#佛教[超话]#《广博严净经》录出

我说三乘法　　诸果差别名
随其所乐闻　　分别而为说
五浊世众生　　其心多怯弱
畏佛智慧故　　不趣佛菩提
成就第四果　　名曰阿罗汉
从声得悟者　　是名为声闻
我说缚解相　　因缘各差别
晓了此诸缘　　能现见诸法
便名阿罗汉　　亦号辟支佛
通达无生法　　是名为菩萨
空三昧无作　　无相无所有
从此解脱门　　能入于涅槃
于前中后际　　终不生染着
已离于方所　　是故名无为

心本不生，今亦不滅

愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持。

来源：《指月录》原集述者：那罗延窟学人瞿汝稷

杭州[法眼]慧日永明延壽智覺禪師。指法以佛祖之語為銓準曰：“迦葉波初聞偈曰：‘諸法從緣生，諸法從緣滅。我師大沙門，甞作如是說。’此佛祖骨髓也。龍勝曰：‘無物從緣生，無物從緣滅。起惟諸緣起，滅惟諸緣滅。’乃知色生時，但是空生；色滅時，但是空滅。譬如風性本不動，以緣起故動。倘風本性動，則寧有靜時哉！密室中若有風，風何不動？若無風，遇緣即起。非特風為然，一切法皆然。維摩謂文殊師利曰：‘不來相而來，不見相而見。’文殊乃曰：‘如是居士若來已更不來，若去已更不去。’所以者何？來者無所從來，去者無所至，所可見者更不可見。此緣起無生之旨也。”

問：“長沙偈曰：‘學道之人不識真，只為從前認識神。無始時來生死本，癡人喚作本來人。’豈離識性別有真心耶？”師曰：“如來世尊，於首楞嚴會上，為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信，阿難以推窮尋逐者為心，遭佛呵之。推窮尋逐者，識也。若以識法隨相行，則煩惱名識，不名心也。意者憶也，憶想前境起於妄，并是妄識，不干心事。心非有無，有無不染；心非垢淨，垢淨不汙。乃至迷悟凡聖行住坐臥，并是妄識，非心也。心本不生，今亦不滅。若知自心如此，於諸佛亦然。故維摩曰：‘直心是道場。’無虗假故。”

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缘何而起，缘何而灭？

　　在佛教教理中所谓“缘”者，是指诸法生起的所有条件，没有一个固定不变的缘(条件)。佛陀这样说的目的就是要让众生明白诸法没有一个固定不变有自体存在，众生执著为诸法实有，是为颠倒虚妄分别。所以人们对名利、五欲之乐而追求不知出离，由此而起贪嗔痴之思想行为，造三业而流转六道生死不得解脱。

　　既然诸法因缘而起，就没有自性，只有假名而已；当诸法缘尽而灭，也是无自性，只有假名而已；所以说“缘聚而成，缘尽而灭”，在早期的《阿含经》中就有：“诸法众缘起，缘谢法还灭；此生故彼生，此灭故彼灭”。大乘经典《中论》中也说：“诸法因缘生，我说即是空，亦名是假名，亦是中道义”。这说明诸法既然是缘起，就没有一个真实的生，也没有一个真实的灭。如果有人执著有个生，有个灭者，那是行邪道，非佛弟子。

　　从佛教教义言，一个人今生的福报是前生的业力所感，今生是很难改变；今生的所作所为将是来生的果报之因。所以一个人这一生的事业是否有成，有两个方面：一是现在当下的努力，二是前世的业力所感。佛教虽然讲因果，但也重视后天的教育。讲因果果报，是要人们不要执著眼前的利益而迷失本性，去造杀盗婬等恶业；主张后天教育，是要人们真诚、平等、爱心来行菩萨道，帮助别人修诸善业，使得来生有一个善报，不再受三恶道之苦。所以，一个人能一生修学佛法，是莫大的幸运，应好好珍惜，此难得的因缘！ https://t.cn/R2WxXZe