的心，然后我们才有能力将自心以息、增、怀、诛之力转化内、外一切显相使之更为增上。在此，有着通往证悟之道上的金砖，轻盈、坚定又心怀稀奇地踏上这条路吧，愿行者在寻求空行母的指引时，加持与成就亦双双伴随我们。
首先，序言的作者是，玛西娅·宾得·施密特，她担任金刚乘佛教书籍的编辑和出版商已超过 15 年。 她与丈夫、作家和翻译家也就是这一本书的藏译英的译者： Erik Pema Kungsang （埃里克·白玛·昆桑）共同创立并经营着 Rangjung Yeshe Publications（让炯耶些出版社），这是一家独立的英文佛经出版商。
同时，翻译家埃里克·白玛·昆桑也是宗萨钦哲仁切发起的84000佛典传译计划的董事会成员，是金刚乘佛教在西方世界传播的重要承当者之一。以下就是玛西娅·宾得·施密特为《空行母事业》一书所撰写的序言：
回顾过去，去发现自己是如何被先入为主的概念所误导的，其实是一件深具启发性的事。比如说，举一个日常的例子：我之前总是对吉普赛人很感兴趣，基于我所看过的电影里那些吉普赛女子的角色，比如多洛雷斯·德尔·里奥和丽塔·海沃思，我对她们有着一种非常好莱坞式的想像。多年以后，在巴塞隆那，当我第一次真正见到现实生活中的吉普赛人时，她显然和我的刻板印象完全不同——甚至恰恰相反，那一刻，这让我那狭隘的成见，瞬间破灭。
同样的，当说到“空行母”，直到我开始编写这一本书之前，我脑海里关于空行母还隐约有着一个明星般的形象：在空中优雅又灵动地穿行，仙乐飘飘彩铃响，璎珞丝衣，极致迷人。这也许是对某一类空行母之显现的一种肤浅描述，假如我们能够亲见空行母的话，智慧空行完全不必然是这般样子的。
她们是不可忽视的强大力量，也多少令人畏惧。我了解到，她们几乎是究竟的判官，审视着修行者是否有正确的见、修、行。如果她们发现我们没有正确的见、修、行，她们会在今生、中阴和来世给我们带来难以置信的负面影响。空行母可一点也不像女生联谊会里的小姐妹或乖乖女。她们是深受尊重和崇敬的对象。当然女生联谊会的小姐妹们和乖乖女们也应该得到应有的尊重，但我想强调的是，我们需要认识到空行母有其甚深的意涵。
不过，作为瑜伽士和瑜伽女，只要有我们正确的见、修、行，我们将发现没有比智慧空行更好的护法与向导了。她们是我们开展法行事业的管道，将在今生、中阴和来世不断地给予我们支持。因此，智慧空行，就像护法一样，是既能带来大的利益，也能带来伤害的力量，这取决于我们作为修行者的资质。就像是我对吉普赛人的肤浅误解一样，我对空行母的错误想法也被摧毁了。我开始深深地崇敬这些圣众的洞察力，幷生起了一种健康而恭谨的敬畏心。
《空行事业》是“三根本系列”里的最后一本书，它着重讲述空行教法。还记得吗，上师是加持的根本，本尊是成就的根本，空行与护法是事业的根本。当然，这些划分就像在天空中画的三条线而已，为了成功地展开法行事业，我们需要有加持与成就；没有加持和成就，我们什么也无法达成。我们凡庸而散乱的心是绝对无法召请智慧空行的，甚至连召请世间空行也做不到。她们幷不会被有限的发心所召唤，也不会对未证悟者作出回应。除非我们得到智慧、加持与成就，否则我们的那些放光与勾召的观想都将是不稳定的，如同投入虚空，价值甚微。即使在世俗的层面上，如果我们想让重要而有权势的人听从我们的意愿，我们也至少需要与他们处在同层面上才行，正如乞丐幷无法指挥国王。
这就使我们又回到了关键点：我们还是需要依靠“炼金术”中的神圣三元素：本尊、咒语、三摩地。最理想的是，我们应该让生起次第与圆满次第双运地从本觉之中展开。然而，这对我们大多数人来说是不可能的，但我们至少需要观想自身是坛城中的主尊，然后，于三摩地中，我们持诵咒语幷行持事业，确保我们的发心始终如一都是利他的，而不是自私或世俗的。我们是为了佛法目的而融入本尊，以作明佛母的修持为例，为了佛法和众生的利益，而去摄集上师、教法、信受与奉行的能力、财富以及一切的善缘。如果只是为了自利，我们再怎么努力地打鼓摇铃，空行母也不会被召请而来，不会行持她们的事业。包括空行教法在内的所有修行，不管它们是多么的眼花缭乱，动机都只是为了获得证悟以及更纯熟地利益众生和佛法。套用一句名言：“努力净障积资为要务，依靠其余手段皆妄想。”
因此，空行的教法被赋予了幻化游舞的殊圣方便，她们时而迷人，时而忿怒，但她们绝不世俗与凡庸。我们的目标应该首先是调伏自己散乱的心，然后我们才有能力将自心以息、增、怀、诛之力转化内、外一切显相使之更为增上。在此，有着通往证悟之道上的金砖，轻盈、坚定又心怀稀奇地踏上这条路吧，愿行者在寻求空行母的指引时，加持与成就亦双双伴随我们。
康卓慈玲佛-母访谈开示B
茱：有没有女性祖 古的传承？那洛巴学院很注重祖古传承，但是关于女祖 古却很少听闻。
佛-母：事实有许多女祖古，通称为「尊-者（Jetsun）」。此传承始于益西措嘉（Yeshe Tsogyal），然后，当然是有玛吉拉准（ Machik Lapdron）。
茱：在西-藏，你认识创巴 仁 波 切吗？
佛-母：是的．我们受教于同一位老师，我们一起接受已故的钦哲仁 波 切（第 二 世宗 萨钦哲 确吉罗卓 仁 波 切）的开-示。就是如此，没有特别的逸事趣闻。
茱：从那时候到现在，你觉得他有任何改变吗？
佛-母：他已脱下僧袍了！但对我而言，他一点也没改变。
茱：对于博德噶玛宗社区有何印象？
佛-母：这里的方式，我很熟悉，因为它是传统的。我感到仪轨与纪律的原理传授适宜。金 刚 上-师在此也得到应有的尊敬。我深觉这是一个好地方。
茱：最近几年来，有许多上-师来到西 方，是很惊奇的事。最近大 宝 法-王在西 方 世界圆寂了，很令人悲恸，但也是一种的加持。
佛-母：已故的钦哲（第二世宗萨钦哲确吉罗卓仁波切）给予我一些个人的开-示及指导，因我到西 方之后已得实践。我同意你的话，大 宝 法-王在此地圆寂，是对此地的加持。
茱：你曾去过日-本吗？
佛-母：尚未，但是。我到过锡兰去参观佛牙。在一九六０年代，当地举行佛教徒大会，我以锡金代表前往，这只是旅游锡兰的一个藉口，我夹杂在人群中以凑足锡金的代表人数。能够参观许多圣地，是很受益的。
茱：你会去洛杉矶佛法中心吗？
佛-母：此次不行。
茱：如果你能去．那有多好。
佛-母：将来或许有一天会有机缘。
茱：那洛巴的学生若能在乡间和你共度一个月，将会很兴奋。
佛-母：也许会有机会，以后我们再谈。
茱：有没有女性祖 古的传承？那洛巴学院很注重祖古传承，但是关于女祖 古却很少听闻。
佛-母：事实有许多女祖古，通称为「尊-者（Jetsun）」。此传承始于益西措嘉（Yeshe Tsogyal），然后，当然是有玛吉拉准（ Machik Lapdron）。
茱：在西-藏，你认识创巴 仁 波 切吗？
佛-母：是的．我们受教于同一位老师，我们一起接受已故的钦哲仁 波 切（第 二 世宗 萨钦哲 确吉罗卓 仁 波 切）的开-示。就是如此，没有特别的逸事趣闻。
茱：从那时候到现在，你觉得他有任何改变吗？
佛-母：他已脱下僧袍了！但对我而言，他一点也没改变。
茱：对于博德噶玛宗社区有何印象？
佛-母：这里的方式，我很熟悉，因为它是传统的。我感到仪轨与纪律的原理传授适宜。金 刚 上-师在此也得到应有的尊敬。我深觉这是一个好地方。
茱：最近几年来，有许多上-师来到西 方，是很惊奇的事。最近大 宝 法-王在西 方 世界圆寂了，很令人悲恸，但也是一种的加持。
佛-母：已故的钦哲（第二世宗萨钦哲确吉罗卓仁波切）给予我一些个人的开-示及指导，因我到西 方之后已得实践。我同意你的话，大 宝 法-王在此地圆寂，是对此地的加持。
茱：你曾去过日-本吗？
佛-母：尚未，但是。我到过锡兰去参观佛牙。在一九六０年代，当地举行佛教徒大会，我以锡金代表前往，这只是旅游锡兰的一个藉口，我夹杂在人群中以凑足锡金的代表人数。能够参观许多圣地，是很受益的。
茱：你会去洛杉矶佛法中心吗？
佛-母：此次不行。
茱：如果你能去．那有多好。
佛-母：将来或许有一天会有机缘。
茱：那洛巴的学生若能在乡间和你共度一个月，将会很兴奋。
佛-母：也许会有机会，以后我们再谈。
Semo Pema Yudron, daughter of His Holiness Kyabje Dudjom Jigdral Yeshe Dorje Rinpoche, has entered parinirvana, and it is with deep sadness that we hear the news. Rinpoche along with the monks and nuns of Rangjung Woesel Chhoeling Monastery, Thekchhog Kunzang Chhodron Nunnery, and branch monasteries offer heartfelt prayers.
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